La teofanía (del griego antiguo (ἡ) θεοφάνεια theophaneia , [1] que significa "apariencia de una deidad") es la manifestación de una deidad de una manera observable. [2] [3]
Este término se ha utilizado para referirse a las apariciones de los dioses en las religiones griegas antiguas y del Cercano Oriente. Si bien la Ilíada es la fuente más antigua de descripciones de teofanías en la antigüedad clásica (que ocurren en toda la mitología griega ), probablemente la descripción más antigua aparece en la Epopeya de Gilgamesh . [4]
Un uso específico para cristianos y judíos , con respecto a la Biblia : la teofanía se refiere a una manifestación del Dios abrahámico , una presencia revelada sentida por una persona.
Religión griega antigua
En Delfos, la Teofania (Θεοφάνια) era un festival anual en la primavera que celebraba el regreso de Apolo de sus cuarteles de invierno en Hiperbórea . La culminación del festival fue una exhibición de una imagen de los dioses, generalmente escondida en el santuario , a los adoradores. Las religiones de misterio romanas posteriores a menudo incluían breves exhibiciones similares de imágenes para adoradores emocionados. [5]
La aparición de Zeus a Semele es más de lo que un mortal puede soportar y ella muere quemada por las llamas de su poder. [6] Sin embargo, la mayoría de las teofanías griegas eran menos mortíferas. Inusual para la mitología griega es la historia de Prometeo , no un olímpico sino un titán , que trajo el conocimiento del fuego a la humanidad. Las epifanías divinas o heroicas a veces se experimentaron en tiempos históricos, ya sea en sueños o como una visión de vigilia, y con frecuencia condujeron a la fundación de un culto, o al menos a un acto de adoración y la dedicación de una ofrenda conmemorativa. [7]
Fe bahá'í
En su publicación de 1914 titulada La reconciliación de razas y religiones , Thomas Kelly Cheyne , FBA (1841-1915), ministro ordenado de la Iglesia de Inglaterra y erudito de la Universidad de Oxford , describió la teofanía dentro del contexto de la Fe baháí . [8] [9] Cheyne escribió: "... uno siente que una teología sin teofanía es seca y difícil de defender. Queremos un avatar, es decir, un 'descenso' de Dios en forma humana". [9] Cheyne describió a Baháʼu'lláh como un "ser humano de tal excelencia consumada que muchos piensan que es permisible e inevitable incluso identificarlo místicamente con la Deidad invisible". [9] : 4,5 Escribió que Baháʼu'lláh era una "verdadera imagen de Dios y un verdadero amante del hombre, y ayuda a impulsar la reforma de todos esos múltiples abusos que obstaculizan el firme establecimiento del reino de Dios". [9] : 4,5 Dijo: "Ahora queremos mucho al Mesías; especialmente, debería decir, los cristianos queremos" grandes almas "(Mahatmas), que puedan" guiarnos a toda la verdad "(Juan xvi. 13). Se dice que mil judíos de Tiherán aceptaron a Bahá'u'lláh como el Mesías esperado. Tenían razón en lo que afirmaban ". [9] : 36–37 En la Universidad de Oxford, el 31 de diciembre de 1912, el profesor Cheyne conoció a 'Abdu'l-Bahá (1844 - 1921) KBE , que era hijo de Baháʼu'lláh y que dirigió la Fe baháʼí desde 1892 hasta 1921. . [10] Un artículo de 1991 en el Journal of Bahá'í Studies (JBS), describió la "teofanología bahá'í" como "aceptación del Profeta, o 'Manifestación de Dios', que habla en nombre de Dios". [11]
El autor escribió que Bahá'u'lláh escribió una serie de epístolas en la década de 1860 a reyes y gobernantes, entre ellos, el Papa Pío IX , Napoleón III , el Zar Alejandro II de Rusia , la Reina Victoria y Naser al-Din Shah Qajar , en un "Voz contundente y teofánica" llamándolos a emprender reformas. [11] Estas cartas fueron publicadas en una compilación titulada Convocatoria del Señor de las Huestes en 2002. [12] El artículo de JBS describió la "teofanología" de Bahá'u'lláh como "progresista". Reclamó "autoridad espiritual" en estas cartas en las que advirtió a los líderes occidentales de los peligros que enfrenta la humanidad si optan por no actuar según su guía. Por ejemplo, en su Tablilla de 1891, " Palabras del Paraíso ", escribió: "Existen cosas extrañas y asombrosas en la tierra, pero están ocultas a la mente y al entendimiento de los hombres. Estas cosas son capaces de cambiar toda la atmósfera. de la tierra y su contaminación resultaría letal ". [13]
