Velificatio es un dispositivo estilístico utilizado en el arte romano antiguo para enmarcar una deidad por medio de una prenda ondulante. Representa "vigoroso movimiento," una epifanía , [1] o "la bóveda del cielo," que suele aparecer con deidades celestes, tiempo, o al mar. [2] Es característico de la iconografía del Aurae , las Brisas personificadas , y uno de los elementos que distinguen las representaciones de Luna, la diosa romana de la Luna , en alusión a su curso astral. [3]
Una figura así enmarcada es un velificans (plural velificantes ). No todas las deidades se representan como velificantes , pero el dispositivo podría usarse para marcar a un miembro de la familia imperial que había sido divinizado (un divus o diva ). [4]
Velificatio es un recurso frecuente en el arte romano, [5] que incluye pintura, mosaico , relieve y escultura , aunque plantea dificultades técnicas para la escultura independiente. El escultor ateniense Praxiteles pudo lograrlo. [6] El término también se utiliza para describir el arte helenístico . [7] El dispositivo siguió utilizándose en el arte occidental posterior , en el que a veces se describe como un aura , "una brisa que sopla desde fuera o desde dentro que levanta el velo para revelar el rostro de un ser invisible". [8]
Uso y ejemplos
En latín clásico , el nombre abstracto velificatio es poco común, [9] y se refiere al acto de establecer la vela, del velo del paladar , "vela" (pero también "de tela, prendas de vestir, velo") y el -fic- elemento de la combinación de -ficio , -ficere (= facio, facere , "hacer, hacer"). La forma verbal fue la base del uso académico moderno. Plinio describe Aurae velificantes sua veste , las Brisas "haciendo una vela con su propia ropa" [10] en el Porticus Octaviae (" Pórtico de Octavia "). [11] Estas representaciones de las Aurae se conocen del arte romano existente y se han utilizado como material comparativo para identificar a la pareja de velificantes en una escena del Altar de la Paz de Augusto . Sobre la base de un pasaje del Carmen Saeculare de Horacio , compuesto e interpretado para la puesta en escena de Augusto de los Juegos Saeculares en el 17 a. C., la figura central a menudo se identifica como Tellus (Tierra):
Fértil en productos y ganado, que Tellus conceda a Ceres una corona de grano; deja que las sanas aguas y la brisa de Jove alimenten la descendencia. [12]
No todos los estudiosos están de acuerdo con este análisis de la escena. Las criaturas sobre las que están sentados los velificantes también sugieren Nereidas , y la referencia puede apuntar al Culto de las Ninfas . [13]
El significado del velo a veces se explica en términos de los ritos de iniciación de las religiones de misterio . Los iniciados usaban cortinas o un velo que era levantado por una sacerdotisa. El velo era un símbolo de muerte y su remoción en el rito significaba el renacimiento del iniciado. La velificatio aparece así en escenas de sarcófagos y en otras artes funerarias . [14]
Europa (mosaico, siglos I-II)
Plutón (urna cineraria, siglo II).
Selene ( clipeus de un sarcófago , principios del siglo III).
Neptuno (mosaico, siglo III).
Reloj de sobremesa del Imperio francés (1822) que representa a la nereida Galatea.
Lista de velificantes
El motivo de velificatio se puede encontrar con numerosas deidades, seres divinos y divi , que incluyen: [15]
- Nyx
- Aura
- Nereidas
- Horae (estaciones)
- Ménades
- Niobidos
- Niobe
- Selene o Luna [16]
- Helios
- Caelus [17]
- Europa
- Dionisio
- Ariana
- Poseidón o Neptuno
- anfitrita
- Afrodita o Venus
- Marte [18]
- Tarpeia [19]
- Vibia Sabina [20]
Ver también
- Halo (iconografía religiosa)
- Aureola
- Aura (paranormal)
Referencias
- ↑ Paul Rehak, Imperium and Cosmos: Augustus and the Northern Campus Martius (Prensa de la Universidad de Wisconsin, 2006), p. 111.
- ↑ Robert Turcan, Les religions de l'Asie dans la vallée du Rhône (Brill, 1972), p. 21.
- ↑ Stefania Sorrenti, "Les représentations figurées de Jupiter Dolichénien à Rome", en La terra sigillata tardo-italica decorata del Museo nazionale romano , «L'Erma» di Bretschneider, 1999), p. 370.
- ^ Lise Vogel, La columna de Antoninus Pius (Harvard University Press, 1973), p. 45.
- ^ Hélène Walter, La Porte Noire de Besançon (Prensa Univ. Franche-Comté, 1984), vol. 1, pág. 332.
- ^ Plinio, Historia natural 36.29; Davide Stimilli, El rostro de la inmortalidad: fisonomía y crítica (State University of New York Press, 2005), p. 172.
- ^ Brunilde Sismondo Ridgway, Escultura helenística II: Los estilos de ca. 200-100 a. C. (University of Wisconsin Press, 2000), passim.
- ↑ El término se usa así en la crítica de arte de Walter Benjamin ; Aleida Assmann y Jan Assmann, "Air From Other Planets Blowing: The Logic of Authenticity and the Prophet of the Aura", en Mapping Benjamin: The Work of Art in the Digital Age (Stanford University Press, 2003), págs. 153-154 .
- ↑ Ocurre en Cicerón , Ad familiares 1.9.21, y no nuevamente en la literatura latina hasta Fronto, 267,4–5; Michel PJ van den Hout, Un comentario sobre las cartas de M. Cornelius Fronto (Brill, 1999), p. 608.
- ^ Plinio , Historia natural 36.29.
- ↑ Thomas Köves-Zulauf, "Plinius d. Ä. Und die römische Religion", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), p. 277.
- ^ Fertilis frugum pecorisque Tellus / spicea donet Cererem corona; / feto nutriente et aquae salubres / et Iovis aurae .
- ^ Babette Stanley Spaeth, "La diosa Ceres en el Ara Pacis Augustae y el alivio de Carthage", American Journal of Archaeology 98 (1994), págs. 77-78.
- ^ Elisabeth Matelli, "Hieronymous en Atenas y Rodas", en Lyco de Troas y Hieronymous de Rodas (Transaction Publishers, 2004), págs. 294-295.
- ↑ A menos que se indique lo contrario, los siguientes ejemplos son dados por Babette Stanley Spaeth, The Roman Goddess Ceres (University of Texas Press, 1996), p. 223.
- ↑ Particularmente en los sarcófagos de la época romana que representan el mito de Endimión ; Sorrenti, "Les représentations figurées", págs. 370, 376.
- ↑ La figura en la parte superior de la coraza con figuras del Augusto de Prima Porta se identifica con mayor frecuencia como Caelus; lleva el pecho desnudo con los brazos en alto para sostener la velificatio ; Jane Clark Reeder, "La estatua de Augusto de Prima Porta, el complejo subterráneo y el presagio de la Gallina Alba", American Journal of Philology 118 (1997), p. 109. El Caelus en el altar de Belvedere es también un velificans ; Rehak, Imperium and Cosmos , pág. 111.
- ↑ Sobre la coraza de una estatua en Cherchel ; Rehak, Imperium and Cosmos , pág. 111.
- ↑ En el friso de la Basílica Aemilia en Roma; Rehak, Imperium and Cosmos , pág. 111.
- ^ Vogel, La columna de Antoninus Pius , p. 45.