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Para otros usos, consulte Virtus (desambiguación) .

Virtus ( latín clásico :  [ˈwɪrt̪uːs̠] ) era una virtud específicaen la antigua Roma . Lleva connotaciones de valor, virilidad, excelencia, coraje, carácter y valor, percibidos como fortalezas masculinas (del latín vir , "hombre"). Por tanto, era una virtud declarada con frecuencia por los emperadores romanos , y estaba personificada como una deidad: la Virtus .

Orígenes [ editar ]

Los orígenes de la palabra virtus se remontan a la palabra latina vir , "hombre". La lista común de atributos asociados con virtus son fortalezas masculinas percibidas típicamente, lo que puede indicar su derivación de vir . Desde los primeros a los últimos días del Imperio Romano, parece haber habido un desarrollo en la forma en que se entendía el concepto.

Originalmente, virtus se usaba para describir específicamente el coraje marcial, pero eventualmente llegó a usarse para describir una variedad de virtudes romanas. A menudo se dividía en diferentes cualidades que incluían prudentia ( prudencia ), iustitia ( justicia ), temperantia ( templanza , autocontrol) y fortitudo ( coraje ). Esta división de la virtud como un todo en las virtudes cardinales está hoy clasificado como ética de la virtud , según lo descrito por Platón 's República y Aristóteles ' s Ética a Nicómaco. Implica un vínculo entre virtus y el concepto griego de arete .

Esta inclusión lleva a la creencia de que en un tiempo virtus se extendió para cubrir una amplia gama de significados que cubrían un ideal ético general. [1] El uso de la palabra comenzó a crecer y cambiar para adaptarse a la nueva idea de lo que significaba hombría. [2] Ya no Virtus significa que una persona era un guerrero valiente, pero también podría significar que él era un hombre bueno, alguien que hizo lo correcto. Durante la época del declive de la élite romana virtus, la clase alta romana ya no se consideraba poco masculina si no prestaba servicio militar. [3]

En la filosofía política romana [ editar ]

Virtus proviene de la tradición aristocrática en la que es un tipo específico de conducta pública. En realidad, solo es aplicable en el cursus honorum , ciertamente al menos en la república tardía. No es una virtud "privada" en la forma en que la gente moderna podría considerarla. El valor, el coraje y la hombría no son cosas que puedan perseguirse en la esfera privada del individuo o en las preocupaciones privadas del individuo. No podría haber ninguna virtud en explotar la virilidad de uno en la búsqueda de la riqueza personal, por ejemplo. La virtud se ejerce en la búsqueda de la gloria en beneficio de la res publica, lo que resulta en la obtención de la "memoria" eterna. Según DC Earl "Fuera del servicio de la res publicano puede haber magistratus y, por tanto, estrictamente hablando, no hay gloria , nobilitas , no virtus " [4].

Porque la nobleza virtus reside no sólo en el "acta" personal de uno, sino también en el de sus antepasados. Sin embargo, Cicerón, un novus homo , afirmó que la virtus era una virtud particularmente adecuada para el hombre nuevo, así como la nobilitas lo era para el noble. Cicerón argumentó que así como los jóvenes de familias nobles se ganaron el favor del pueblo, el novus homo también debería ganarse el favor del pueblo con su virtus . Incluso extendió el argumento de que la virtus y no la historia familiar de uno debería decidir la dignidad de un hombre. Virtuses algo que un hombre se gana a sí mismo, no algo que le da su familia, por lo que es una mejor medida de la capacidad de un hombre. El objetivo de Cicerón no era impugnar a la clase noble, sino ampliarla para incluir a hombres que se habían ganado sus puestos por mérito. [5]

El término fue utilizado de manera bastante significativa por el historiador Salustio , contemporáneo de Cicerón. Sallust afirmó que no pertenecía legítimamente a las nobilitas por su origen familiar sino específicamente al novus homo a través del ejercicio del ingenium (talento, también significa agudeza mental , sagacidad , previsión y carácter). Tanto para Salustio como para Cicerón, la virtud se sitúa en la conquista de la gloria mediante la ejecución de hazañas ilustres ( egregia facinora ) y la observancia de la conducta correcta a través de bonae artes . [6]

Aplicabilidad [ editar ]

Virtus no era universalmente aplicable a cualquiera; en general (aunque no siempre exclusivamente) se pensaría que solo los ciudadanos romanos adultos varones poseían virtus .

