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William Stukeley
William Stukeley atribuido a Richard Collins.jpg
Retrato de Stukeley atribuido a Richard Collins
Nació( 07/11/1687 )7 de noviembre de 1687
Holbeach , Lincolnshire
Fallecido3 de marzo de 1765 (03/03/1765)(77 años)
NacionalidadIngleses y británicos
alma materUniversidad de Corpus Christi, Cambridge
Carrera científica
Los camposArqueología

William Stukeley FRS FSA (7 de noviembre de 1687 - 3 de marzo de 1765) fue un anticuario , médico y clérigo anglicano inglés. Una influencia significativa en el desarrollo posterior de la arqueología , fue pionero en la investigación académica de los monumentos prehistóricos de Stonehenge y Avebury en Wiltshire . Publicó más de veinte libros sobre arqueología y otros temas durante su vida.

Nacido en Holbeach , Lincolnshire como hijo de un abogado, Stukeley trabajó en el negocio de abogados de su padre antes de asistir a Bene't College , Cambridge . En 1709 comenzó a estudiar medicina en el St Thomas 'Hospital , Southwark , antes de trabajar como médico general en Boston , Lincolnshire. Desde 1710 hasta 1725 se embarcó en recorridos anuales por el campo, buscando monumentos arqueológicos y otras características que le interesaran; escribió y publicó varios relatos de sus viajes. En 1717, regresó a Londres y se estableció dentro de los círculos anticuarios de la ciudad. En 1718 fue elegido miembro de laRoyal Society y se convirtió en el primer secretario de la Sociedad de Anticuarios de Londres . En 1721 se convirtió en francmasón y en 1722 cofundó la Sociedad de Caballeros Romanos, una organización dedicada al estudio de la Gran Bretaña romana . A principios de la década de 1720, Stukeley desarrolló un interés particular en Stonehenge y Avebury, dos círculos de piedra prehistóricos en Wiltshire. Los visitó repetidamente, realizando trabajo de campo para determinar sus dimensiones.

En 1726 Stukeley se trasladó a Grantham , Lincolnshire, donde se casó. En 1729 fue ordenado clérigo en la Iglesia de Inglaterra y nombrado vicario de la Iglesia de Todos los Santos en Stamford , Lincolnshire. Era amigo del arzobispo de Canterbury William Wake , quien lo alentó a usar sus estudios de anticuario para combatir el crecimiento del deísmo y el libre pensamiento en Gran Bretaña. Con este fin, Stukeley desarrolló la creencia de que los antiguos druidas de Gran Bretaña habían seguido una religión monoteísta heredada de los patriarcas bíblicos.; llamó a esta religión druídica "cristianismo patriarcal". Además, argumentó que los druidas habían erigido los círculos de piedra como parte de monumentos serpentinos que simbolizan la Trinidad . En 1747 regresó a Londres como rector de St George the Martyr, Holborn . En la última parte de su vida, jugó un papel decisivo en la aceptación de la erudición británica de la descripción falsificada de Gran Bretaña de Charles Bertram y escribió una de las primeras biografías de su amigo, Isaac Newton .

Las ideas de Stukeley influyeron en varios anticuarios a lo largo del siglo XVIII y principios del XIX, además de artistas como William Blake , aunque habían sido rechazados en gran medida por los arqueólogos en la segunda mitad del siglo XIX. No obstante, se le considera un importante precursor de la arqueología por su énfasis en medir y documentar metódicamente sitios antiguos. Desde entonces, se ha convertido en objeto de múltiples biografías y estudios académicos de académicos como Stuart Piggott , David Boyd Haycock y Ronald Hutton .

Biografía [ editar ]

Infancia y universidad: 1687-1708 [ editar ]

Stukeley nació el 7 de noviembre de 1687 en la casa de sus padres en Holbeach , Lincolnshire . [1] Era el hijo mayor de una familia de cuatro niños y una niña; [2] es posible que fuera nombrado en honor a Guillermo de Orange , quien poco después se convirtió en rey de Inglaterra . [3] Su abuelo paterno, John Stukeley (1623–1675), era un caballero rural que poseía una pequeña propiedad en Uffington , Lincolnshire y que acumulaba un gran número de deudas en el momento de su muerte. [2]John tuvo dos hijos; el mayor, Adlard, fue aprendiz de la profesión legal, mientras que el más joven, también llamado John, fue entrenado inicialmente como agricultor antes de unirse a Adlard en un bufete de abogados de familia. [4] El 28 de mayo de 1686, John se casó con la hija adolescente de Robert Bullen en Pinchbeck , Lincolnshire; su primer hijo fue abortado, siendo William el segundo. [4]

En 1692, a la edad de cinco años, Stukeley comenzó una educación en la Escuela Libre de Holbeach, donde aprendió a leer y escribir. [5] A la edad de trece años, era el alumno mejor calificado de su escuela. [6] Cuando era un escolar, comenzó a coleccionar monedas romanas después de que se encontró un tesoro cerca y también desarrolló interés en la botánica y la medicina. [7] En 1700, lo sacaron de la escuela para trabajar en el negocio legal de su padre. [6] Con su padre viajó al sur de Londres en varias ocasiones, donde compró muchos libros e instrumentos científicos. [7] Sin embargo, estaba aburrido de sus actividades como abogado, y cuando solicitó que se le permitiera estudiar en la universidad, su padre estuvo de acuerdo. [8]

