William Joseph Seymour (2 de mayo de 1870-28 de septiembre de 1922) fue un predicador de santidad afroamericano que inició el avivamiento de la calle Azusa , un evento influyente en el surgimiento de los movimientos pentecostal y carismático . Fue el segundo de ocho hijos de esclavos emancipados y se crió en la pobreza extrema en Luisiana .
William Joseph Seymour | |
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Nació | Centerville , Luisiana , Estados Unidos | 2 de mayo de 1870
Fallecido | 28 de septiembre de 1922 Los Ángeles , California , Estados Unidos | (52 años)
Ocupación | Evangelista |
Esposos) | Jenny Evans Moore, 1906-1922, (su muerte) |
Seymour fue alumno del primer ministro pentecostal Charles Parham , y adoptó la creencia de Parham de que hablar en lenguas era la señal de recibir el bautismo en el Espíritu Santo . En 1906, Seymour se mudó a Los Ángeles, California, donde predicó el mensaje pentecostal y provocó el avivamiento de la calle Azusa. El avivamiento atrajo grandes multitudes de creyentes, así como una cobertura de los medios que se centró en las controvertidas prácticas religiosas, así como en los servicios de adoración racialmente integrados, que violaban las normas raciales de la época. El liderazgo de Seymour en el avivamiento y publicación del periódico The Apostolic Faith lo lanzó a la prominencia dentro del joven movimiento pentecostal. Seymour rompió con Parham en 1906 por diferencias teológicas, así como por la infelicidad de Parham con las reuniones de avivamiento interracial.
A medida que la influencia del avivamiento se extendía más allá de Los Ángeles a través del evangelismo y el trabajo misionero, Seymour estaba en el proceso de desarrollar el avivamiento en una organización más grande llamada Movimiento de Fe Apostólica. Este proceso fue finalmente derrotado por luchas de poder con otros ministros, como Florence Crawford y William Howard Durham , que finalmente dañaron la unidad del movimiento pentecostal temprano y condujeron a una disminución de la influencia de Seymour. Para 1914, el avivamiento había pasado su apogeo, pero Seymour continuó pastoreando la Misión de Fe Apostólica que fundó hasta su muerte. El avivamiento actuó como un catalizador para la difusión de las prácticas pentecostales, como el hablar en lenguas y la adoración integrada, en todo el mundo. También jugó un papel importante en la historia de la mayoría de las principales denominaciones pentecostales.
Vida temprana
William Joseph Seymour fue el segundo de ocho hijos de los esclavos emancipados Simon y Phyllis Salabar Seymour en Centerville, Louisiana . [1] [2] Fue bautizado cuando era niño en la Iglesia Católica Romana de la Asunción en Franklin . En 1884, cuando Seymour tenía catorce años, sus padres construyeron una casa a una milla y media de su lugar de nacimiento adyacente a la Iglesia Bautista de New Providence en Centerville, a la que probablemente asistió la familia mientras seguía siendo católica. [3] [4]
Mientras servía en el Ejército de la Unión durante la Guerra Civil , el padre de Seymour contrajo una enfermedad de la que finalmente murió en noviembre de 1891. William, de veintiún años, se convirtió en el principal proveedor de su familia, cultivando cultivos de subsistencia con ingresos muy limitados. de otras fuentes. La familia pudo conservar su propiedad pero vivía en el nivel de pobreza. [5]
Seymour creció durante un período de mayor racismo que probablemente lo llevó a la decisión de mudarse al norte, lejos de la persecución sufrida por los negros del sur alrededor del cambio de siglo. [6] En 1895, Seymour se mudó a Indianápolis , [7] donde asistió a la Iglesia Episcopal Metodista Simpson Chapel [8] (y posiblemente a otras iglesias afroamericanas) y se convirtió en un cristiano renacido . [9]
Carrera temprana
En Indianápolis, Seymour conoció el movimiento de santidad a través de "Evening Light Saints" de Daniel S. Warner , un grupo cuyas creencias distintivas incluían el no sectarismo, la curación por la fe , el lavamiento de pies , la inminente Segunda Venida de Cristo y la separación de " el mundo "en acciones, creencias y estilo de vida, incluido el no llevar joyas o corbatas. [10] En el verano de 1900, Seymour regresó a Louisiana y trabajó brevemente como peón de granja. [11]