Mujeres [ editar ]

Virtus rara vez se atribuía a las mujeres, probablemente debido a su asociación con vir . La virtud femenina más apreciada era la pudicitia : "modestia" o "castidad". Cicerón , sin embargo, atribuye esta característica a las mujeres varias veces. Lo usa una vez para describir a Caecilia Metella cuando ayuda a un hombre que está siendo perseguido por unos asesinos. [Nota 1] Lo usa dos veces más cuando describe a su hija, Tulia , retratándola en sus cartas como valiente en su ausencia. [10] Lo usa de nuevo para describir a su primera esposa, Terencia, durante su exilio. [11] Livio en el Libro 2 lo atribuye a Cloelia.

Niños [ editar ]

Virtus no era un término que se usara comúnmente para describir a los niños. Dado que la virtus se atribuía principalmente a un hombre adulto que había servido en el ejército, los niños no eran especialmente adecuados para obtener esta virtud en particular.

Esclavos [ editar ]

Aunque un esclavo podía ser homo ("hombre"), no se le consideraba vir . A los esclavos a menudo se les llamaba puer (latín para niño ) para denotar que no eran ciudadanos. [12] Dado que un esclavo no puede ser un vir, se deduce que no se le permitiría tener la cualidad de virtus . Una vez que un esclavo fue manumitido, pudo convertirse en vir y también fue clasificado como liberto, pero esto no le permitió tener virtus . Se decía que un buen esclavo o un liberto tenía fe , pero no virtus . [12]

Extranjeros [ editar ]

A los extranjeros en el mundo romano se les podía atribuir virtus : si luchaban con valentía, se podía decir que tenían virtus . Virtus también podría perderse en batalla. Virtus podría incluso ser una causa para obtener la ciudadanía como en el caso de los hombres de caballería españoles a quienes Cn concedió la ciudadanía. Pompeyo Estrabón en el 89 a. C. por sus virtus en la batalla. [13]

¿Cómo se usó? [ Editar ]

Virtus se aplica exclusivamente al comportamiento de un hombre en la esfera pública, es decir, a la aplicación del deber a la res publica en el cursus honorum . Su negocio privado no era un lugar para ganar virtus , incluso cuando involucraba valentía o hazañas de armas u otras cualidades asociadas a él si se realizaba para el bien público.

En privado [ editar ]

Si bien en muchas culturas de todo el mundo se considera "varonil" ser padre y mantener una familia, en el mundo romano la vida familiar se consideraba parte de la esfera privada. Durante este tiempo no hubo lugar para la virtus en la esfera privada. La mayoría de los usos de virtus para describir cualquier parte de la vida privada son ambiguos y, a menudo, se refieren a otra cualidad similar. [14] En el mundo romano, el patriarca vivo más antiguo de la familia se llamaba pater familias y este título implicaba que podía tomar todas las decisiones legales y vinculantes para la familia; también era dueño de todo el dinero, la tierra y otras propiedades. Su esposa, hijas, hijos y las familias de sus hijos estaban bajo su potestad.. La única vez que un hijo fue visto como separado del control de su padre a los ojos de otros romanos fue cuando asumió su identidad pública como ciudadano. Podía ganar su virtus sirviendo en el ejército y, por lo tanto, solo podía demostrar hombría fuera del entorno familiar. Ésta es otra razón por la que virtus no se usa a menudo para describir la vida privada romana. [15]

En público [ editar ]

Virtus fue un componente crucial para una carrera política. Su amplia definición llevó a que se utilizara para describir una serie de cualidades que el pueblo romano idealizaba en sus líderes.

En la vida cotidiana, a un romano típico, especialmente a un niño, se le habría inculcado la idea de virtus . Dado que el servicio militar era parte de la vida de la mayoría de los hombres romanos, el entrenamiento militar habría comenzado bastante temprano. Los niños pequeños habrían aprendido a manejar armas y tácticas militares comenzando en casa con sus padres y parientes masculinos mayores y luego en la escuela. También de niño uno habría escuchado numerosas historias sobre héroes, batallas y guerras del pasado. Algunas de estas historias seguramente habrían hablado de las virtudes de héroes pasados, e incluso de miembros de la familia. Públicamente fue fácil ver las recompensas de virtus. Se celebraron triunfos públicos para los generales victoriosos y se dieron recompensas a los valientes luchadores. Toda esta propaganda habría animado a los jóvenes que llegaban a la edad adulta a ser valientes luchadores y a ganarse el atributo de virtus . Era deber de toda generación de hombres mantener la dignitas que su familia ya se había ganado y ampliarla. Esta presión para vivir a la altura de los estándares de los antepasados ​​fue grande. Al alcanzar la virtus uno podría alcanzar la gloria . Al obtener virtus y gloria, uno podría aspirar a un alto cargo político y un gran renombre.