Comenzó a estudiar en la Universidad de Cambridge en noviembre de 1703 como jubilado en Bene't College . [9] Entre las clases que tomó durante sus estudios se encuentran Clásicos, Ética, Lógica, Metafísica, Divinidad, Matemáticas y Filosofía. [10] En su tiempo libre, diseccionaba animales y buscaba fósiles en los pozos de grava fuera de la ciudad; [11] en 1708 diseccionó a un ahorcado. [12] Fuera del período lectivo, viajó a Londres, donde tomó cursos de anatomía con George Rolf y se familiarizó con el poeta John Gay . [13]En febrero de 1706 murió su padre y su tío falleció tres semanas después. Regresó a casa para resolver los asuntos financieros de la familia. [14] En 1707 murió su madre, dejándolo a cargo de sus hermanos menores; para pagar las deudas familiares, vendió sus muebles y alquiló su casa de Holbeach. [15] También atrajo la atención local por diseccionar a un local que se había suicidado. [16] En enero de 1709 regresó a Cambridge para defender su tesis, sobre el título de "Catamenia pendent a plethora". [12] En este punto, se estaba interesando cada vez más en la arquitectura, produciendo cuidadosos dibujos a lápiz de edificios medievales. [17] Consideró embarcarse en el Grand Tour de moda.de Europa continental para ver las antiguas ruinas de Grecia e Italia, pero probablemente decidió no hacerlo por motivos económicos. [18]

Carrera médica: 1709-1716 [ editar ]

The Rollright Stones en Oxfordshire , que Stukeley visitó, describiéndolo como "la mayor antigüedad que hemos visto hasta ahora ... una vista muy noble y rústica" que podría "infundir un extraño terror en los espectadores". [19]

En agosto de 1709, Stukeley se mudó a Londres para seguir estudiando medicina con el doctor Richard Mead en el Hospital St Thomas . [20] En marzo de 1710, dejó la ciudad para practicar la medicina en el campo, estableciendo una práctica en Boston , Lincolnshire. [21] Se llevó consigo un sirviente negro , que habría sido un símbolo de estatus en ese momento. [22] Poco se sabe del tiempo que pasó en la ciudad, [23] aunque en 1713 se le concedió la Libertad de Ciudad . [24] Su hermano, Adlard, se mudó con él y en Boston fue aprendiz de un boticario local. [25]Stukeley también formó una sociedad botánica local que realizaba viajes semanales de recolección de plantas en el área local. [25] En 1715 produjo una impresión de la Iglesia de San Botolph de Boston , que dedicó al marqués de Lindsey. [24] Muchos de sus viajes por Lincolnshire fueron escritos en lo que parece ser su primer libro, Iter Domesticum , aunque se desconoce el año de su publicación. [26]

Desde 1710 hasta 1725, Stukeley se embarcó en una expedición a caballo por el campo al menos una vez al año, tomando notas de las cosas que observaba. [27] En 1710, por ejemplo, visitó por primera vez el complejo ceremonial prehistórico, las Piedras Rollright . [28] En ese momento, sus intereses no eran puramente anticuarios, ya que también tomó notas sobre jardines paisajísticos y otras construcciones más recientes que encontró. [29] En 1712, Stukeley se embarcó en una extensa gira por el oeste de Gran Bretaña, recorriendo Gales antes de regresar a Inglaterra para visitar Grantham , Derby , Buxton ,Chatsworth y Manchester . [30] Más tarde publicó un relato de estos viajes en el oeste de Gran Bretaña como Iter Cimbricum . [26] El biógrafo posterior de Stukeley, Stuart Piggott, relató que este libro "todavía no era el producto característico de un arqueólogo de campo", sino que "difiere poco de lo que podría haber escrito cualquier caballero inteligente de la época". [26]

Stukeley se hizo amigo del anticuario Maurice Johnson y se unió a la sociedad culta de Johnson , la Sociedad de Caballeros Spalding , que todavía tiene su sede en Spalding , Lincolnshire. [31] Una carta de 1714 indica que Johnson recomendó varios libros sobre historia británica a Stukeley, aparentemente a petición de este último; los títulos sugeridos incluyen Julius Caesar 's De Bello Gallico , John Milton ' s La historia de Gran Bretaña , Robert Brady 's Introducción a la Historia del Antiguo Inglés , Peter Heylin ' s Ayuda a la Historia Inglés, Y Richard Rowlands ' Un Restitución de Inteligencia decaído en las antigüedades relativa a la nación más noble y reconocida Inglés . [32] Otra carta a Johnson, esta vez de mayo de 1714, revela que Stukeley estaba reuniendo una serie de tablas cronológicas de todos los reyes británicos desde Bruto de Troya ; Siguiendo al historiador medieval Geoffrey de Monmouth , Stukeley creía que el legendario Brutus era una figura histórica real. [33] En septiembre de 1716, escribió un relato del castillo de Richborough , una fortaleza romana de la costa sajona en Kent. [24]Ese mismo año, describió haber hecho un modelo del círculo de piedra del Neolítico / Edad del Bronce de Stonehenge . [33]

Regreso a Londres: 1717-1725 [ editar ]

Una vista interior de Stonehenge desde agosto de 1722 [34]

En mayo de 1717, Stukeley había regresado a Londres, viviendo en Great Ormond Street . [35] Se desconocen los motivos de su regreso a la ciudad, aunque quizás se deba a su deseo de volver a estar entre la intelectualidad londinense. [36] Una vez en la ciudad comenzó a circular dentro de sus círculos anticuarios. [37] En la nominación de Mead, a principios de 1718 fue elegido miembro de la Royal Society , entonces bajo la presidencia del científico Isaac Newton . [38] Stukeley se hizo amigo de Newton y lo visitó en su casa en varias ocasiones; [39] él era parte de una camarilla en la sociedad que apoyaba la filosofía newtoniana .[40] Stukeley dio una conferencia a la sociedad sobre un "cocodrilo o marsopa fósil" en 1719 (un plesiosaurio ahora en exhibición en el Museo de Historia Natural de Londres [41] ), argumentando que era evidencia de la narrativa del diluvio del Génesis ; [42] [43] en febrero de 1720, dio una conferencia a la sociedad sobre anatomía humana femenina, ilustrada con dibujos de un cadáver al que le había hecho la autopsia. [44] Trasla dimisión de Edmond Halley como secretario de la sociedad, en noviembre de 1721 Stukeley se presentó como un posible sustituto; se postuló sin éxito contra el candidato favorito de Newton, James Jurin. Esto alteró algunas de las amistades de Stukeley en el grupo y enfrió su relación con Newton durante varios años. [45]