Fe drusa
Los drusos creen en la teofanía y la reencarnación o la transmigración del alma . [14] Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos, [15] proclamó que Dios se había hecho humano y tomado la forma de hombre, al-Hakim bi-Amr Allah . [16] [17] [18] [19] [20] al-Hakim bi-Amr Allah es una figura importante en la fe drusa cuyo fundador epónimo ad-Darazi lo proclamó como la encarnación de Dios en 1018. [16] [ 17]
cristiandad
El obispo Eusebio de Cesarea del siglo IV , n. 263 DC, escribió un tratado " Sobre la Manifestación Divina " ( Peri theophaneias ), refiriéndose a la encarnación de Jesús .
El análisis tradicional de los pasajes bíblicos llevó a los eruditos cristianos a entender la teofanía como una manifestación inequívoca de Dios al hombre, donde "inequívoco" indica que los videntes o videntes no tienen ninguna duda de que es Dios quien se les revela. [21] De lo contrario, se utiliza el término más general hierofanía . [22]
Cristianismo católico
La New Catholic Encyclopedia cita ejemplos de teofanías como Génesis 3: 8 y luego cita Génesis 16: 7-14 . En este caso, inicialmente es un ángel el que se le aparece a Agar , sin embargo luego dice que Dios le habló directamente, y que ella vio a Dios y vivió ( Génesis 16:13 ).
El siguiente ejemplo que cita la New Catholic Encyclopedia es Génesis 22: 11-15 , que declara explícitamente que era el ángel del Señor hablándole a Abraham ( Génesis 22:11 ). Sin embargo, el ángel que se dirige a Abraham habla las palabras de Dios en primera persona ( Génesis 22:12 ). En los dos últimos ejemplos, aunque es un ángel hablando, la voz es de Dios hablada a través del ángel, ya que dice "no me digas". Un caso similar sería Moisés y la zarza ardiente . Al principio, Moisés vio un ángel en la zarza, pero luego tuvo una conversación directa con Dios mismo ( Éxodo 3 ).
La mayoría de los cristianos entienden que Jesús es Dios el Hijo , hecho hombre (Juan 1:14). La New Catholic Encyclopedia , sin embargo, hace pocas referencias a una teofanía de los evangelios. Se citan Marcos 1: 9-11, donde solo Jesús escucha la voz del cielo, y Lucas 9: 28–36, la transfiguración donde habla el Padre.
cristianismo ortodoxo
Las Iglesias ortodoxas orientales celebran la teofanía de Jesucristo el 6 de enero según un calendario litúrgico como una de las Grandes Fiestas . En las iglesias cristianas ortodoxas occidentales , el 6 de enero se mantiene como el día santo de la Epifanía , mientras que la fiesta de la Teofanía se celebra por separado, el domingo siguiente.
En la tradición cristiana ortodoxa, la fiesta conmemora el bautismo de Cristo por Juan el Bautista , [23] que se considera una teofanía . [ cita requerida ]
Cristianismo evangélico
Algunos comentaristas bíblicos cristianos evangélicos modernos , como Ron Rhodes, interpretan que "el ángel del Señor", que aparece en varios lugares del Antiguo Testamento, es el Cristo preencarnado , que es Jesús antes de su manifestación en forma humana, como descrito en el Nuevo Testamento . [24] El término Cristofanía también se ha acuñado para identificar las apariciones preencarnadas de Cristo en el Antiguo Testamento. Esta también ha sido la interpretación tradicional de los primeros Padres de la Iglesia, así como del mismo apóstol Pablo, quien identifica la roca que estaba con Moisés en el desierto como Cristo. Para obtener una lista más completa de "avistamientos de Dios" o teofanías, consulte los ejemplos a continuación en " Judaísmo, Biblia hebrea ".