Cicerón sugirió fuertemente que Virtus era una verdadera hombría y que se reducía a "Siempre sobresalir", declaró que "Toda la gloria de la virtud [virtus] reside en la actividad". Un político romano solo necesitaría mostrar cicatrices en defensa de la República para demostrar su valía y aumentar su credibilidad.

Carlin Barton dijo en su libro Roman Honor: "El nuevo hombre 'honesto' no era tenso ni peligroso. Era un hombre que no podía ser avergonzado y, sin embargo, simultáneamente, no representaba ninguna amenaza ... la dignitas del hombre ya no era su presunta pretensión. para honrar, sino un pozo autónomo de reserva. Al tigre se le cortaron las uñas, se extinguió el fuego ". [dieciséis]

Carlin Barton, en Roman Honor sugirió que el honor y la dignitas estaban conectados por la realidad no tanto revelada, sino más bien querida, creada, realizada por inmanencia, acción al poner cualquier creencia o concepto, que también incluye factus (hechos) como algo. repetidamente puesto a prueba o rastro (siempre inmanente), intensidad. La vida romana consistía en descubrirse a uno mismo, descubrir nuestra fuerza, descubrir la verdad de lo que se dice es por lo que se soporta, lo que el pensamiento no es activo, tienen más fuego y luz. Ahora bien, el hecho (o la ficción) es pasivo.

Los romanos colocaron su propio estatus a través de la actividad, estableciendo un orden jerárquico en honor, en agon ; esto es prueba, prueba, ordalía, están activos. En esa forma activa estamos secuestrando la "piedra y el hielo", negativos en el pensamiento romano, que significa desvergonzado, inactivo, aislado, quizás ocio, ausencia de virtus, colocando dignitas en un estado de congelación, viviendo en estático. El concurso estableció tu ser. Construyó la realidad. Los romanos estaban dispuestos a sufrir vergüenza, humillación, victoria , derrota, gloria, destrucción, éxito y fracaso.

Si bien se alentaba a los niños pequeños a ganar virtus, también se imponían límites para mostrar virtus en público. [ investigación original? ] Virtus a menudo se asociaba con ser agresivo [ cita requerida ] y esto podría ser muy peligroso en la esfera pública y el mundo político. Las demostraciones de virtus violentas se controlaron mediante varios métodos. Los hombres que buscaban ocupar cargos políticos generalmente tenían que seguir el cursus honorum. Muchos cargos políticos tenían una edad mínima que garantizaba que los hombres que ocupaban los puestos tuvieran la cantidad adecuada de experiencia en el ejército y el gobierno. Esto significaba que incluso si un hombre demostraba ser capaz de ocupar un puesto o era capaz de persuadir a la gente de que era capaz, no necesariamente podría ocupar el puesto hasta que hubiera alcanzado cierta edad. Esto también sirvió para asegurar que en las elecciones de cargos públicos nadie tuviera cierta ventaja sobre otra persona porque para cuando la mayoría de los hombres asumieran un cargo público se habrían retirado del servicio militar. Además, antes de que cualquier soldado romano pudiera participar en un combate singular, tenía que obtener el permiso de su general.Este procedimiento estaba destinado a evitar que los soldados se pusieran en situaciones extremadamente peligrosas que pueden o no haber podido manejar para ganarvirtus .