También en 1718, Stukeley se unió a la recién fundada Sociedad de Anticuarios de Londres y se convirtió en su primer secretario. [46] En 1721–22 jugó en parte un papel decisivo en la creación del comité de la sociedad sobre monedas. [47] Sin embargo, parece haber participado poco activamente en los negocios de la sociedad. [48] También mantuvo su interés en los asuntos médicos, y en junio de 1919 obtuvo un doctorado médico en Cambridge, lo que le permitió unirse al Royal College of Surgeons en 1720. [49] En octubre de 1720 fue uno de los médicos que dirigió un autopsia de un elefante fallecido en Hans Sloane 's Chelsea jardín. [50]En marzo de 1722 pronunció la Conferencia Goulstonian en el teatro Royal College; su tema fue el bazo humano. Publicó sus conferencias como On the Spleen en 1722, agregando su "Ensayo hacia la anatomía del elefante". [51] Según el biógrafo de Stukeley, David Boyd Haycock , On the Spleen fue significativo como "su primera publicación importante, y la única en anatomía". [52]

Stukeley desarrolló una amistad con dos hermanos que compartían muchos de sus intereses de anticuario, Roger y Samuel Gale . [53] De su padre, el ex decano de York Thomas Gale , Roger había heredado una copia de la Monumenta Britannica , una obra realizada por el anticuario del siglo XVII John Aubrey . Se lo mostró a Stukeley, quien produjo una transcripción del documento de Aubrey en 1717 o 1718. [54] Piggott sugirió que fue el manuscrito de Aubrey el que llamó la atención de Stukeley por primera vez sobre Avebury. [55] Alrededor de 1718, Stukeley visitó por primera vez el sitio, acompañado por los hermanos Gale. [56]En 1719, lo visitó nuevamente y también visitó Stonehenge antes de viajar a Oxford para conocer a Thomas Hearne , un anticuario que era muy crítico con Stukeley. [57] Ese verano, pasó un tiempo en Great Chesterford en Essex , donde identificó un templo romano-británico por las marcas de los cultivos en un campo. [58]

Un grabado de Stukeley de 1776, basado en una ilustración de 1727 de I. Whood

Stukeley dedicó mucha atención a Avebury durante la década de 1720. [59] Los registros que produjo sobre cómo se veía el monumento y sus diversas características en ese momento han sido importantes para los arqueólogos posteriores, ya que a principios del siglo XX, cuando tuvo lugar la primera investigación arqueológica sostenida del sitio, muchas de estas características habían sido perdió. [60] Fue testigo de cómo los lugareños rompían megalitos en el círculo y, aunque impotente para detenerlos, puede haber sido esta observación la que lo llevó a producir un registro detallado del sitio. [61]

En enero de 1721, Stukeley se inició como masón . [62] Sospechaba que la masonería era "los restos de los misterios de los antiguos [sic]". [63] En 1723 era el Maestro de la Logia Masónica reunido en Fountain Tavern en Strand de Londres . [62] En julio de 1722, él y varios amigos formaron la Sociedad de Caballeros Romanos, una organización dedicada al estudio de la Gran Bretaña romana . [64]El grupo comenzó con dieciséis miembros antes de atraer nuevos reclutas durante los dos años siguientes. Al admitir tanto a mujeres como a hombres, la Sociedad no tenía precedentes dentro de la sociedad británica en ese momento; la Sociedad de Anticuarios, por ejemplo, no admitiría miembros femeninos durante otros dos siglos. [65] Los miembros de los Caballeros Romanos tomaron cada uno un nombre del período Romano-Británico; [66] Stukeley era "Chyndonax", el nombre de un sacerdote que figura en una inscripción griega supuestamente encontrada en una urna cineraria de vidrio en 1598. [64] A través de la sociedad, también se hizo amigo cercano de Francis Seymour-Conway, primer marqués de Hertford. y Heneage Finch, quinto conde de Winchilsea; animó a este último a realizar un trabajo de campo arqueológico, como en Julliberrie's Grave en Kent. [67]

En agosto de 1721, Stukeley y Roger Gale emprendieron otra gira, visitando Avebury y Stonehenge antes de ir a Gloucester, Hereford, Ludlow, Wolverhampton, Derby y finalmente llegar a Grantham en octubre. [68] Escribió sus notas del viaje como Iter Sabrinum . [68] Regresó a Avebury en el verano de 1722, esta vez con los artistas Gerard Vandergucht y John Pine , quienes se habían convertido en Caballeros Romanos ese año, antes de dirigirse a Stonehenge y Silchester. [69] En septiembre y octubre se embarcó en otra gira, esta vez por Cambridge, Boston, Lincoln, Dunstable, Leminster y Rochester, siguiendo en gran parte las carreteras romanas. [70]Publicó una descripción de esta gira como Iter Romanum . [70] En 1723, viajó de Londres a Newbury y Marlborough antes de visitar los círculos de piedra de Stanton Drew , y luego regresó al este a Bath , Exeter y Dorchester. [71] Estas visitas fueron escritos como Iter Dumnoniense y Iter Septimum Antonini Ago . [72] También escribió un relato de los Anillos de Maumbury de Dorcehster en octubre de 1723 como Del anfiteatro romano de Dorchester . [73]

Los dibujos de Stukeley, como este prospecto de 1722 de Kit's Coty House en Kent, han proporcionado información valiosa sobre monumentos desde que fueron dañados.