En 1901, Seymour se mudó a Cincinnati , donde trabajó como mesero y probablemente asistió a la Escuela Bíblica de Dios y al Hogar de Entrenamiento , una escuela fundada por el predicador de la santidad Martin Wells Knapp . En la escuela de Knapp, negros y blancos estudiaban codo con codo. Knapp enseñó el premilenialismo —que Jesús regresaría antes de un milenio literal— y también se tomó en serio la "revelación especial", como los sueños y las visiones. [12] [13] Mientras estaba en Cincinnati, Seymour contrajo viruela y quedó ciego del ojo izquierdo. Seymour culpó de su discapacidad a su renuencia a responder al llamado de Dios al ministerio. [14]
Seymour se mudó a Houston en 1903. [14] Durante el invierno de 1904-1905, fue dirigido por una "revelación especial a Jackson, Mississippi, para recibir consejo espiritual de un conocido clérigo de color". Probablemente conoció a Charles Price Jones y Charles Harrison Mason , fundadores de lo que se convertiría en la Iglesia de Dios en Cristo . [14] Entre 1895 y 1905, Seymour también conoció a otros líderes de santidad, incluidos John Graham Lake y Charles Parham , que lideraba un movimiento creciente en el Medio Oeste. [15]
El Movimiento de Fe Apostólica de Parham enfatizó el hablar en lenguas . Aunque el hablar en lenguas se había producido en algunos círculos religiosos aislados ya en 1897, [16] Parham comenzó a practicarlo en 1900 y convirtió la doctrina en el centro de su sistema teológico, creyendo que era una señal de que un cristiano había recibido el bautismo con el Espíritu Santo . [17] El 1 de enero de 1901, Parham y algunos de sus estudiantes estaban orando por Agnes Ozman cuando ella comenzó a hablar en lo que se interpretó como chino , un idioma que Ozman nunca aprendió. Los pentecostales identifican a Ozman como la primera persona en los tiempos modernos en recibir el don de hablar en lenguas como respuesta a la oración por el bautismo del Espíritu Santo. Parham también habló en lenguas y abrió una escuela bíblica en Houston como su base de operaciones en 1905. [18]
Cuando la líder de santidad afroamericana de Houston, Lucy F. Farrow, asumió un puesto en el equipo de evangelización de Charles Parham como niñera de sus hijos, Farrow le pidió a Seymour que pastoreara su iglesia. [19] En 1906, con el apoyo de Farrow, Seymour se unió a la recién fundada escuela bíblica de Parham. [20] [21] Aunque la asistencia de Seymour a la escuela de Parham violó las leyes de Texas Jim Crow , con el permiso de Parham, Seymour simplemente tomó asiento justo afuera de la puerta del salón de clases. Parham y Seymour compartieron púlpitos y esquinas en varias ocasiones durante las primeras semanas de 1906, [21] y Parham solo permitió que Seymour predicara a los negros. [22] Durante este tiempo, Seymour continuó orando para recibir el bautismo con el Espíritu Santo. Aunque fracasó en ese momento, permaneció comprometido con las creencias de Parham acerca de hablar en lenguas, [23] pero rechazó la creencia de Parham en la aniquilación de los malvados y en el uso de lenguas en el evangelismo. Parham entendió que el don de lenguas era xenogloso , idiomas humanos no aprendidos para ser usados con propósitos evangelísticos. [24] [25]
Un mes después de estudiar con Parham, Seymour recibió una invitación para pastorear una misión de santidad en Los Ángeles fundada por Julia Hutchins, quien tenía la intención de convertirse en misionera en Liberia . [26] [27] Aunque Parham creía que Seymour no estaba calificado porque aún no había sido bautizado en el Espíritu Santo, Seymour fue a Los Ángeles de todos modos. [26] [27]
Renacimiento de la calle Azusa
Orígenes del avivamiento