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
José Smith , el profeta y fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días , dijo que cuando tenía 14 años fue visitado por Dios el Padre y Jesucristo en una arboleda cerca de su casa, una teofanía en respuesta a su oración hablada. Esta " Primera Visión " se considera el evento fundacional del movimiento Santo de los Últimos Días. [25] El Libro de Mormón describe otras hierofanías y teofanías que ocurrieron en el Nuevo Mundo . [26]
Por ejemplo, Blake Ostler analizó la Teofanía del Trono de Lehi en el Primer Libro de Nefi y concluyó que las teofanías de la Biblia y el Libro de Mormón tienen mucho en común. [27]
Y así, vencido por el Espíritu, fue llevado en una visión, incluso que vio los cielos abrirse, y creyó ver a Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables concursos de ángeles en actitud de cantar y alabar a su Dios. . Y sucedió que vio a Uno que descendía de en medio del cielo, y vio que su brillo era superior al del sol al mediodía. Y también vio a otros doce siguiéndolo, y su brillo excedió el de las estrellas en el firmamento. Y descendieron y salieron sobre la faz de la tierra; y llegó el primero y se puso delante de mi padre, le dio un libro y le pidió que leyera. [28]
No trinitarios
Los grupos que tienen cristología arriana , como los testigos de Jehová, pueden identificar algunas apariciones de ángeles, en particular el arcángel Miguel , como cristofanías , pero no como teofanías. [29]
Aquellos grupos con cristología unitaria o sociniana temprana , como los Cristadelfianos y la Conferencia General de la Iglesia de Dios, identifican al Ángel del Señor en el Antiguo Testamento tanto como lo hacen los judíos, simplemente como ángeles. Los primeros Cristadelfianos, en particular John Thomas (1870) [30] y CC Walker (1929), [31] integraron las teofanías angelicales y Dios como se revela en sus diversos nombres divinos en una doctrina de la Manifestación de Dios que lleva a una comprensión unitaria de la teofanía de Dios. en Cristo y Dios se manifiesta en los creyentes resucitados . [ cita requerida ]
hinduismo
En el hinduismo , las manifestaciones de Vishnu en la tierra se conocen como avatares de Vishnu . El avatar más popular de Vishnu en el hinduismo es Krishna . La teofanía más conocida está contenida en el Bhagavad-Gita , en sí mismo un capítulo de la gran epopeya del Mahabharata . En el campo de batalla de Kurukshetra, Krishna le da al famoso guerrero Arjuna una serie de enseñanzas, y Arjuna le ruega a Krishna que le revele su "forma universal". Krishna obedece y le da a Arjuna la visión espiritual que le permite ver a Krishna en esa forma, una manifestación magnífica e inspiradora, que contiene todo en el universo. Una descripción de esta teofanía forma la parte principal del Capítulo XI.
islam
En un artículo de Osman Yahya (1919 - 1997), publicado por la Sociedad Muhyiddin Ibn Arabi (MIAS), los conceptos de teofanía desarrollados por Ibn Arabi (1165 - 1240) están "estrechamente relacionados con sus teorías sobre el ser, el conocimiento y la experiencia espiritual". . " [32]
Un estudioso francés del sufismo escribió que la palabra tajallî "designa la Transfiguración de Cristo en el monte Tabor" para los cristianos árabes . [33] Dijo que el término tajallî también se puede traducir como 'epifanía' o 'teofanía'. El término también ha sido utilizado por autores sufíes, sobre todo por Ibn 'Arabi, quien constantemente se refirió a tajallî en sus escritos. [33]
judaísmo
En la Biblia hebrea
La Biblia hebrea declara que Dios se reveló a la humanidad. [34] Dios habla con Adán y Eva en el Edén ( Génesis 3: 9-19 ); con Caín ( Génesis 4: 9-15 ); con Noé ( Génesis 6:13 , Génesis 7: 1 , Génesis 8:15 ) y sus hijos ( Génesis 9: 1-8 ); y con Abraham y su esposa Sara ( Gen 18 ). También se aparece dos veces a Agar , la esclava que tiene el primer hijo de Abraham, Ismael ( Génesis 16 ).