Fue mientras estaba en Avebury en 1723 cuando comenzó un borrador de la Historia de los Templos de los Antiguos Celtas . [57] Este trabajo se basó en su trabajo de campo en Avebury y Stonehenge, así como en sus notas de campo de otros sitios prehistóricos e información obtenida de la sección 'Templa Druidum' de la Monumenta Britannica de Aubrey . [74] El trabajo también cita textos bíblicos y clásicos. [74] En el libro, Stukeley discutió cómo la gente prehistórica pudo haber erigido tales monumentos usando trineos, cunas de madera, rodillos y palancas. [75] Dedicó mucho espacio a refutar la sugerencia, hecha por Inigo Jones.y J. Webb, que Stonehenge había sido erigido por los romanos, atribuyéndolo en cambio al período prehistórico, o como él lo llamó, "celta". [76] Los druidas se mencionan brevemente en el libro, cuando Stukeley sugirió que podrían ser posibles creadores de los círculos de piedra. [74]

En 1724, Stukeley regresó a Avebury y Stonehenge, regresando a través de Ringwood y Romsey antes de dirigirse a Lincoln y luego regresar a Kent más adelante en el año. [63] Este fue el último año en el que realizó trabajo de campo en Avebury. [77] En 1725, Stukeley se embarcó en la última de sus grandes giras, esta vez con Roger Gale. [78] Esto lo llevó desde Dunstable hasta las Midlands, donde visitó Coventry, Birmingham, Derby y Buxton antes de dirigirse al oeste hacia Chester y luego al norte hacia Liverpool y el Distrito de los Lagos ; allí visitó círculos de piedra como Long Meg y sus hijas yCírculo de piedra de Castlerigg . Desde allí, Stukeley y Gale viajaron más al norte hasta Whitehaven y luego Hadrian's Wall , siguiéndolo hasta Newcastle antes de dirigirse hacia el sur de regreso a Londres a través de Durham y Doncaster. [79]

El matrimonio y el clero: 1726–46 [ editar ]

En 1726, Stukeley dejó Londres y se trasladó a Grantham en Lincolnshire. [80] Las razones de su decisión de hacerlo son oscuras. [81] Puede ser que se fue de la ciudad debido a la frustración de que su investigación de anticuario no estuviera siendo financiada por benefactores más ricos. [82] En su traslado a Grantham, Stukeley dimitió como secretario de la Sociedad de Anticuarios. [47] Stukeley luchó por ganarse la vida como médico en Grantham; [83] también estableció una logia masónica en la ciudad, aunque nunca apareció en la lista de la Gran Logia de Inglaterra . [84] En diciembre de 1727 se casó con Frances Williamson, hija de un caballero de Allington.. [85] Los intentos de la pareja de concebir hijos fracasaron y Williamson sufrió dos abortos espontáneos. [86] En octubre de 1728, Stukeley enterró al segundo de los dos bebés por nacer en su jardín, realizando una ceremonia fúnebre que se basó en su interés por las prácticas romanas antiguas. [87] Frances posteriormente le dio a Stukeley tres hijas más. [83]

Ilustración de Stukeley

Stukeley era amigo del arzobispo de Canterbury William Wake , quien compartía su interés por el anticuario. [77] Stukeley le preguntó a su amigo si podía convertirse en clérigo en la Iglesia de Inglaterra , una solicitud que Wake concedió en junio de 1729. [88] Wake lo ordenó como diácono en Croydon el 20 de julio de 1729. [89] Dado su intelectual Wake vio a Stukeley como un recluta bienvenido en el conflicto de la Iglesia de Inglaterra con el Libre Pensamiento . [89] En octubre de 1729, el Lord Canciller Peter King concedió a Stukeley la vida de Todos los Santos enStamford , Lincolnshire, se instaló en la ciudad a principios de 1730. [90] Disfrutó de la arquitectura medieval de la ciudad, [91] y comenzó a escribir una historia del asentamiento en forma de diálogo. [92] También disfrutó de la jardinería mientras vivía en la ciudad, en 1738 construyó una "Ermita" en su jardín, que presentaba nichos, un arco de piedra y una fuente. [93]

Según Piggott, la ordenación de Stukeley fue "el punto de inflexión esencial en toda su vida". [87] Sus razones para unirse al clero no se conocen con certeza. Una posibilidad es que buscara el salario fijo proporcionado por la Iglesia de Inglaterra, después de haberse quejado durante un tiempo de lo poco que ganaba como médico. Alternativamente, pudo haber creído que convertirse en clérigo sería una posición segura desde la que podría perseguir las ideas poco ortodoxas que estaba desarrollando. [94] Su decisión de unirse al clero afectó a amigos como Robert Gale. [95] Para Piggott, Stukeley buscó utilizar su trabajo de campo "como munición en una guerra santa contra los deístas". [96]Stukeley escribiría que su propósito al convertirse en clérigo era "combatir a los deístas desde un lugar inesperado", describiendo su "resentimiento por ese diluvio de blasfemia e infidelidad que prevalece tanto en la actualidad, y amenaza con una subversión total de la religión en general" . [90]

En 1736, cofundó una sociedad literaria y anticuaria local, The Brazen Nose, con otros seis miembros fundadores ( George Lynn es uno de ellos). Celebra reuniones semanales en las que se tratan una variedad de temas; la primera reunión incluyó discusiones sobre astronomía , mapas lunares, un nido de avispas, una foca medieval y una piedra de vejiga del tamaño de una nuez que se había recuperado de un perro pequeño. [97] La sociedad finalmente caducó, y el intento de Stukeley de revivirla en 1746 resultó infructuoso. [98] También siguió interesado en el descubrimiento local de antigüedades; se dio cuenta de un gran plato plateado romano-británico descubierto en Risley Park , Derbyshireen 1729 y leyó un relato a la Sociedad de Anticuarios en 1736. [91] En octubre de 1742, Stukeley fue alertado del descubrimiento de la Cueva Royston por el político local William Goodhall . [99] Escribió sobre el sitio en su libro de 1743, Palaeographia Britannica No. I ' , en el que argumentó que la cámara decorada de la cueva se estableció como una ermita para Lady Roisia de Vere alrededor de 1170. [100] Un panfleto de 1744 fue luego emitido por el reverendo Charles Parkin, argumentando que las tallas eran de origen anglosajón. Stukeley se sintió ofendido por la sugerencia y escribió su Origines Roystonianae II de 1746 en respuesta a ella. [100]En 1740, fue destituido como miembro de la Sociedad de Anticuarios por no renovar sus cuotas de membresía. [101]

