Los valores que tiene una persona pueden ser personales o políticos según se consideren en relación con el individuo o con la sociedad. [1] Aparte de la virtud moral, ejemplos de valores personales incluyen amistad, conocimiento, belleza, etc. y ejemplos de valores políticos, justicia, igualdad y libertad. Este artículo esbozará algunas ideas actuales relacionadas con el primer grupo: los valores personales. Comenzará examinando los tipos de cosas que tienen valor y terminará con una mirada a algunas de las teorías que intentan describir qué es el valor. [2] Se hará referencia únicamente a fuentes occidentales, aunque se reconoce que muchos, si no todos, de los valores discutidos pueden ser universales.
Introducción
Es solo en los últimos cien años que el tema del valor se ha convertido en un tema de estudio por derecho propio, aunque el tema se basa en el trabajo de pensadores anteriores como Platón, Immanuel Kant y Jeremy Bentham. Un nuevo campo de investigación llamado " axiología " (del griego axios que significa "valor"), definido como "el estudio filosófico de la bondad o el valor", comenzó a surgir a principios del siglo XX, y su importancia radica en ampliar el alcance del término "valor" en campos distintos de la ética tradicional . [3] RHLotze , F.Brentano y GEMoore han sido citados como los primeros proponentes del tema, ya Moore se le atribuye la importante distinción que se hace entre valor intrínseco e instrumental , es decir, entre cosas que tienen valor en sí mismas y cosas que pueden conducir a algo de valor. [4]
Ejemplos de artículos recientes que introducen el tema incluyen la teoría del valor de Mark Schroeder , [5] el pluralismo de valor de Elinor Mason [6] y el valor intrínseco y extrínseco de Michael Zimmerman . [7] Schroeder define la axiología como "principalmente preocupada por clasificar qué cosas son buenas" y, al aceptar que puede haber una serie de cosas que pueden valorarse o llamarse buenas, pregunta si hay, subyacente a ellas, solo una o ¿Existe más de un valor intrínseco fundamental? Mason describe dos formas en las que los valores se han considerado en relación entre sí: la primera se llama " monista ", que sostiene que hay un solo valor intrínseco al que todos los demás valores son auxiliares; y el segundo se denomina “ pluralista ”, que sostiene que existen muchos tipos de valores y que los más importantes son irreductibles entre sí. Típicos de la primera escuela fueron los utilitaristas , como Jeremy Bentham , que pensaban que todos los valores que una persona pudiera tener podían reducirse a un deseo de felicidad o placer. También se ha descrito a Immanuel Kant como un monista al decir que el único bien en sí mismo radica en poseer una buena voluntad. [8] Con respecto a quienes sostienen puntos de vista pluralistas, Zimmerman en su libro The Nature of Intrinsic Value (2012) da algunos ejemplos de filósofos más recientes con listas de los tipos de cosas que pensaban que tenían valor: [9]
Brentano (1889): Placer, Felicidad, Amor, Conocimiento, Belleza, Proporción, Intención, Ejercicio, Virtud [10]
Moore (1908) - Estética, afecto, conocimiento, conciencia, placer, virtud [11]
Ross (1936) - Virtud, placer, conocimiento, actividad artística [12]
En particular, Zimmerman destaca el trabajo de William Frankena quien, en su libro Ethics (1963), dio una lista completa de valores y quien, además de sugerir el uso de títulos, comenzó a agrupar valores similares. [13] Será útil discutirlos en los siguientes grupos:
1. Belleza, armonía, proporción, experiencia estética
2. Disposición moral, virtud, placer, felicidad, satisfacción.
3. Verdad, conocimiento, comprensión, sabiduría, honor, estima
4. Vida, salud, fuerza, paz, seguridad
5. Amor, cariño, amistad, cooperación
6. Poder, logro, libertad, aventura, novedad.
Frankena, al formular su lista, se basa en lo que llamó la “tríada clásica” de belleza, bondad y verdad [14] y se pueden usar títulos similares a estos términos para introducir un conjunto primario de valores como sigue.