La primera revelación que Moisés tuvo de Yahvé en la zarza ardiente fue "un gran espectáculo"; "tenía miedo de mirarlo" ( Ex. 3: 3, 6 ); también la primera revelación que Samuel tuvo en un sueño se llama "la visión"; después, Dios fue frecuentemente "visto" en Silo ( I Sam. 3:15, 21 , Hebr.). La primera revelación de Isaías también fue una visión de Dios ( Isa. 6: 1-5 ); Amós tuvo visiones ( Amós 7: 1, 4; 8: 1; 9: 1 ); y así con Jeremías ( Jeremías 1:11, 13 ), Ezequiel ( Ezequiel 1-3; 8: 1-3; 10 ) y Zacarías ( Zacarías 1-14,2: 13 ), y, de hecho, con todos los "videntes", como se llamaban a sí mismos.
Balaam también se jactó de ser uno que vio "la visión del Todopoderoso" ( Núm. 24: 4 ).
En Job, Elifaz describe una visión: "En pensamientos de la visión de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, el miedo se apoderó de mí, y temblor ... un espíritu pasó ante mi rostro; el cabello de mi carne se erizó. Se detuvo, pero yo no pude discernir su apariencia, una figura estaba ante mis ojos, una voz susurrante oí "( Job 9: 1-4, 10-11 , Hebr.).
La Torá enfatiza el hecho de que, mientras que a otros profetas Dios se dio a conocer en una visión, hablándoles en un sueño, él habló con Moisés "boca a boca", "como un hombre hablaría con su prójimo", en vista clara y no en acertijos ( Núm. 12: 6-8; comp. Éxodo 33:11; Deuteronomio 34:10 ).
La zarza ardiente
En Madián , mientras Moisés cuidaba el rebaño de su suegro Jetro , el ángel del Señor se apareció a Moisés en una zarza que ardía pero no se consumía ( Éxodo 3: 1-2 ). Yahvé llamó a Moisés de en medio de la zarza, y le dijo que había oído la aflicción de su pueblo en Egipto, y le dio órdenes a Moisés de hablar con Faraón y sacar a los israelitas de Egipto ( Éxodo 3: 3-12 ).
La columna de nube y la columna de fuego
Dios revela su presencia y protección divinas a los israelitas al sacarlos de Egipto y atravesar el desierto del Sinaí al aparecer como una columna de nube durante el día y una columna de fuego durante la noche. [35]
Monte Sinai
La teofanía del monte Sinaí bíblico se relata en Éxodo 19: 16-25 . La manifestación de YHWH está acompañada por truenos y relámpagos; hay una llama de fuego que llega al cielo; se escuchan las notas fuertes de una trompeta; y toda la montaña humea y tiembla. De en medio de la llama y la nube, una voz revela los Diez Mandamientos . El relato en Deut. 4: 11-12 , Deut. 4: 33-36 y Deut. 5: 4-19 es prácticamente lo mismo; y en su lenguaje reservado, enfatiza fuertemente la naturaleza incorpórea de Dios. Moisés en su bendición ( Deut. 33: 2 ) señala esta revelación en cuanto a la fuente de la elección de Israel , pero con esta diferencia: con él, el punto de partida de la teofanía es el monte Sinaí y no el cielo. Dios aparece en el Sinaí como un sol brillante y viene "acompañado por miríadas de santos" (comp. Sifre, Deut. 243).
Asimismo, en la Canción de Débora ( Jueces 5: 2-31 ) la manifestación se describe como una tormenta: la tierra tiembla, el Sinaí tiembla y las nubes dejan caer agua. Está poéticamente elaborado en la oración de Habacuc (Hab. Iii.); aquí el pasado y el futuro se confunden. Como en Deut. xxxiii. 2 y Jueces v. 4, Dios aparece de Temán y Parán. Su majestad se describe como una gloria de luz y brillo; la pestilencia le precede. Las montañas tiemblan violentamente; la tierra tiembla; la gente tiene mucho miedo. Dios viaja en un carro de guerra, con caballos, una concepción que se encuentra también en Isa. xix. 1 donde Dios aparece en una nube, y en el Sal. xviii. 10 donde aparece en un querubín.
