Viático

Viaticum es un término que se usa, especialmente en la Iglesia Católica , para la Eucaristía (también llamada Sagrada Comunión), administrada, con o sin unción de los enfermos (también llamada Extremaunción), a una persona que está muriendo; viaticum es, por tanto, parte de los últimos ritos . Según el cardenal Javier Lozano Barragán , "la tradición católica de dar la Eucaristía a los moribundos asegura que en lugar de morir solos mueran con Cristo que les promete la vida eterna ". ^[1]^{[ página necesaria ]}

Uso [ editar ]

La palabra viático es una palabra latina que significa "provisión para un viaje", de vía o "camino". Para la Comunión como Viático, la Eucaristía se da en la forma habitual, con las palabras añadidas "Que el Señor Jesucristo te proteja y te lleve a la vida eterna". La Eucaristía es vista como el alimento espiritual ideal para fortalecer a una persona moribunda en el viaje de este mundo a la vida después de la muerte.

Alternativamente, viático puede referirse a una provisión romana antigua o un subsidio para viajar, originalmente de transporte y provisiones, luego de dinero, hecho a funcionarios en misiones públicas; en su mayor parte simplemente, la palabra, una haplología de viā tēcum ("contigo en el camino"), indica dinero o necesidades para cualquier viaje. El viático también puede referirse al bono de alistamiento recibido por un legionario romano , un soldado auxiliar o un marinero de la Armada Imperial Romana .

Practica [ editar ]

Administración de la Eucaristía a un moribundo (pintura del artista del siglo XIX Alexey Venetsianov )

El deseo de tener el pan y el vino consagrados en la Eucaristía a disposición de los enfermos y moribundos llevó a la reserva del Santísimo Sacramento , una práctica que ha perdurado desde los primeros días de la Iglesia cristiana . San Justino Mártir , escribiendo menos de cincuenta años después de la muerte de San Juan Apóstol , menciona que “los diáconos comunican a cada uno de los presentes y llevan a los ausentes el Pan consagrado, el vino y el agua”. (Just. M. Apol. I. cap. Lxv.)

Si la persona moribunda no puede tomar alimentos sólidos, la Eucaristía puede administrarse únicamente a través del vino, ya que el catolicismo sostiene que Cristo existe en su totalidad (cuerpo, sangre, alma y divinidad) tanto en las consagraciones sólidas como líquidas.

El sacramento de la extremaunción a menudo se administra inmediatamente antes de dar el viático si hay un sacerdote disponible para hacerlo. A diferencia de la Unción de los Enfermos, el Viático puede ser administrado por un sacerdote, diácono o un ministro extraordinario , utilizando el Santísimo Sacramento reservado.

Relación con la superstición [ editar ]

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Durante la Antigüedad tardía y el período medieval temprano, a veces se colocaba la hostia en la boca de una persona ya muerta. Algunos afirman que esto podría estar relacionado con la superstición tradicional ^[2] que los eruditos han comparado con la costumbre precristiana del obol de Caronte , una pequeña moneda colocada en la boca de los muertos para pasar al más allá y a veces llamada viático en fuentes literarias latinas. . ^[3]

Referencias [ editar ]

^ L'Osservatore Romano ,periódicodel Vaticano .
^ Gregory Grabka, "Christian Viaticum", Traditio 9 (1953), págs. 38-42; GJC Snoek, Piedad medieval desde las reliquias hasta la Eucaristía (Leiden 1995), págs. 103, 122-124; Edward T. Cook, A Popular Handbook to the Greek and Roman Antiquities in the British Museum (Londres 1903), págs. 370–371.
↑ A. Rush, Death and Burial in Christian Antiquity (Washington, DC 1941), págs. 93–94; Gregory Grabka, “Christian Viaticum: Un estudio de su trasfondo cultural”, Traditio 9 (1953), 1-43; Frederick S. Paxton, Christianizing Death: The Creation of a Ritual Process in Early Medieval Europe ( Cornell University Press 1990), págs. 32–33 en línea ; GJC Snoek, Piedad medieval desde las reliquias hasta la Eucaristía: un proceso de interacción mutua (Leiden 1995), passim , pero especialmente págs. 102-103 en línea y 122-124 en línea ; Paul Binski, Muerte medieval: ritual y representación(Cornell University Press 1996), pág. 32 en línea ; J. Patout Burns, “Muerte y entierro en África cristiana: la evidencia literaria”, artículo entregado a la Sociedad de Patrística de América del Norte, mayo de 1997, texto completo en línea.

Bibliografía [ editar ]

Rubin, Miri, Corpus Christi: La Eucaristía en la cultura medieval tardía , Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
Snoek, CJK, Piedad medieval desde las reliquias hasta la Eucaristía: un proceso de interacción mutua , Leiden: Brill, 1995,

[1] L'Osservatore Romano ,periódicodel Vaticano .

[2] Gregory Grabka, "Christian Viaticum", Traditio 9 (1953), págs. 38-42; GJC Snoek, Piedad medieval desde las reliquias hasta la Eucaristía (Leiden 1995), págs. 103, 122-124; Edward T. Cook, A Popular Handbook to the Greek and Roman Antiquities in the British Museum (Londres 1903), págs. 370–371.

[3] A. Rush, Death and Burial in Christian Antiquity (Washington, DC 1941), págs. 93–94; Gregory Grabka, “Christian Viaticum: Un estudio de su trasfondo cultural”, Traditio 9 (1953), 1-43; Frederick S. Paxton, Christianizing Death: The Creation of a Ritual Process in Early Medieval Europe ( Cornell University Press 1990), págs. 32–33 en línea ; GJC Snoek, Piedad medieval desde las reliquias hasta la Eucaristía: un proceso de interacción mutua (Leiden 1995), passim , pero especialmente págs. 102-103 en línea y 122-124 en línea ; Paul Binski, Muerte medieval: ritual y representación(Cornell University Press 1996), pág. 32 en línea ; J. Patout Burns, “Muerte y entierro en África cristiana: la evidencia literaria”, artículo entregado a la Sociedad de Patrística de América del Norte, mayo de 1997, texto completo en línea.

[1]