Valores primarios
Valores estéticos
Frankena en su lista de valores agrupa la belleza con la armonía, la proporción y la experiencia estética. Hay muchos tipos diferentes de valores que pueden incluirse en esta categoría y el propio Frankena distingue entre “armonía y proporción en los objetos contemplados” y “armonía y proporción en la propia vida”. [15] Se refiere a Platón quien, en primer lugar, en el Filebo sugiere que el placer estético radica en la "belleza del color y la forma", y en segundo lugar en la República que los rasgos formales como la armonía y la proporción son importantes no solo para el arte y la música, sino también a la “buena vida” que en sí misma debería contener “forma”, “variedad” y “equilibrio”. [dieciséis]
Otra distinción surge de la cuestión de si el valor estético reside en el objeto contemplado o en la propia experiencia contemplativa. [17] James Shelley en su artículo The Concept of the Aesthetic señala que el término "estético" al derivar de la estética griega , que significa percepción o conciencia, tiende hacia la última interpretación; [18] George Dickie en su libro Art and the Aesthetic traza el desarrollo de la conciencia y la conciencia en su creciente importancia para la teoría estética; [19] y Zimmerman se refiere a GEMoore, quien escribió en relación con el arte y la belleza que "con mucho, lo más valioso que conocemos o podemos imaginar son ciertos estados de conciencia". [20] Tanto Frankena como Nicolai Hartmann , a quienes Frankena menciona, comienzan sus listas de valores con grupos que incluyen la conciencia, la vida y la existencia, y Hartmann hace referencia a Nietzsche, quien consideraba que el valor de la belleza en el arte o la naturaleza radicaba en una mayor conciencia de la vida como “afirmación de la existencia”. [21]
Shelley describe otro concepto además de "inmediatez" o "centrar la atención en el sujeto" y este es el concepto de "desinterés", término kantiano que consiste en mirar las cosas objetiva e imparcialmente. [22] Se refiere a Schopenhauer quien se dio cuenta que si la percepción fuera el único criterio de valor estético, entonces, con una mente despojada de interés práctico y preconcepciones culturales, cualquier cosa podría verse como hermosa: “Una cosa solo se toma como más hermosa que otra porque hace que esto sea puro contemplación más fácil ”, escribió Schopenhauer, [23] una visión criticada por Sartwell por hacer que el término belleza, en última instancia, carezca de sentido. [24] Shelley, sin embargo, logra dilucidar varios criterios de valor estético desde tal punto de vista: en primer lugar, que hay valor en relaciones formales simples, en armonía, gracia y equilibrio, y de hecho en cualquier otro aspecto objetivo que un buen crítico quiera señalar; en segundo lugar, que es valioso reconocer que la gente tiene gustos y preferencias naturales, ya sea que, por ejemplo, prefieran "el drama o la comedia", o si la obra es llamativa de alguna manera; y en tercer lugar, que es valioso reconocer la presencia de "propiedades no exhibidas", al darse cuenta de que la obra, o la percepción, se ubica dentro de un "contexto histórico-artístico" donde solo se conoce , en la terminología de Danto , un "mundo del arte" puede facilitar nuestro sentimiento "los sentimientos adecuados". [25]
Además de las opiniones de que el valor estético reside en el objeto o en la experiencia subjetiva, hay una tercera opinión que sugiere que el valor reside en algún tipo de compromiso entre los dos. GEMoore escribió que no es en el “objeto bello” ni en la “percepción consciente” donde se encuentra el valor sino en la relación entre los dos. [26] Shelley también concluye con la idea de que existe alguna relación recíproca entre sujeto y objeto, siendo su ejemplo el de un cuarteto Bartok, donde “un valor originalmente perteneciente al cuarteto se ha transferido a la experiencia, antes de ser reflejado, una vez más, en el cuarteto ". [27]
Valores eticos
El segundo grupo de valores enumerados por Frankena incluye la felicidad, la virtud, el placer, la satisfacción y la alegría, valores tradicionalmente asociados con el campo de la ética . [28] Zimmerman presenta a Platón, cuya preocupación recurrente era la naturaleza del bien, cómo deberíamos vivir nuestras vidas y si es el placer o la virtud lo que conduce a la felicidad . [29] En cuanto al placer, considera que la comida, la bebida y el refugio son bienes simples : la gente los valora, valora el trabajo que implica proporcionarlos y el placer que se obtiene al disfrutarlos. Zimmerman tras preguntar por qué comer debe ser considerado un valor se refiere a Aristóteles quien dijo que el valor reside en “la actividad o funcionamiento adecuado de las cosas según su naturaleza” y que es el “ejercicio activo de las facultades del hombre lo que da lugar al placer”. [30]