Seymour llegó a Los Ángeles el 22 de febrero de 1906 y predicó en la iglesia de Julia Hutchins dos días después. [28] Seymour argumentó que hablar en lenguas era la evidencia de haber recibido el Espíritu Santo, aunque él mismo no lo había experimentado. Hutchins y JM Roberts, presidente de la Asociación de Santidad del Sur de California, rechazaron la posición de Seymour por ser contraria a las opiniones aceptadas sobre la santidad y cerraron las puertas de la iglesia con candado para mantener a Seymour fuera. [28] [29] Hutchins y la asociación de santidad local convocaron una reunión especial en la que le hicieron preguntas doctrinales a Seymour. Entre otras cosas, el liderazgo de santidad afirmó que la santificación y el bautismo del Espíritu Santo eran lo mismo, mientras que Seymour no estaba convencido de que los líderes mismos hubieran sido bautizados en el Espíritu. El presidente de la asociación removió a Seymour del pastorado, prohibiéndole enseñar su doctrina del bautismo en el Espíritu en la iglesia de santidad. Sin embargo, le dijo a Seymour que estaba complacido de que Seymour buscara el bautismo en el Espíritu, y agregó: "Cuando lo reciba, avíseme porque yo también estoy interesado en recibirlo". [30]
Hablar en lenguas
Seymour se quedó en la casa de un amigo, Edward Lee, y comenzó una reunión de oración en la casa de Lee. [2] Cuando creció demasiado para la casa, se mudó dos cuadras a la casa de otro afroamericano, Richard Asberry. (Una asistente, Jennie Evans Moore, se casó más tarde con Seymour). El grupo de oración aceptó la enseñanza de Seymour y oró para recibir el bautismo del Espíritu Santo. [31] Para ayudarlo a ministrar a estas personas mientras buscaban el bautismo del Espíritu, se puso en contacto con dos amigos en Houston: Lucy Farrow y Joseph Warren, a quienes invitó a unirse a ellos en la casa de los Asberry. [31] El grupo principal estaba formado por unos 15 afroamericanos, incluidos cinco niños. Otros se unieron a ellos, incluido un ex bautista llamado Frank Bartleman , [31] que más tarde publicaría un relato detallado del avivamiento de la calle Azusa . El tamaño de las reuniones en la casa de los Asberry siguió creciendo a medida que se corrió la voz sobre las nuevas enseñanzas entre el sector de la santidad de Los Ángeles.
El viernes 6 de abril de 1906, los miembros de la reunión decidieron agregar el ayuno a su disciplina de oración regular. Planearon un ayuno de diez días, durante el cual estudiarían Hechos 2 : 1-4 y orarían cada noche hasta que tuvieran la misma experiencia descrita en ese texto. [32] El 9 de abril, Edward Lee habló en lenguas después de que Seymour y la recién llegada Lucy Farrow le pusieran las manos encima en la casa de Lee. Lleno de alegría, el grupo caminó hasta la casa de los Asberry para la reunión vespertina. Seymour tomó su texto, como se esperaba, de Hechos 2: 4: "Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba expresión". Luego pasó a explicar lo que le acababa de pasar a Edward Lee. Tan pronto como terminó la historia, alguien más comenzó a hablar en lenguas. Antes de que terminara la velada, varios otros, incluida Jennie Evans Moore, habían hablado en lenguas. [33] Durante los siguientes tres días, la casa de Asberry se convirtió en el foco de atención entre las diversas redes de personas de santidad wesleyana . Como observó Frank Bartleman, "la noticia se extendió como el fuego, naturalmente". [34] El avivamiento de la calle Azusa había comenzado. [35]
Múdate a Azusa Street e influencia mundial
Tres días después, el 12 de abril, después de una larga noche de oración, el propio Seymour recibió el bautismo en el Espíritu Santo y habló en lenguas. [36] En ese momento, el grupo era demasiado grande para la casa de Asberry; en un momento dado, el peso de los asistentes desbordados hizo que el porche delantero se derrumbara, lo que obligó a Seymour a buscar una nueva ubicación. [37] El grupo se mudó a un antiguo edificio de la iglesia episcopal metodista africana en 312 Azusa Street en Los Ángeles, y aunque se incorporó legalmente como la Misión de Fe Apostólica, también se conoció como la Misión de la Calle Azusa. [38]
El avivamiento creció rápidamente. Multitudes de hasta 1.500 se apiñaron en la pequeña misión durante la mayor parte de los tres años. Durante el apogeo del avivamiento, las reuniones iban desde la medianoche hasta la medianoche, los siete días de la semana. Nombres conocidos en el movimiento pentecostal temprano como Parham, Lake, FF Bosworth , Thomas Hezmalhalch y muchos otros asistieron al avivamiento y luego llevaron lo que habían recibido a los campos misioneros. [39] [40]