En Isaías y Ezequiel
Los profetas bíblicos Isaías y Ezequiel reciben sus encargos como profetas en medio de gloriosas manifestaciones de Dios. Isaías ve a Dios en un trono alto y sublime. Más precisamente, sin embargo, no lo ve a él, sino sólo a su glorioso manto, cuyo dobladillo y cola llenan todo el templo del cielo. Ante el trono están los serafines , los ángeles de seis alas . Con dos alas se cubren el rostro para no mirar a Dios; con dos se cubren los pies, por pudor; y con los dos restantes vuelan. Su ocupación es la eterna alabanza de Dios, que en el momento de la revelación tomó la forma del grito tres veces repetido "¡Santo!" (Isa. Vi.).
Ezequiel en su descripción no es tan reservado como Isaías. El trono divino se le aparece como un carro maravilloso. Tormenta, una gran nube, fuego incesante y por todos lados un brillo maravilloso acompañan la manifestación. Del fuego se hacen visibles cuatro criaturas. Tienen rostros de hombres; cada uno tiene cuatro alas; y la forma de sus pies les permite ir a los cuatro cuartos de la tierra con igual rapidez y sin tener que girar. Estas criaturas vivientes son reconocidas por el profeta como querubines (Ezequiel x 20). El fuego celestial, cuyas brasas arden como antorchas, se mueve entre ellos. El movimiento de las criaturas es armonioso: dondequiera que el espíritu de Dios las lleve, van.
Debajo de las criaturas vivientes hay ruedas ( ofannim ) llenas de ojos. Sobre sus cabezas descansa un firmamento sobre el cual está el trono de Dios. Cuando el carro divino se mueve, sus alas crujen con un ruido como de trueno. En el trono, el profeta ve al ser divino, que tiene semejanza de hombre. Su cuerpo desde los lomos hacia arriba resplandece ( ḥashmal ); hacia abajo es fuego (en Ezequiel VIII. 2 se dice lo contrario). En la revelación del Sinaí, Dios desciende y aparece sobre la tierra. En la visión profética, en cambio, aparece en el cielo, lo que concuerda con la naturaleza del caso, porque la revelación del Sinaí estaba destinada a todo un pueblo, en cuya parte no se puede pensar en una condición extática.
En los salmos
La teofanía descrita en el Salmo 18: 8-16 es muy diferente. David está muy necesitado y, ante su sincera solicitud, Dios parece salvarlo. Ante Dios tiembla la tierra y arde el fuego. Dios cabalga sobre un querubín en el viento. Dios está rodeado de nubes que son eclipsadas por el brillo de Dios. Con truenos y relámpagos Dios destruye a los enemigos del cantante y lo rescata.
Literatura rabínica
La visión rabínica de la Biblia hebrea se discierne a través de la Torá oral del judaísmo , que se registra en varias obras de la literatura rabínica como la Mishná y el Talmud .
El propósito de Dios al crear el mundo era que pudiera residir entre sus creaciones. Y, antes del pecado de Adán, Dios hizo precisamente eso. Sin embargo, cuando Adán pecó, impulsó a Dios a ascender al más bajo de los siete cielos . Cuando Kayin ( Caín ) pecó, Dios ascendió aún más, y así sucesivamente debido a los pecados de la generación de Enós, la generación del diluvio, la generación de la Torre de Babel , los sodomitas y los egipcios. En total, Dios ascendió al séptimo cielo. [ cita requerida ]
Luego vinieron siete generaciones que lograron traer la Shejiná gradualmente a este mundo nuevamente. [ cita requerida ] Estas generaciones fueron: Avraham, Itzjak, Yaakov, Levi, Kahat, Amram y Moshe.