Respecto a la virtud , Elinor Mason se refiere a JSMill quien hizo la distinción entre valores más bajos y valores más altos. [31] La distinción es que entre causa eficiente y causa final: mientras que la causa eficiente incluye el hambre, la sed y la necesidad de refugio, la causa final surge de tener una visión general de la relación de causa y efecto mediante la cual podemos determinar el fin que queremos. lograr y luego decidir los medios para lograrlo. [32] Si el fin es el bienestar o la felicidad, entonces valores como la amistad, el conocimiento y la belleza, así como el sustento material, podrían ser fundamentales para lograrlo. [33] Mason se refiere a GEMoore quien, aunque reconoció las virtudes de la “industria y la templanza”, reconoció que existe una “pluralidad de portadores de valor”. El amor , la belleza y la amistad son valores intrínsecos (es decir, buenos en sí mismos) más que valores instrumentales, y no conducen en todos los casos necesariamente ni al placer ni a la felicidad . [34]
Otro escritor importante sobre el valor, mencionado tanto por Frankena como por Zimmerman, es John Dewey, quien cuestionó la existencia de valores intrínsecos. Todos los valores de Dewey fueron fundamentales. Él comparó la vida con una "corriente continua" de causa y efecto, que llamó el "continuo de medios y fines", [35] donde, por ejemplo, la falta de alimentos conduce a la actividad humana que conduce a un mayor gasto de energía, la necesidad para más comida y así sucesivamente. Sostuvo, como Aristóteles , que el valor radica en la economía y en el funcionamiento eficiente de un ser humano en términos de toda una gama de necesidades y deseos. [36] Estas necesidades surgen de una constante “interacción entre un ser humano y su entorno” y Dewey introdujo la noción de tener un “marco” de valores para tratar eficazmente las diversas categorías de seres que contribuyen a nuestro entorno. [37]
Valores culturales
Frankena enumera el tercero de los valores clásicos, la verdad , junto con el conocimiento , la comprensión y la sabiduría . [38] Dado que “la verdad puede que nunca se conozca por completo”, cambió el énfasis hacia el conocimiento, y la mayoría de las listas de valores ahora tienden a incluir el conocimiento en lugar de la verdad como uno de los valores primarios. Jesse Prinz en Cultura y ciencia cognitiva llevó esto más allá al discutir la relatividad de los términos conocimiento y verdad y el papel que la cultura tiene en la configuración del conocimiento. [39] Esta relatividad es más pronunciada en un segundo grupo enumerado por Frankena, un grupo que incluía los valores del honor , la estima y la buena reputación. Hartmann observó el vínculo entre los dos grupos y se dio cuenta de que los términos "verdad" y "veracidad" implicaban dos tipos de valores diferentes, aunque relacionados. [40] Mientras que la verdad se asocia con los valores del conocimiento y la comprensión, la veracidad se asocia con los valores de honestidad, rectitud e integridad .
En su artículo, Prinz define la cultura como un todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral y las costumbres, donde el valor asociado con estas cosas es adquirido por las personas como miembros de la sociedad. Esta adquisición se lleva a cabo observando modelos a seguir, imitando a los padres o aprendiendo a través de la asociación con otros. Se menciona la narración de historias [41] y podemos pensar en el valor de los libros, ya sean de ficción o no ficción, y el valor de las películas o los programas de noticias para difundir el conocimiento y promover la comprensión en general. La memoria también tiene su lugar, [42] y la importancia de la historia a este respecto es destacada por Zimmerman, quien señala que algunas cosas pueden tener valor, no porque sean bellas o útiles, sino porque tienen significado a través de asociaciones personales o culturales. por ejemplo, un sello raro o la pluma con la que Lincoln firmaba sus cartas. [43]
El conocimiento tanto de la cultura como de la subcultura es importante para comprender los valores de las personas. [44] Jacobson, en un artículo sobre actitudes adecuadas , nos dice que lo que la gente encuentra gracioso o vergonzoso, honorable o deshonroso está relacionado culturalmente, y se refiere a Brentano, quien introdujo el valor relacionado de lo que es apropiado, adecuado o apropiado. [45] Tales valores, sin embargo, pueden ser considerados no solo desde el punto de vista de una cultura particular sino desde "el punto de vista del universo" donde se integra el conjunto de valores de uno con los principios de alguna verdad superior ("copia selectiva ”Es el ejemplo que da) puede resultar en casos de inconformidad y otros tipos de diferenciación dentro de la sociedad. [46] El concepto de “adecuación” introduce el valor de la integridad que Cox, La Caze y Levine discuten en su artículo Integrity [2001]. [47] El concepto se define en términos de la relación entre los diferentes aspectos de la vida de uno - estéticos, sociales, intelectuales, etc. - y en el mantenimiento de algún tipo de equilibrio entre ellos para dar un sentido de unidad o totalidad. Las opiniones sobre la integridad van desde los requisitos prácticos de honestidad y veracidad, por un lado, donde Aristóteles podría escribir "con una visión verdadera todos los datos armonizan y con una visión falsa los hechos pronto chocan", [48] hasta enfoques más generales sobre el significado e identidad , o “sabiduría y autoconocimiento ”. [49]