Desde el principio, el movimiento fue racialmente igualitario . Negros y blancos adoraban juntos en el mismo altar, contra la segregación normal del día. [41] Seymour afirmó que el Espíritu Santo estaba uniendo a las personas a través de todas las líneas sociales y fronteras para el avivamiento. No solo rechazó las barreras raciales existentes a favor de la "unidad en Cristo", sino que también rechazó las barreras casi universales para las mujeres en cualquier forma de liderazgo de la iglesia. Los latinos pronto comenzaron a asistir también, después de que un trabajador mexicano-estadounidense recibió el bautismo del Espíritu Santo el 13 de abril de 1906. [42]
Seymour fue claramente el líder del avivamiento de Azusa al principio. Delegó autoridad a doce superintendentes, ministros ordenados y misioneros comisionados. También comenzó a publicar un periódico, The Apostolic Faith , en septiembre de 1906. En un año, la circulación del periódico de Seymour alcanzó los 40.000 números. Con la notable excepción de Parham, quien se sentía incómodo con la mezcla de razas en Azusa, muchos otros predicadores de santidad prominentes, como GB Cashwell y CH Mason, hicieron la peregrinación a Los Ángeles para predicar y orar junto a Seymour. [43] [44]
El movimiento resultante llegó a ser ampliamente conocido como pentecostalismo , comparándolo con las manifestaciones del Espíritu Santo registradas en los dos primeros capítulos del libro de los Hechos , desde el día de la fiesta de Pentecostés en adelante. A finales de 1909, el movimiento había alcanzado la ubicuidad geográfica. Cada región de los Estados Unidos tenía una presencia pentecostal, con misiones adicionales plantadas en 50 naciones en todo el mundo. [45]
Decadencia del renacimiento de la calle Azusa
Oposición
Como ocurre con la mayoría de los nuevos movimientos religiosos, el avivamiento de Azusa Street no estuvo exento de controversias. Desde el principio, tuvieron que resistir los ataques de grupos religiosos rivales, la prensa local y los que se oponían a la integración racial. Los periódicos publicaron títulos como "El fanatismo religioso crea una escena salvaje", "Los santos pateadores llevan a cabo orgías locas", "Reuniones nocturnas en la iglesia de la calle Azusa, negros y blancos se entregan a extraños arrebatos de celo", "Mezcla de blancos y negros en un frenesí religioso "," Las esposas dicen que dejaron a sus maridos para seguir al predicador "," Escenas repugnantes en la iglesia de la calle Azusa "y" Chicas locas en brazos de hombres negros ". [46]
En octubre de 1906, Parham llegó a Azusa Street Mission. Después de observar algunas prácticas extáticas y mezcla racial en la adoración, fue al púlpito y comenzó a predicar que Dios estaba disgustado por el estado del avivamiento. [47] Seymour se negó a retroceder en sus doctrinas, y Parham luego denunció el avivamiento de Azusa como falso. [48] Parham lanzó un asalto con matices raciales contra lo que él consideraba fanatismo y anarquía religiosa y exigió reformas que incluían la destitución total de muchos de los ayudantes clave de Seymour. [49] Afirmó que Seymour había corrompido la enseñanza del habla en lenguas; Parham creía que las lenguas habladas tenían que ser un lenguaje humano reconocible ( xenoglosia ), mientras que la teología de Seymour permitía un lenguaje divino que no podía ser entendido por los oídos humanos ( glosolalia ). [50] Parham denunció estos puntos de vista como antibíblicos. Parham también predicó contra la mezcla racial del avivamiento. Seymour respondió retractando un reconocimiento anterior de la autoridad de Parham y declarando que el Espíritu Santo era el único líder de la misión. [49]
Parham se convirtió en el desafío de mayor alcance para el liderazgo de Seymour. Seymour despidió a Parham de la misión, pero se quedó en la ciudad el tiempo suficiente para establecer una pequeña congregación competitiva a solo unas cuadras de la misión. Parham también hizo un llamamiento a la prensa para que lo reconociera como líder del movimiento. [51] La ruptura de Seymour-Parham marcó el comienzo del fin de la prominencia de Parham en el movimiento; sin embargo, resultó que los días de Azusa también estaban contados. El apogeo del avivamiento se extendió desde 1906 hasta 1908. [49]
Publicación de la fe apostólica