El concepto de virtus también tendía a ser un concepto de moralidad en lo que a política se refería. Esto podría ir desde la definición muy literal de hombría que se ve en la agresión y la adquisición despiadada de dinero, tierra y poder, o el significado político más ligero e idealista que casi adquirió el significado extendido de "pietas", un hombre que era moralmente recto y preocupado por los asuntos del estado. [17] Plauto en Amphitruo contrastó virtus y ambitio . Virtus se considera un atributo positivo, aunque ambitio en sí mismo no es necesariamente un atributo negativo, pero a menudo se asocia con métodos negativos como el soborno. PlautoDijo que así como los grandes generales y ejércitos obtienen la victoria por virtus , también deberían hacerlo los candidatos políticos. Ambitio "es el método equivocado para llegar a un buen final". Parte de la virtus , en la esfera política, era tratar con justicia en todos los aspectos de la vida, especialmente en los asuntos políticos y estatales. [18]

Según Brett y Kate McKay, la identidad romana existe en un paradigma, era una cultura de concurso y una cultura de honor, Roman creía que "tu identidad no era fija ni permanente, tu valor era un objetivo en movimiento y siempre tenías que participar activamente en probarte a ti mismo ". [19]

Militar [ editar ]

Aunque los dos conceptos están relacionados, virtus , para los romanos, no enfatizaba necesariamente el comportamiento que sugieren las asociaciones del término inglés actual 'virtue'. Virtus se encontraba en el contexto de los hechos sobresalientes '' ( egregia facinora ), y actos de valor fueron los logros que dieron gloria ( 'fama'). Esta gloria estaba unida a dos ideas: fama ('lo que la gente piensa de ti') y dignitas ('la posición de uno en la comunidad'). La lucha por la virtus en Roma fue sobre todo una lucha por cargos públicos ( honos), ya que era a través de la aspiración a un alto cargo, para el cual uno era elegido por el Pueblo, que un hombre podía mostrar mejor su virilidad por medio de logros militares que a su vez cultivarían una reputación y votos. Era deber de todo aristócrata y aspirante a aristócrata mantener la dignitas que su familia ya había alcanzado y extenderla en la mayor medida posible, mediante altos cargos políticos y victorias militares. Este sistema dio como resultado un fuerte ímpetu incorporado en la sociedad romana para participar en la expansión militar y la conquista en todo momento.

Sexualidad [ editar ]

Si bien en muchas culturas la virtud de la hombría se considera en parte sexual, [ cita requerida ] en el mundo romano la palabra virtus no requería sexualidad. Palabras similares que se derivan de la misma raíz a menudo tienen connotaciones sexuales, como la palabra para el hombre mismo ( vir ) y el concepto de "virilidad" ( virilitas ), [20] aunque virtus se empleó más comúnmente en los contextos de coraje marcial, honor y corrección ética. No obstante, poemas como Catullus 16 y Carmina Priapea , [21] así como discursos como In Verrem de Cicerón, demuestran que la virilidad y la pudicitia , o la propiedad sexual, están indisolublemente unidas. [22]

Marcelo y el templo [ editar ]

M. Claudius Marcellus , durante la batalla de Clastidium en 222 aC, dedicó un templo a Honos y Virtus. Esta fue una de las primeras veces que Virtus fue reconocida como divina. La conexión con Honos habría sido obvia para la mayoría de los romanos, ya que las demostraciones de virtus llevaron a la elección a un cargo público y ambos fueron considerados honos . El culto a Honos ya era una tradición de larga data en Roma. El matrimonio de las dos deidades aseguró que Virtustambién obtendría el debido respeto de los romanos. Pero una objeción de los pontífices fue que un templo no podía albergar correctamente a dos dioses porque no habría forma de saber a qué dios sacrificar si ocurría un milagro en el templo. [ cita requerida ]

Augusto [ editar ]

Durante el reinado de Augusto , el Senado votó que se inscribiera un escudo dorado con los atributos de Augusto y se exhibiera en la Curia Iulia , incluyendo virtus , clementia , iustitia y pietas . Estas consignas políticas continuaron siendo utilizadas como propaganda por los emperadores posteriores.

En literatura [ editar ]

El poeta cómico Plauto hizo uso del concepto de virtus en su obra Trinummus, que se refería a la virtus familiar , el honor y los cargos públicos y las obligaciones para con el estado. También ofreció comentarios sobre el concepto de virtus en Amphitruo (ver más arriba "Virtus y el público"). [23]

Cicerón dijo, "[sólo] virtus usualmente protege de una muerte cruel y deshonrosa, y virtus es la insignia de la raza y raza romana [sic]. Aférrense firmemente a [virtus], les ruego hombres de Roma, como herencia que tus antepasados ​​te legaron. Todo lo demás es falso y dudoso, efímero y cambiante: sólo la virtus permanece firmemente fija, sus raíces son profundas, nunca puede ser sacudida por ninguna violencia, nunca puede ser movida de su lugar ". [24]