Valores secundarios
A finales del siglo XIX y principios del XX se produjo una expansión en el número de valores por encima de los valores “clásicos” o primarios de belleza, bondad y verdad. Algunos, como el amor, la amistad y el afecto, provienen claramente de la tradición cristiana y fueron discutidos por filósofos como Moore y Brentano . [50] Un grupo más complejo que gira en torno a conceptos como el poder, el espíritu y la voluntad fueron introducidos como valores por Brentano y Hartmann y deben tanto a los pensamientos de Kant y Schopenhauer como al cristianismo. [51] El surgimiento de un tercer grupo de valores puede verse como resultado de la expansión del campo alejándose de la ética tradicional, y en este grupo comienzan a aparecer más valores materiales, lo que Platón llamó los "bienes del cuerpo". - como la vida, la salud y la fuerza en las listas de Hartmann y Frankena. [52]
Se hicieron algunos intentos iniciales para compilar un conjunto más largo de valores y tres de ellos se pueden mencionar aquí. RBPerry , mencionado por Frankena, y cuya obra The General Theory of Value [1926] fue denominada "la obra maestra del nuevo enfoque" por la Encyclopædia Britannica , aumentó el número total de categorías al agregar a los campos de la estética, la ética y conocimiento de los tres campos adicionales de religión, economía y política; [53] Un trabajo anterior, Lebensformen [1914], del psicólogo Eduard Spranger , estableció una lista similar que describe seis tipos de personalidad, a saber, la estética, la económica, la teórica, la religiosa, la social y la política; [54] y Gordon Allport , que estudió con Spranger, y que fue mencionado en Fortalezas y virtudes del carácter de Peterson y Seligman [2004], [55] junto con Vernon y Lindzey, establecieron en su Estudio de valores [1950] seis tipos de personalidad, cada uno de los cuales estaba orientado hacia un conjunto diferente de valores: [56]
Personalidad
| Valores
|
CB Miller ha analizado estos primeros vínculos entre filosofía y psicología en su artículo titulado Empirical Approaches to Moral Character y concluyó con una mirada al trabajo de Peterson y Seligman. [57] Su clasificación de valores, " Valores en acción " o VIA, surgió de un estudio empírico de virtudes tomado de todo el mundo, que llevó a una clasificación séxtuple, similar a la anterior, y que comprende: Trascendencia, Templanza, Sabiduría, Justicia, Humanidad y Coraje. [58] Miller sugirió, sin embargo, que no se ha descubierto una razón válida de por qué debería haber seis categorías.
En cuanto al contenido de estas categorías adicionales, está claro que sus valores representativos difieren según quién esté compilando la lista. Una teoría sugiere que si las primeras tres categorías representan la tradición cognitiva o clásica, entonces las categorías adicionales representan la no cognitiva - la tradición "sentimental" o "emotivista" - donde ni lo cognitivo ni lo no cognitivo necesariamente tienen primacía. [59] Zimmerman sugirió que los valores tomados desde este último punto de vista podrían verse simplemente como expresiones de sentimiento o emoción acerca de lo que es importante. [60] AMTaylor en su artículo, Investigación sobre hechos y valores [1983], sugirió que había una diferencia fundamental entre los valores basados en la comprensión analítica y los valores basados en la comprensión sintética u "holística". [61] Los valores más antiguos tomados de las “esferas estética, moral y científica” no son suficientes y se requerirán nuevas categorías para incluir conceptos como “creatividad, sentimiento e innovación”. Jacobson también introdujo una distinción entre valores cognitivos y no cognitivos, y entre los valores derivados del sentimiento o sentimiento incluyó los de ser “dignos de orgullo, vergonzosos, divertidos y temibles”. [62] Mencionó a David Hume a este respecto, quien había utilizado los tres títulos de “Orgullo y humildad”, “Amor y odio” y “Voluntad y pasiones directas” en el segundo volumen de su Tratado de la naturaleza humana [63] y Será útil observar el segundo grupo de valores en este orden.