El avivamiento en Azusa continuó creciendo hasta 1908. Parham y otros evangelistas como Florence Crawford (ex directora estatal del Movimiento de Fe Apostólica de la Costa del Pacífico de Seymour) comenzaron a desacreditar el movimiento a través de diferencias doctrinales. Después de romper su relación con Seymour en 1907, Crawford rápidamente formó una obra independiente en Portland, Oregon , bajo el mismo nombre que utilizó Seymour, Apostolic Faith Movement . Luego comenzó a socavar el liderazgo indiscutible de Seymour del movimiento en la costa del Pacífico. [52] El matrimonio de Seymour con Jennie Evans Moore el 13 de mayo de 1908 no le cayó bien a su secretaria, Clara Lum, que ya había comenzado a mostrar lealtad a Crawford. Lum tenía posiblemente la posición más poderosa fuera de Seymour en el movimiento debido a su amplia experiencia y habilidades, particularmente como editora del periódico. [53] Desaprobando la acción de Seymour, Lum renunció a su puesto, robó la lista de correo del periódico y se unió a Crawford en Portland, donde comenzaron a publicar el periódico The Apostolic Faith sin Seymour. [54]
Sin la posesión de la lista de correo, Seymour perdió el control del periódico y su autoridad sobre el floreciente avivamiento pentecostal comenzó a decaer. [43] Lum y Crawford se negaron a devolverle el control del periódico a Seymour cuando él y otros se fueron a Portland, y sin más recursos para él, regresó con las manos vacías a Los Ángeles. [55] La pérdida del boletín fue un golpe devastador para el avivamiento de Azusa. Seymour siguió siendo el pastor de la Misión de Fe Apostólica hasta su muerte, pero sus contemporáneos minimizaron en gran medida sus importantes contribuciones al movimiento pentecostal estadounidense en general. [43] [56]
Los últimos años de Seymour
Otro golpe a la autoridad de Seymour en el movimiento posterior fue la división entre Seymour y William Durham . Durante una de las giras de avivamiento de Seymour en 1911, le preguntó a Durham si serviría como predicador visitante mientras él no estaba. Durham estuvo de acuerdo, pero sus puntos de vista más extremos sobre la santificación causaron un cisma en la iglesia. [57] Se le pidió a Seymour que regresara a Azusa inmediatamente, mientras que su esposa Jennie cerró con candado a Durham fuera de la misión. [58] Durham comenzó a atacar a Seymour públicamente, lanzando una campaña retórica alegando que Seymour ya no estaba siguiendo la voluntad de Dios y no estaba en condiciones de ser un líder. Esto perjudicó aún más el ministerio de Seymour. [59] Incluso después de la repentina muerte de Durham en 1912, la comunidad pentecostal en Los Ángeles permaneció dividida. [60]
Aunque su mensaje se había extendido por todo el mundo, en 1914 la congregación de Seymour en la calle Azusa se había reducido a una pequeña iglesia local afroamericana. Continuó como pastor hasta su muerte. [61] El 28 de septiembre de 1922, Seymour sufrió dos ataques cardíacos y murió en los brazos de su esposa. [62] Fue enterrado en el cementerio Evergreen en el este de Los Ángeles, cerca del influyente predicador pentecostal Francisco Olazábal . [63] Jennie Seymour murió el 2 de julio de 1936 y fue enterrada junto a su esposo. [64]
Legado e influencia
Bajo el liderazgo de Seymour, Azusa Street Mission envió evangelistas por todo Estados Unidos, difundiendo el mensaje pentecostal desde Los Ángeles por todo Estados Unidos y dando como resultado muchas misiones que se inspiraron en Azusa. [65] [66] Para 1914, el pentecostalismo se había extendido a casi todas las ciudades importantes de Estados Unidos. [67] Todas las principales denominaciones pentecostales estadounidenses pueden rastrear sus orígenes en Azusa Street, incluidas las Asambleas de Dios , la Iglesia de Dios en Cristo , la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee) , las Asambleas Pentecostales del Mundo , la Iglesia Pentecostal Unida y la Iglesia de Santidad Pentecostal . [68]
Las doctrinas de la misión rápidamente dieron la vuelta al mundo, y muchos de los misioneros difundieron el nuevo mensaje habiendo estado ellos mismos en el avivamiento de Azusa Street. [69] Para 1907, los misioneros de Azusa Street habían llegado a México, Canadá, Europa Occidental, Oriente Medio, África Occidental y partes de Asia. [70] En el siglo XXI, las estimaciones de la membresía pentecostal en todo el mundo oscilan entre 115 millones y 400 millones. [66]
Notas al pie
- ^ Krapohl y Lippy 1999 , p. 300-301.