En 1740, publicó Stonehenge , un libro que describió como dedicado al tema del "cristianismo patriarcal". [102] Creía que las personas eruditas leerían el libro para aprender sobre los círculos de piedra y los druidas, y que al hacerlo se encontrarían con el antiguo protocristiano de Gran Bretaña y reconocerían lo similar que era al anglicanismo moderno. Al hacerlo, creía, rechazarían las ideas promovidas por el deísmo y los librepensadores. [103]

En el invierno de 1737, la esposa de Stukeley murió a la edad de cuarenta años. [98] En febrero de 1737/38 le sugirió a Samuel Gale que vivieran juntos, aunque este plan nunca llegó a buen término. [98] En 1739, Stukeley se casó con la hermana de los hermanos Gale, llevándola a vivir con él en Stamford. Su porción de matrimonio de £ 10,000 permitió a Stukeley mantener dos casas desde 1740 en adelante; los veranos los pasaba en Stamford mientras que los inviernos los pasaba en su casa en Gloucester Street , Londres. [104] También en 1739, entró en el negocio de la producción de aceites medicinales con la hija de John Rogers, un boticario recientemente fallecido cuyas mercancías Stukeley había defendido anteriormente. [105]

Cuando estaba en Londres, asistía regularmente a las reuniones de la Royal Society. [106] En diciembre de 1741, fue nombrado miembro asociado de la Sociedad Egipcia, un grupo dirigido por Lord Sandwich como su primer presidente. [107] A través de la sociedad, Stukeley se hizo amigo del Segundo Duque de Montagu , visitando regularmente la casa de este último en Boughton House , Northamptonshire . [108] Inspirado por los edificios góticos medievales, comenzó a diseñar varios planos góticos propios. [109] Esto incluyó un puente gótico y un mausoleo diseñado para la finca del duque de Montagu, aunque nunca se construyeron. [110]

En 1746, Stukeley elaboró ​​un relato muy cuidadoso del viaje del rey Carlos I desde Oxford al campamento escocés en Newark en 1646. [111]

Años finales: 1747-1765 [ editar ]

A finales de 1747, Stukeley se convirtió en rector de St George the Martyr , Queen Square , una parroquia en Bloomsbury , Londres. [112] [113] Se mudó permanentemente a la ciudad en febrero de 1748. [114] Stukeley era amigo de Isaac Newton y escribió una memoria de su vida en 1752. Esta es una de las primeras fuentes de la historia de la manzana que cae. que inspiró la formulación de Newton de la teoría de la gravitación. [115] En la década de 1750, se convirtió en un asistente habitual de los eventos de la Royal Society. [116]Sin embargo, dentro del grupo se encontró cada vez más al margen bajo la presidencia de Folkes; Aunque la pareja mantuvo una relación cordial, Stukeley sintió que Folkes era responsable de una disminución en la calidad de la sociedad y probablemente estaba molesto por la actitud burlona de Folkes hacia el cristianismo. [117]

Tras la muerte de Sloane en 1753, Stukeley fue seleccionado como fideicomisario para ayudar a establecer el Museo Británico , lo que refleja su posición en los círculos de anticuarios de Londres. [118] También participó en la gestión del Foundling Hospital , donde conoció al ilustrador William Hogarth . [118] En 1753, se descubrió un tesoro de herramientas de la Edad del Bronce tardío durante el paisajismo en Kew Gardens ; Stukeley fue invitado a inspeccionar el descubrimiento al año siguiente, momento en el que se reunió con la princesa Augusta de Sajonia-Gotha , que estaba interesada en asuntos de anticuarios. [119] En 1754, fue readmitido en la Sociedad de Anticuarios.[120] Ese mismo año, uno de los feligreses de Stukeley murió, dejando su colección de libros a la Biblioteca Bodleian y Lincoln College, Oxford . Stukeley quedó como uno de sus albaceas y en mayo de 1755 transportó la colección de libros a Oxford. [121] Después del terremoto de Lisboa de 1755 , Stukeley desarrolló un interés activo en el tema, presentando artículos sobre terremotos a la Royal Society y en 1750 publicando Philosophy of Earthquakes, Natural and Religious . [122]

En junio de 1747, Stukeley había recibido una carta de Charles Bertram , un inglés que vivía en Dinamarca. En su correspondencia subsiguiente, Bertram afirmó poseer una copia de un manuscrito presuntamente producido por un monje del siglo XIV de Winchester conocido como Ricardo de Cirencester , que a su vez contenía un relato y un mapa de la Gran Bretaña romana. [123] Stukeley expresó cautela con respecto a las afirmaciones de Bertram, solicitando información detallada sobre la procedencia del manuscrito original, y Bertram respondió que no podía proporcionar ninguna porque había jurado guardar el secreto por el hombre que se lo proporcionó. [124]Stukeley intentó sin éxito comprar el manuscrito de Bertram, afirmando que lo depositaría en la biblioteca del Museo Británico . [125] En marzo y nuevamente en abril de 1756, Stukeley leyó artículos sobre el manuscrito de Bertram a la Sociedad de Anticuarios de Londres. [126] Los publicó en 1757 como An Account of Richard of Cirencester, Monk of Westminster, and of his Works , que reproducía el mapa pero no el texto del manuscrito original, sino que consistía en el propio comentario de Stukeley. [127] En ese momento, muchos anticuarios lo consideraban un texto genuino, aunque algunos tenían sospechas; [128] en 1795, Thomas Reynoldsdeclaró que el documento de Bertram era una falsificación, aunque esto solo sería ampliamente reconocido en el siglo XIX. [129] Este descubrimiento dañó la reputación de Stukeley entre los estudiosos posteriores, reforzando su reputación de credulidad. [128] Stukeley también había sido engañado por otra falsificación, los poemas Ossian de James Macpherson , escribiendo a Macpherson en elogio de su supuesto descubrimiento. [130]