Ver también [ editar ]

  • Virtud § Virtudes romanas - contiene una lista de virtudes romanas
  • Arete (virtud moral)
  • Justicia
  • Prudencia
  • Coraje
  • Clementia
  • Pietas
  • Gravitas

Notas [ editar ]

  1. ^ Había varias mujeres llamadas Caecilia Metella . Freese la identifica como la hija de Quintus Caecilius Metellus Balearicus . [7] Balearicus tenía dos hijas de ese nombre. La mayor era una virgen vestal y sacerdotisa de Juno Sospita . La más joven era posiblemente la esposa de Appius Claudius Pulcher . Kaplan dice que la Caecilia Metella que protegió a Roscius era "muy probablemente [...] también una sacerdotisa de Juno Sospita". [8] Dyck la identifica como la esposa de Pulcher. [9] El nuevo Pauly de Brilldice que era la esposa de Pulcher, pero no tiene entrada para su hermana mayor. La identificación está en duda y es probable que siga siéndolo.

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

  1. ^ McDonnell (2006) , p. 128.
  2. ^ McDonnell (2006) , p. 141.
  3. ^ McDonnell (2006) , p. 257.
  4. ^ Earl (1966) , p. 27
  5. ^ Earl (1966) , págs. 47–49
  6. ^ Earl (1966) , p. [ página necesaria ]
  7. ^ Cicerón (1930) , p. 255.
  8. ^ Kaplan, Arthur (1976). "El 'Watergate ' de Sulla ". La perspectiva clásica : 101.
  9. ^ Cicero (2010) , p. 96.
  10. ^ Cicerón: Fam 14.11 y Att. 10,8
  11. ↑ Cicerón: Fam 14.1
  12. ↑ a b McDonnell (2006) , p. 160.
  13. ^ McDonnell (2006) , págs. 160-161.
  14. ^ McDonnell (2006) , págs. 168-172.
  15. ^ McDonnell (2006) , p. 180.
  16. ^ Barton (2001) , p. [ página necesaria ] .
  17. ^ Earl (1967) , págs. 20-22
  18. ^ Earl (1967) , págs. 32-34
  19. ^ McKay, Brett; McKay, Kate (28 de octubre de 2018). "¿El estoicismo apaga el fuego de la vida?" . www.artofmanimony.com . Consultado el 22 de mayo de 2019 .
  20. ^ McDonnell (2006) , págs. 166-168.
  21. ^ Joven (2015)
  22. ^ Richlin (2006) , págs. 338-339.
  23. ^ Earl (1967) , págs. 25-26
  24. ^ McDonnell, Myles (2006a). "Introducción - Virilidad y Virtus " (PDF) . Virilidad romana: Virtus y la República Romana . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN  978-0-521-82788-1. Consultado el 4 de septiembre de 2019 .

Bibliografía [ editar ]

  • Cicerón (1930). Pro Quinctio. Pro Roscio Amerino. Pro Roscio Comoedo. Sobre la Ley Agraria . Biblioteca clásica de Loeb. 240 . Traducido por JH Freese. Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Barton, Carlin A. (2001). Honor romano: El fuego en los huesos . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0520225251.
  • Cicerón (2010). Dyck, Andrew R. (ed.). Cicero: 'Pro Sexto Roscio'. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521882248.
  • Cicerón: "De imperio Cn. Pompei"
  • Cicerón: "En defensa de Murena"
  • Dionisio: "Antigüedades romanas"
  • Earl, Donald (1966). El pensamiento político de Salustio . Ámsterdam: Hakkert.
  • Earl, Donald (1967). Las tradiciones morales y políticas de Roma . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press.
  • McDonnell, Myles (2006). Virilidad romana: Virtus y la República Romana . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-11893-4.
  • Richlin, Amy (2006). "Sexualidad en el Imperio Romano". En Powell, David (ed.). Un compañero del Imperio Romano . Blackwell. págs. 327–353.
  • Joven, Elizabeth (2015). "El toque del Cinnaedus: sensaciones poco varoniles en el Carmina Priapea ". Antigüedad clásica . 34 (1): 183–208. doi : 10.1525 / CA.2015.34.1.183 .