- ↑ a b Robeck , 2006 , p. 17.
- ^ Espinosa 2014 , p. 47.
- ^ Robeck , 2006 , págs. 21-24. En ese momento, la Iglesia Católica Romana seguía siendo dominante en el sureste de Luisiana debido a los primeros asentamientos franceses. Muchos esclavos se convirtieron nominalmente al cristianismo católico, pero un número considerable de estos conversos "llenó esa forma y ritual cristianos con dobles significados".
- ^ Robeck , 2006 , p. 25.
- ^ Synan y Fox 2012 , p. 26-29.
- ^ Espinosa 2014 , p. 25.
- ^ Synan y Fox 2012 , p. 49.
- ^ Robeck , 2006 , p. 28.
- ^ Robins 2010 , p. 25.
- ^ Robeck , 2006 , p. 31.
- ^ Robeck , 2006 , p. 33.
- ^ Synan y Fox 2012 , p. 32.
- ↑ a b c Robeck , 2006 , p. 35.
- ^ Synan y Fox 2012 , p. 33.
- ^ Robins 2010 , p. 22.
- ^ Robins 2010 , p. 23-24.
- ^ Krapohl y Lippy 1999 , p. 287.
- ^ Robeck , 2006 , págs. 44-45.
- ^ Espinosa 2014 , p. 50.
- ↑ a b Robins , 2010 , p. 26.
- ^ Robeck , 2006 , p. 46-49.
- ^ Robeck , 2006 , p. 48.
- ^ Robeck , 2006 , p. 49-50.
- ^ Synan y Fox 2012 , p. 354.
- ↑ a b Robeck , 2006 , p. 50.
- ↑ a b Espinosa , 2014 , p. 51.
- ↑ a b Espinosa , 2014 , p. 53.
- ^ Robeck , 2006 , págs. 62-63.
- ^ Robeck , 2006 , p. 63-64.
- ↑ a b c Robeck , 2006 , p. sesenta y cinco.
- ^ Robeck , 2006 , p. 66.
- ^ Robeck , 2006 , p. 67-68.
- ^ Robeck , 2006 , p. 69.
- ^ Espinosa 2014 , p. 55.
- ^ Espinosa 2014 , p. 56.
- ^ Espinosa 2014 , p. 57.
- ^ Robeck , 2006 , p. 88.
- ^ Robins 2010 , p. 27.
- ^ Robeck , 2006 , p. 247.274.
- ^ Synan y Fox 2012 , p. 100.
- ^ Espinosa 2014 , p. 59.
- ↑ a b c Krapohl y Lippy , 1999 , p. 301.
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- ^ Robins 2010 , p. 30.
- ^ Robeck , 2006 , págs. 125-126.
- ^ Espinosa 2014 , p. 96-97.
- ^ Espinosa 2014 , p. 97.
- ↑ a b c Robins , 2010 , p. 28.
- ^ Espinosa 2014 , p. 99.
- ^ Robeck , 2006 , págs. 127.
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- ^ Robeck , 2006 , p. 7.
- ↑ a b Borlase , 2006 , p. 235.
- ^ Espinosa 2014 , p. 70.
- ^ Robeck , 2006 , págs. 10-11.
- ^ Robeck , 2006 , págs. 268.
- ^ Robeck , 2006 , p. 8.
Referencias
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- Synan, Vinson; Fox, Charles (2012). William J. Seymour: pionero del avivamiento de la calle Azusa . Logotipos de puentes. ISBN 978-0-88270-848-5.
enlaces externos
- "Obispo William J. Seymour, Pastor de la Misión de Fe Apostólica" . www.azusastreet.org . Consultado el 4 de abril de 2018 .