Stukeley también mostró un interés creciente en el emperador romano Carausius y su acuñación. [131] En 1750, él y John Kennedy vieron un boceto de una moneda de plata que había sido descubierta en Silchester y donada al rey de Francia . [132] Ambos malinterpretaron la leyenda del reverso de la moneda, creyendo que decía "ORIVNA"; en realidad había leído "FORTVNA", pero con la "F" en gran parte erosionada. [132] En 1751, Kennedy publicó su Disertación sobre Oriuna , en la que afirmaba que Oriuna era la diosa guardiana de Carausius. Stukeley no estuvo de acuerdo, creyendo que Oriuna era la esposa de Carausius; publicó este argumento como Palaeographia Britannica No.IIIen 1752. [132]

Una vista de 1721 de Gloucester Blackfriars por Stukeley

La última década de la vida de Stukeley fue, según Piggott, "relativamente tranquila". [121] Se había reincorporado a la Sociedad de Anticuarios, pero los artículos presentados allí eran tratados cada vez con menos seriedad, mientras que en la Royal Society, sus artículos fueron rechazados y no publicados en sus Transacciones . [101] Mantuvo su preocupación por la destrucción de monumentos antiguos, en particular el saqueo del Muro de Adriano en busca de piedra, implorando a la Princesa Augusta que interviniera y planteando el problema en un informe de noviembre de 1757 para la Sociedad de Anticuarios. [133] También expresó su preocupación por la solidez de la cruz de Leonor en Waltham Cross y se aseguró de que fuera renovada. [134]

En 1757, murió la segunda esposa de Stukeley. [121] En 1759, Stukeley compró una casa de campo en el área (entonces en gran parte rural) de Kentish Town , al norte de Londres. [135] En 1763 publicó Paleographia Sacra, o Discursos sobre temas sagrados, como una colección de algunos de sus sermones dominicales. [136] A principios de 1765, Stukeley sufrió un derrame cerebral, entró en coma y permaneció en este estado durante tres días antes de morir en su cama el 3 de marzo. [137] [113] Tenía 77 años. [118] Fue enterrado sin un monumento en el cementerio de la iglesia de Santa María Magdalena, East Ham., que se dice que eligió como su lugar de descanso en una visita allí durante su vida. [138]

Ideas [ editar ]

Diseño de serpiente de los megalitos

Hutton señaló que Stukeley "siempre tuvo una fuerte veta de misticismo e interpretó los restos antiguos de acuerdo con las nociones establecidas sobre la naturaleza de la religión primitiva". [139] Tenía una fuerte creencia en la divinidad inmanente. [140] Su creencia en una divinidad inmanente e interconectada lo llevó a adoptar ideas del pitagorismo y el neoplatonismo : del primero adoptó la creencia de que la música y los números expresaban el orden divino, mientras que del segundo adoptó la noción de correspondencias ocultas entre varias partes. del mundo natural. [140]

Pocas de las ideas de Stukeley eran completamente originales y se basaban en fuentes anteriores. [141] Su marco general para comprender el pasado prehistórico de Gran Bretaña derivó de su creencia en la verdad literal de la mitología bíblica , incluida la creación del mundo en 4004 a. C. y eventos como la narrativa del diluvio del Génesis . [141] No hay evidencia de que cuando comenzó a investigar Avebury y Stonehenge en 1719, considerara que habían sido erigidos por los druidas. [142] En ese momento, muchos anticuarios creían que habían sido creados en períodos más recientes; Inigo Jones creía que Stonehenge había sido construido por romanos, Walter Charleton por invasores daneses en el período anglosajón., mientras que Edmund Bolton lo atribuyó a los antiguos británicos pero no específicamente a los druidas. [143] Al adoptar la idea de que los druidas habían erigido estos monumentos, estaba siguiendo las ideas de Aubrey, que había leído en forma de manuscrito inédito. [144]

Stukeley creía que los druidas eran parte de "una colonia oriental" de fenicios que se habían establecido en Gran Bretaña entre el final del diluvio de Noé y la época de Abraham . [145] Afirmó que los druidas eran "íntimamente de la religión de Abraham [sic]" y que, aunque nunca habían encontrado la revelación divina, habían concluido a través de su propio razonamiento que Dios existía como una Trinidad. [145] También afirmó que su religión era "tan extremadamente parecida al cristianismo, que de hecho sólo se diferenciaba de él en esto; creían en un Mesías que iba a venir a este mundo, como nosotros creemos en el que ha venido". . " [146]

Stukeley creía que el círculo de piedra Boscawen-Un en Cornualles fue construido por Hércules, a quien consideraba un druida fenicio.

Creía que el líder de los druidas fenicios había sido Hércules , que había aterrizado en el oeste de Gran Bretaña y había creado el círculo Boscawen-Un en Cornualles . [141] La idea de que Hércules había llegado en el suroeste de Gran Bretaña no era original a Stukeley, habiendo sido adoptado de Aylett Sammes ' Britannia Antiqua Illustrata de 1676. [147] Stukeley también creían que, debido al aislamiento de Gran Bretaña, los druidas habían conservado la antigua religión monoteísta y que "la verdadera religión ha subsistido principalmente en nuestra tierra desde el repoblamiento de la humanidad después del diluvio". [145]

Su idea de que los druidas formaron una vez un sacerdocio monoteísta similar al de los cristianos modernos también debe la influencia de fuentes más antiguas. [148] El poema Poly-Olbion de Michael Drayton de 1612 los había retratado, por ejemplo, como sabios y filósofos monoteístas y sabios. [148]

Cuando se convirtió en clérigo, había llegado a creer que los antiguos egipcios, Platón y los druidas aceptaban la existencia de la Trinidad. [89] En junio de 1730, afirmaba que Avebury era una representación simbólica de la Trinidad. [96] Creía que los humanos antiguos habían venerado los componentes del cosmos, como los cuerpos celestes y los cuatro elementos, y que reconocían los números y las armonías musicales a partir de las cuales se había creado el cosmos. [144]