"Y Hashem descendió al monte Sinaí" [ cita requerida ] significa que la Shejiná finalmente regresó a este mundo más bajo.
El Mishkán ( Tabernáculo ) fue construido para que Dios pudiera residir nuevamente entre los hombres, como dice la Torá (Shmoth - Éxodo 25: 8): "Me construirán un Mishkán para que pueda residir entre ellos". Por lo tanto, el día en el que se dedicó el Mishkán fue tan alegre para Hashem (Dios) como el día en que Hashem creó el mundo. [ cita requerida ]
Los rabinos dicen que hasta la erección del Mishkán en el desierto, todas las naciones tenían revelaciones proféticas de Dios. Sin embargo, desde ese momento en adelante, Israel fue generalmente el único destinatario de la verdad divina. Sólo excepcionalmente los profetas no judíos como Balaam alcanzaron poderes proféticos, y en el mejor de los casos solo tenían sueños proféticos (Midrash Leviticus Rabbah i. 12-13). Según el rabino Eliezer , cada persona entre los israelitas , incluso la esclava menos inteligente, vio la gloria de Dios en el Mar Rojo en una forma más clara que, después, los profetas del sello de Ezequiel; por lo que estallaron en el cántico: "Este es mi Dios" (Mek., lc, con referencia a Ex. xv. 2).
Cuando un samaritano le pidió que explicara cómo las palabras de Dios "¿No lleno yo el cielo y la tierra?" (Jeremías xxiii. 24) podría reconciliarse con las palabras dichas a Moisés: "Me reuniré contigo y ... estaré en comunión contigo ... de entre los dos querubines" (Éxodo xxv. 22), el rabino Meir hizo su El interlocutor mira dos espejos de diferentes formas y tamaños, diciendo: "He aquí, tu propia figura aparece de manera diferente porque los espejos la reflejan de manera diferente; ¿cuánto más la gloria de Dios debe ser reflejada de manera diferente por diferentes mentes humanas?" (Midrash Génesis Rabá iv. 3).
Apariciones divinas a los animales
La tradición religiosa humana incluye grabaciones literarias antiguas de deidades que aparecen a los animales, generalmente con animales capaces de relacionar la experiencia con los humanos usando el habla humana:
- En numerosas historias de la creación , una deidad o deidades hablan con muchos tipos de animales, a menudo antes de la formación de la tierra seca. [36]
- En el Ramayana hindú , las deidades informan al líder mono Hanuman y, por lo general, ellas se dirigen conscientemente. [37]
- En la mitología china , el Rey Mono habla con bodhisattvas , budas y una gran cantidad de personajes celestiales. [38]
Moderno
Más recientemente, el autor de ciencia ficción Philip K. Dick supuestamente tuvo una teofanía el 3 de febrero de 1974, [39] que se convertiría en la base posterior de sus obras semi- biográficas VALIS (1981) y la póstuma Radio Free Albemuth (1985). [40] [41]
En 1977, un hombre en Francia, Michel Potay , testificó que fue testigo de cinco teofanías. Publicó el texto que dice haber recibido de Dios en El Libro , segunda parte de La Revelación de Ares .
Hay un gran número de casos modernos que se han impreso, filmado y transmitido de otro modo a un público amplio. Algunos casos se han convertido en libros y medios populares, que incluyen:
- Un curso de milagros que está atestiguado como canalizado divinamente [42]
- El corazón atento: conversaciones con árboles en los que los espíritus contactados residen en especies a las que no se observa que hablen en el sentido biofísico ordinario del habla humana [43]
Estos casos se distinguen de los casos en los que los encuentros divinos se consideran explícitamente de ficción por el autor, un motivo frecuente en la ficción especulativa , como en Julian May 's galáctico Serie-Milieu . [44]
Ver también
- Ángel del señor
- Avalokitesvara
- La exégesis de Philip K. Dick
- Alucinación
- Trimurti
- Visión (espiritualidad)
Referencias
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enlaces externos
- "Eusebio de Cesarea" en el Proyecto Tertuliano
- Foto: Teofanía en Siberia
- Guemará: Meguilá 10b
- La Shejiná regresa a la Tierra