Valores materiales
La lista de valores de Frankena comienza con un grupo que contiene vida, salud y fuerza y en este sigue de cerca a Hartmann . [64] Hartmann analizó los “bienes materiales” en la sección introductoria de su libro, El reino de los valores éticos [1926] en relación con la riqueza y la economía. [65] Frankena menciona a Platón, quien se había referido a la riqueza, la salud y la fuerza como "bienes del cuerpo". [66] Con respecto a la riqueza, Frankena, en una discusión sobre “dinero, automóviles y otras posesiones materiales”, sugirió que su valor podría ser instrumental o contributivo, definiéndose este último término en términos de “cosas que son buenas porque contribuyen a una buena vida o son parte de ella ”. [67] El dinero para un avaro se convierte en parte de su felicidad, al igual que la ropa, la casa o la tierra pueden ser parte de la felicidad de otra persona. Jacobson introdujo el valor de ser "digno de orgullo" y mencionó a David Hume, quien había notado que las personas se enorgullecen de "ventajas externas como ... el campo, la familia, los niños, los jardines, las casas, los perros y la ropa". [68] Elinor Mason mencionó la sabiduría práctica de Aristóteles, quien vio la riqueza como una cuestión de prudencia y aconsejó a las personas que valoraran y “no descuidaran” lo que les pertenece. [69]
Por otra parte, la salud, en relación con el cuerpo y la mente, suele considerarse un valor intrínseco. Frankena , por ejemplo, escribió que deseamos la salud “por sí misma”, [70] y Zimmerman escribió que “Estar saludable es simplemente una buena forma de ser”. [71] El valor que atribuimos a la vida misma y el valor de "simplemente ser" se han mencionado anteriormente, pero fue Hartmann quien reintrodujo la noción de la filosofía alemana anterior de que el Ser tiene una categoría complementaria, a saber, la de Devenir . [72] Todo está sujeto a cambios con el tiempo, y sin la intervención humana, está sujeto a deterioro y decadencia. En relación a esto, Mason se refirió a Immanuel Kant, uno de cuyos principales valores radica en el deber , en particular, en este sentido, el deber consigo mismo y el cuidado de las “cosas básicas” mediante el ejercicio físico y el mantenimiento. [73] Platón también había pensado que la forma correcta de vivir residía en "la medicina, el baño y el ejercicio" [74], pero Kant añadió a esta idea diciendo que el valor también residía en la superación personal a través del cultivo de cualquier "talento natural y dones de la fortuna ”que una persona pueda poseer. [75] James Griffin en su libro sobre Bienestar [1986] introdujo de manera similar el valor del "logro" y cómo, en la terminología de Aristóteles, podríamos crecer y " florecer " de otras formas. [76]
Valores comunales
A la tríada clásica de belleza, bondad y verdad, varios filósofos del siglo XX comenzaron a agregar valores de otra gran familia: la de, en palabras de Frankena , “ amor , amistad , afecto mutuo y cooperación”; [77] GEMoore agregó “amor” a los valores de belleza, calidad moral y conocimiento; [78] y Jacobson agregaron "amistad" a los valores de la belleza, el placer y el conocimiento. [79] Moore, al reflejar el énfasis del cristianismo en la importancia del amor , sugirió que "... el amor del amor es, con mucho, el bien más valioso que conocemos ... más complicado que la belleza ... más complicado que el conocimiento". [80] Tanto Frankena como Zimmerman mencionaron a Platón , quien había esbozado varios tipos de amor en el Simposio , [81] y quien había descrito la simpatía o el coafecto, como "llenar a los hombres de afecto ... bondad ... amistad ... perdón". [82] Para Platón, el alma era la sede del amor y de los afectos, y su valor residía en el reconocimiento de la “comunidad de sentimientos entre los hombres”. [83] Jacobson se refirió a David Hume, quien de manera similar vinculó el amor con la simpatía , este último sentimiento surgido de “el gran parecido entre las criaturas humanas”. [84]
En un nivel más práctico, Bernard Gert en su trabajo sobre La definición de moralidad [2002] introdujo la noción de “ lealtad ” como un factor para establecer un sentido de comunidad entre la familia y los grupos de parentesco. [85] Con respecto a la sociedad en general, Gert mencionó a Kant, quien distinguió entre los valores de no dañar a otras personas por un lado y realizar actos caritativos positivos por el otro. [86] Zimmerman también mencionó a Kant y su opinión de que lo único bueno sin reservas es la buena voluntad o la benevolencia. [87] Kant había definido la amistad como “la unión de dos personas a través del amor mutuo, cada una participando y compartiendo sus vidas de manera solidaria”. [88] También introdujo el concepto de “ respeto ” con el que se refería a mantener una distancia adecuada de los demás dentro de la comunidad, [89] y habló de la comunidad misma en términos de “poder comunicarse ... para perfeccionar las relaciones sociales ... y cultivar una disposición de ... reciprocidad ... amabilidad ... cortesía ... hospitalidad ”. [90]