La idea de que Gran Bretaña era la nación elegida por Dios era una idea recurrente en el pensamiento de Stukeley. [149] Pensó que los británicos deberían emular a los antiguos romanos. [150] Stukeley creía que Dios había creado el Imperio Romano para prepararse para la llegada de Jesús y ayudar en la expansión del cristianismo por toda Europa. [151] En esto, creía que los antiguos romanos habían reemplazado a los judíos como pueblo elegido de Dios . [150] En su opinión, el Imperio Romano colapsó porque sus habitantes habían corrompido el cristianismo con lo que él llamó "fopperys supersticiosos" y que esta mezcla pervertida sobrevivió como la Iglesia Católica Romana . [150]Como muchos ingleses de su tiempo, creía que la Iglesia de Inglaterra , que se había separado de la Iglesia Católica Romana durante la Reforma inglesa del siglo XVI , se había ganado el favor especial de Dios; en palabras de Stukeley, representaba "el principal apoyo de la religión ahora sobre la faz de la tierra". [152] Haycock señaló que "un tema principal en la obra de anticuario de Stukeley" era "la resurrección de la historia británica como un arquetipo de la historia mundial, y de Gran Bretaña como un país históricamente apto para guiar al mundo hacia el futuro". [153]Criticó a los británicos que favorecían los restos arqueológicos encontrados en el extranjero durante el Grand Tour, alegando que estaban descuidando su propia herencia nacional y adoptando hábitos y vicios continentales como el afeminamiento. [154]

Trabajo de campo [ editar ]

Stukeley puso énfasis en medir y registrar sitios históricos y animó a sus diversos corresponsales a hacer lo mismo. [155] Se dedicó a la excavación excavando en y alrededor de sitios arqueológicos, y relató que hacerlo era "como una disección anatómica". [156] Reconoció el principio de la estratigrafía, que las diferentes capas de suelo reflejan diferentes períodos en el desarrollo de un sitio. [156]

Desde la década de 1720, creía que el complejo prehistórico de Avebury se diseñó para representar una serpiente con su cabeza y su cuento. [157] Para 1724, él estaba argumentando que la serpiente era un símbolo de Cristo, con su desprendimiento de piel haciendo eco de la resurrección y el círculo o cabeza representando la unidad y la totalidad de Dios. [158] Usando los argumentos de Halley sobre el cambio gradual de la brújula a lo largo del tiempo, Stukeley calculó que Stonehenge se construyó en el 460 a. C. y Avebury en 1860 a. C. [159]

Vida personal [ editar ]

Placa azul dedicada a Stukeley erigida en 2010 en Stamford, Lincolnshire

Piggott describió a Stukeley como "una criatura sociable" que disfrutaba de la conversación y de ser halagada. [36] Haycock se refirió a la "personalidad amable" de Stukeley, [160] mientras que Piggott también destacó "una cualidad inmensamente agradable" de la personalidad de Stukeley, como evidencia que destaca que cuando el reverendo estaba acostado en la cama en Queens Square en una ocasión, más de 120 amigos y feligreses lo visitaron o le enviaron un mensaje de simpatía. [161] También consideraba que el anticuario mostraba un "encanto y una singularidad agradable", así como una "alegría e ingenuidad desarmadora". [36] Piggott también notó que en la vida posterior, Stukeley se volvió "obstinado" y "dogmático".[36]

Después de la muerte del anticuario, el obispo Warburton afirmó que en Stukeley desplegó "una mezcla de sencillez, burla, absurdo, ingenio, superstición y anticuario, que me brindó ese tipo de comida bien sazonada, que los franceses llaman un ambiguo , supongo de un compuesto de cosas que nunca tuvo la intención de encontrarse ". [161]

Según Hutton, Stukeley tenía "un amor profundo y de toda la vida por la estructura, la forma y el diseño" que se reflejaba en su interés por la profesión medieval y por las antigüedades. [140] Tenía un entusiasmo por la jardinería, [162] y le gustaba tanto la ciudad como el campo, y disfrutaba de la capacidad de viajar entre los dos. [160] Aficionado a las mascotas, informó que sintió un gran dolor tras la muerte de su gato, Tit, en la década de 1740. [163] Mientras vivía en Boston, se alineó con los conservadores . [164] Padecía gota , teniendo su primer ataque de la enfermedad en 1709. [165]

La decisión de Stukeley, en 1722, de adoptar el seudónimo de Chyndonax reflejaba sus inclinaciones a identificarse con los druidas a título personal. [144] Esto se vio reforzado por la tendencia de los amigos de la Sociedad de Caballeros Romanos a referirse a él, tanto en conversaciones como en correspondencia, como "el druida". [144]

En 1740, estaba comenzando a representar los círculos de piedra en Avebury, que son perfectamente circulares, como óvalos en sus ilustraciones para que se ajustaran mejor a la forma de la cabeza de una serpiente, que él creía que simbolizaban. [166]

Recepción y legado [ editar ]

En Stukeley vemos, gracias a un notable volumen de pruebas, el anticuario del siglo XVIII más grande que el tamaño natural. Es poco representativo y, sin embargo, representativo: individual, excéntrico, un 'original' pero con todas sus características no más que una ligera exageración de las de sus compañeros anticuarios. Es casi una suma corporativa de sus contemporáneos, con todos sus logros y sus entrepiernas intelectuales concentrados y magnificados en un solo hombre.