La comunicación fue introducida como un valor separado por Perry ; [91] y Hartmann , después de trabajar a través de los valores primarios, introdujeron un “segundo grupo” que incluía no solo el “amor fraternal” sino también el “intercambio social”. [92] Frankena presentó a Santo Tomás de Aquino, quien había subrayado el valor de la comunicación en las relaciones humanas diciendo que “existen estrechos paralelos entre la comunicación de palabras y la que existe entre el amante y el amado”. [93] Gert también se dio cuenta de que había un valor en la “interacción interpersonal”, pero preguntó cómo ese valor podría aplicarse en ausencia de otras personas, por ejemplo, en una isla desierta. [94] Frankena respondió a la pregunta ampliando el alcance del amor para incluir el amor o la comunión con Dios, los animales, la naturaleza y el medio ambiente. [95]
Valores espirituales
Hacia el final de su lista, Frankena incluyó los valores de poder y logro, libertad, aventura y novedad. [96] En cuanto a la libertad, presentó a Schopenhauer, quien veía la vida como un compromiso continuo con el reino de la lucha, una lucha contra el deseo y la " voluntad primordial ", donde los únicos momentos de libertad que una persona puede tener residen en el arte, la música y contemplación espiritual . [97] La fuerza y la libertad de la voluntad eran valores también para Hartmann, [98] y también para Kant , quien, como señaló Zimmerman, veía tal libertad en la ausencia de coerción, ya sea de agencias externas o de "impulsos sensuales" internos. [99] Estos últimos incluían emociones como el deseo , el miedo , la esperanza y la ira , cuyo valor o poder residía, según Aristóteles, en mover a una persona hacia o lejos de algún objeto percibido. [100] Griffin distinguió entre el deseo en sí y el “deseo informado”, donde el valor de este último radica en agitar la mente, no involuntariamente a través de la emoción y la inclinación natural, sino a través del poder voluntario de la voluntad. [101] Las actitudes pueden controlarse mediante la fortaleza de la mente, el coraje y la autodisciplina, y "corregirse", según Brentano , mediante una elección informada sobre lo que es correcto, apropiado o apropiado. [102]
Frankena registró que su lista incluía "todas las cosas que Hartmann menciona", [103] pero es notable que Hartmann completó su lista con lo que llamó "bienes espirituales" como "amor a lo remoto" y, en una frase nietzschiana , “Virtud radiante”. [104] El amor a lo remoto se refería al amor al desierto o al amor de Dios, pero Michael Stocker en Plural and Conflicting Values [1990] [105] sugirió que el valor reside más, como Platón había dicho, no en el amor sino en el “ Contemplación ” de Dios o del bien: “El que procede bien”, decía Platón, “debe comenzar en la juventud a visitar lugares hermosos… a contemplar el vasto mar… hasta que en esa orilla crezca y se fortalezca”. [106] En la tradición judía no era tanto el mar lo que otorgaba fuerza, sino las colinas, [107] y Griffin se refería a aquellos que valoran las montañas por la emoción o la sublimidad que pueden ofrecer. [108] Frankena se refirió a los valores de aventura y novedad que había introducido ANWhitehead , [109] pero fue Ralph Waldo Emerson en el siglo anterior quien había escrito sobre el valor inspirador de las cosas nuevas y de los viajes, no solo por el bien de arte o estudio, sino por el valor de la experiencia misma. [110] Hartmann sugirió que podría ser una gran obra de arte como una catedral o una pieza musical que podría ser inspiradora, [111] y mencionó a Nietzsche, quien escribió sobre el arte: “¿Qué hace todo arte? ¿No selecciona? ¿No destaca? Al hacer este arte se fortalecen ciertos valores… Es el gran estímulo de la vida ”. [112] Alternativamente, podría ser el humor lo que levanta el ánimo y Jacobson discute el valor que pueden merecer diferentes tipos de humor, como ser gracioso o divertido. [113]
Teorías del valor
Se han propuesto varias teorías en Occidente para tratar de definir qué "es" un valor, en lugar de decir qué tipo de valor puede "tener" una cosa. [114] En general, se considera que hay tres tipos de teoría en la actualidad que intentan responder a la pregunta de qué es un valor y estos se han tomado prestados del campo de la ética . [115] Cada grupo de teorías tiende a concentrarse en diferentes aspectos del tema, de modo que si la ética puede definirse como, digamos, los principios que rigen la conducta de una persona [116], entonces el primer grupo de teorías ( ontología y deontología ) parece En los principios mismos, el segundo grupo de teorías ( teleología y consecuencialismo ) analiza los objetivos y resultados de la conducta, y el tercer grupo de teorías ( ética de la virtud y teoría de la actitud de adecuación) analiza el concepto de persona, su carácter y actitudes.
Ontología y deontología
La ontología (del griego Ontos que significa "ser" o "lo que es") [117] es la rama de la metafísica que se ocupa del ser y, particularmente en relación con la teoría del valor, de las "categorías ontológicas" o categorías simples del ser. . [118] Zimmerman menciona a GEMoore, quien señaló que antes de discutir lo que debemos valorar, debemos considerar la posibilidad de que cualquier cosa que exista pueda ser de valor para alguien: “Si reconocemos que cualquier cosa puede ser buena… comenzamos con mucho más mente abierta". [119] Zimmerman introdujo el concepto de " superveniencia " a través del cual se sostiene que cualquier estructuración de nuestros valores reflejará la estructuración de las categorías subyacentes de los mismos. [120] Kant es mencionado por Zimmerman a este respecto, y también Christine Korsgaard quien, basándose en la distinción de Kant entre las cosas en sí y la relación entre las cosas , establece una distinción similar entre los valores intrínsecos (valores en virtud de propiedades ”) y valores extrínsecos (valores en virtud de“ propiedades relacionales ”). [121] Con respecto al primero, se llega a un callejón sin salida cuando todo lo que se puede decir de los valores intrínsecos es, en palabras de Moore, que la bondad "simplemente es", o en palabras de Zimmerman que el placer "simplemente es". [122] Esto ha llevado a algunos, como Monroe Beardsley , a decir que solo existen valores extrínsecos, en el análisis final. [123] Diferentes tipos de valor extrínseco en este modelo derivan de las diferentes categorías subyacentes de relación, el ejemplo dado son los de belleza, utilidad y significado, cada uno de los cuales es superviniente en una de las tres categorías de relación de Kant , a saber, disyunción, causalidad. e inherencia respectivamente. [124]
La deontología , por otro lado, (del griego Deon que significa "deber") [125] es la rama de la ética que basa el valor en principios morales que a su vez forman una guía para saber qué "debería" hacerse en diversas situaciones. Se dice que el problema filosófico de pasar de un "es" a un "debería" (el " problema es-debería ") fue introducido en la filosofía por David Hume . Richmond Campbell, al discutir esto, se pregunta cómo se puede pasar de un conocimiento de lo que existe, es decir, de una amplia gama de valores posibles, hasta un conocimiento que, entre estos, uno debería valorar. [126] Dado que "un pequeño número de valores morales fundamentales se defienden universalmente", la respuesta parecería . a mentira en dar prioridad a las que no lo hacen “conflicto” Frankena sugirió que estos principios morales se derivan de tres fuentes principales: las normas morales predominantes de una cultura; revelación divina tal como se encuentra en los textos sagrados, y la deducción lógica o metafísica. [127] El imperativo categórico de Kant se da como un ejemplo de esto último, aunque Frankena señaló que sería necesario hacer una distinción entre argumentos de necesidad lógica , es decir, aquellos que no contienen contradicciones, y argumentos de suficiencia lógica que serían ser necesario para dar cuenta de los diversos tipos de valor, ya sean “estéticos, prudenciales o lógicos”. [128]
Teleología y consecuencialismo
Mark Schroeder en su artículo sobre la teoría del valor considera que el consecuencialismo está “bajo el paraguas” de la teleología , [129] donde esta última puede definirse como la rama de la metafísica que se ocupa del fin o propósito final de las cosas (el griego Telos significa “ el fin o el propósito de una acción ”). [130] Según este grupo de teorías, las cosas son instrumentalmente valiosas que ayudan a lograr fines específicos o generales, y subyacente a esto, nos dice Schroeder, está la relación de causa y efecto . [131] Frankena definió el valor instrumental como aquello que es bueno o útil para algún propósito y se refirió a Aristóteles quien, además de definir diferentes tipos de causa , definió el bien como “aquello a lo que apuntan todas las cosas”. [132] Si, por ejemplo, el objetivo es vivir una buena vida, serán buenas o valiosas aquellas cosas que constituyan los medios para lograr dicho fin. Sin embargo, lo que es bueno para una persona específica y lo que es bueno para el mundo en su conjunto son dos cosas diferentes y se reflejan, según Schroeder, en las ideas de egoísmo y consecuencialismo respectivamente. [133] Con respecto a esto último, Zimmerman escribe que un valor es bueno debido a un fin final percibido en el que “todas las consecuencias tomadas en su conjunto son buenas”. [134]
En cuanto al fin al que apunta la gente, Bentham , según Elinor Mason, pensó que el único fin era el del “ placer ”, y que todos los demás valores como la belleza , la amistad , el conocimiento , etc., podían medirse de acuerdo con la cantidad de placer que cada uno puede darse. [135] John Stuart Mill sugirió que había placeres más bajos y más altos y que estos eran fundamentalmente inconmensurables. Continuó cuestionando, como Platón , si los valores del placer o la satisfacción eran de hecho los fines a los que deberían aspirar las personas inteligentes. [136] Mason también se refiere a James Griffin, quien opinaba que " bienestar " era un mejor nombre para tal fin, y que él veía en términos de " florecimiento " o una "maximización de la vida" en todos sus aspectos. . [137] Se requiere un “equilibrio de elementos” por el cual aquellas actividades que valoramos para el bienestar, como el trabajo, el descanso, el amor, la soledad, la salud, la realización, etc., deben ser consideradas “en varias combinaciones” con el fin de permitir un “Marco” o un “plan de vida” para nosotros mismos. [138] Esta forma de pensar fue denominada por Elizabeth Anderson , en su artículo sobre John Dewey , “teoría de la lista objetiva” en contraposición a teorías como la de Bentham basada en el placer o las de Dewey basada en el “deseo informado”. [139] Dewey rechazó la noción de un fin final argumentando en cambio que "el valor de los medios y los fines se determina recíprocamente". [140] Según Zimmerman, desafió las ideas metafísicas tradicionales con un enfoque más "pragmático" diciendo que solo a través de una "reflexión tranquila e informada" sobre las formas en que las personas "interactúan con el medio ambiente" y lidian con las consecuencias resultantes, se puede valorar. comprobado. [141]
La ética de la virtud y la teoría de la actitud adecuada
Mason, en su artículo sobre el pluralismo de valores, introduce la ética de la virtud como una tercera forma de pensar sobre el tema del valor y la describe como basada en cómo una persona debería "ser" en lugar de en lo que debería "hacer". [142] Frankena había introducido de manera similar una “ética de la virtud ” como un tercer enfoque (siguiendo la deontología y el consecuencialismo ), sugiriendo que había dos tipos de cosas que podemos valorar: las cosas que nos rodean, como el conocimiento o los objetos físicos; o las cosas dentro de nosotros como nuestra disposición , actitudes y emociones . [143] Entre estas últimas estaban las virtudes y las definió como disposiciones para actuar de determinadas formas. [144] En cuanto a las virtudes, podemos valorarlas por derecho propio o podemos preguntarnos si nos dicen algo sobre la naturaleza del valor en sí. Hursthouse y Pettigrew abordan la primera de estas opciones en su artículo sobre la ética de las virtudes , haciendo preguntas como "cuántas virtudes hay" y "cómo se relacionan entre sí". [145] CBMiller, por su parte, en su artículo sobre el carácter moral apunta a trabajos recientes que sugieren que las categorías utilizadas para estructurar las virtudes son las mismas que las que pueden utilizarse para estructurar valores. Se ha encontrado que las seis "virtudes centrales" enumeradas por Peterson y Seligman son útiles, por ejemplo, en la estructuración de valores en sus " Valores en acción " o VAI. [146]
Una de las similitudes entre la teoría de la virtud y la teoría de la actitud de adaptación es que ambas abordan el tema del valor a través de un énfasis en el agente. [147] Son teorías "centradas en el agente" en lugar de "centradas en el acto", pero mientras que las virtudes se definen puramente como una disposición a actuar, la teoría de la actitud de adaptación abarca el acto también dentro de su campo de consideración. Roderick Chisholm en su libro Brentano and Intrinsic Value [1986] sugirió que el valor reside, por ejemplo, no solo en la virtud sino en “individuos que actúan virtuosamente” o no solo en el placer sino en “individuos que experimentan placer”. [148] Sin embargo, así como se concibe que existe una interacción necesaria entre el agente y el entorno, también existe, en otras circunstancias, un compromiso necesario entre el agente y un objeto. Jacobson en su artículo sobre la Teoría de la Actitud Adecuada sugiere que existe una reciprocidad entre "hechos sobre la naturaleza humana" y "hechos sobre el objeto", [149] y que "para ser valioso" requiere que los "sentimientos de uno sean adecuados para la objeto ”, o que“ el objeto es “apropiado” con respecto a alguna actitud particular. [150] El concepto de adecuación, o lo que podría encajar, se extiende a la relación entre diferentes valores y, en particular, a los posibles conflictos entre ellos, siendo los ejemplos dados entre el humor y el buen gusto , o entre lo que se considera divertido y lo que se considera justo o justo. Tanto Mason [151] como Zimmerman [152] discuten el problema de los valores en conflicto , al igual que Philippa Foot quien, en el campo de la ética de las virtudes , sugirió que la respuesta al posible conflicto radicaba en poner las virtudes, o valores, en relación con uno. otro dicho “que incluso conceptos como el amor y la justicia pueden distorsionarse peligrosamente” si no se atenúan con una consideración de otros valores fundamentales [153].
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