- Stuart Piggott, 1985 [167]

Haycock señaló que los libros Stonehenge y Abury de Stukeley fueron bien recibidos y que los eruditos "no deberían perder de vista sus logros detrás de la pantalla de sus fallas". [118] Señaló que Stukeley "no era una figura solitaria que hipotetizaba salvajemente en su estudio", sino que "participaba en un debate filosófico" que atrajo la atención de varias figuras de la Ilustración, incluido Newton, [168] y agregó que Stukeley se había establecido en " una posición firme en la sociedad intelectual de Londres ". [169] A principios de la década de 1720, Stukeley tenía una creciente reputación como la principal autoridad del país en druidas y monumentos antiguos.no tener un competidor obvio dada la novedad comparativa de estudiar los círculos de piedra.[58] Sin embargo, en la década de 1750, algunos de los contemporáneos de Stukeley criticaron la precisión de algunos de sus planes, [170] y algunos también acusaron sus interpretaciones de ser especulativas. [171]

Haycock observó que la "influencia de Stukeley sobre los estudios de anticuarios durante el siglo posterior a su muerte" fue "profunda". [172] Por ejemplo, en su libro de 1796 Antigüedades indias , Thomas Maurice se basó en las publicaciones de Stukeley como parte de su argumento de que los druidas eran un grupo de brahmanes indios que habían viajado al oeste. [173] Según Haycock, "el propagador más famoso de las ideas stukelianas a principios del siglo XIX" fue el artista y poeta William Blake , que había leído tanto a Abury como a Stonehenge y había sido influenciado por ellos. [174]En el siglo XIX, muchas de las interpretaciones de Stukeley fueron adoptadas y ampliadas por varios clérigos anticuarios, incluidos William Lisle Bowles , D. James y John Bathurst Deane . [175] El arqueólogo de Wiltshire Richard Colt Hoare le dio al trabajo de Stukeley cierta respetabilidad adicional cuando elogió su uso del trabajo de campo; Hoare coincidió con Stukeley en que sitios como Stonehenge y Avebury eran probablemente "celtas", pero no respaldaba la idea de que fueron construidos por druidas, creyendo que tal información era incognoscible. [176]

En el tercer cuarto del siglo XIX, la marea se había vuelto contra las ideas de Stukeley en los círculos arqueológicos británicos. [177] En 1889, Augustus Pitt Rivers señaló, en su discurso presidencial ante la Sociedad de Historia Natural y Arqueológica de Wiltshire , que el nombre de Stukeley "nos ha sido transmitido principalmente como un ejemplo de lo que debemos evitar en arqueología". [177] Según su biógrafo, Stuart Piggott , Stukeley fue la "figura central de la arqueología de principios del siglo XVIII". [178] El historiador Ronald Hutton lo llamó "quizás el antepasado más importante de la disciplina de la arqueología",[179] mientras que el arqueólogoPaul Ashbee se refirió a Stukeley como "un pionero sin igual en la historia de la arqueología". [180]

La primera edición de la biografía de Stukeley de Piggott se publicó en 1950, con una edición revisada publicada en 1985. [181] Piggott lo consideró "uno de los excéntricos ingleses más curiosos y complejos, patético, encantador, admirable y risible por turnos". . " [182] Piggott creía que los folios de Stukeley de Avebury y Stonehenge eran sus "contribuciones más importantes a la arqueología". [183] Señaló que el plan de Avebury del anticuario, "aunque fracasando según los estándares modernos de precisión, era sin embargo un logro mucho mejor que cualquier cosa que se hubiera producido antes". [184]La evaluación final de Piggott fue que Stukeley "no era un buen erudito: no criticaba sus fuentes literarias y su lectura era más discursiva que profunda. Su valor para la arqueología en su propia época y ahora radica en su capacidad para observar y registrar hechos en el aire libre." [185] Ubicó las fallas intelectuales de Stukeley dentro del contexto más amplio del declive intelectual británico en los años posteriores a 1730. [186]

Atado a una visión de la antigüedad que se refería a miles en lugar de millones de años, dedicada a una lucha religiosa que él consideraba fundamental para la supervivencia de la sociedad tal como la conocía, la visión de Stukeley del pasado inevitablemente eventualmente se volvió obsoleta. Sin embargo, estaba tan seguro de su punto de vista, que incluso cuando estuvo bajo un escrutinio cada vez mayor en los últimos años de su vida, se negó a vacilar.

- David Boyd Haycock, 2002 [187]

Piggott se refirió a la "calidad variable" del trabajo de Stukeley, creyendo que hubo un "lamentable declive en su vida posterior". [188] Creía que Stukeley había pasado de un "empirismo neutral a una interpretación religiosa a menudo salvajemente especulativa" de la arqueología prehistórica. [189] En 2005, Hutton señaló que había habido "un cambio considerable de actitud" hacia Stukeley entre los estudiosos durante los años anteriores, ya que habían rechazado la división en dos mitades de su vida que Piggott había construido. [179]

Stukeley fue la primera persona en identificar Stonehenge Avenue y Stonehenge Cursus , dándoles a estos destacados los nombres por los que ahora se les conoce. [190]

Piggott señaló que las especulaciones de Stukeley sobre los druidas, "que nos parecen tan infantilmente fantásticas", dieron forma al estado de ánimo literario del renacimiento romántico. [191] Haycock señaló que, junto con Macpherson y Thomas Gray , Stukeley "ayudó a crear las principales bases históricas y literarias para el 'renacimiento druídico' que floreció en las últimas décadas del siglo XVIII". [192]

Bibliografía [ editar ]

En la biografía de 2002 de Haycock se publicó una bibliografía del trabajo publicado de Stukeley: [193]

Año de publicacionTítuloUbicación de publicación
1720Un relato de un templo romano y otras antigüedades, cerca de Graham's Dike en EscociaLondres
1722Sobre el bazo, su descripción e historia, usos y enfermedades ... a lo que se añaden algunas observaciones anatómicas en la disección de un elefanteLondres
1723Del anfiteatro romano de DorchesterLondres
1724Itinerarium Curiosum, o un relato de las antigüedades y curiosidades notables de la naturaleza o el arte, observadas en viajes por Gran Bretaña. Ilustrado con estampados de cobre. Centuria ILondres
1733Una carta a Sir Hans Sloane, Bart. Presidente del College of Pbibliography: Stukeley's Principal Manuscriptphysicians, Londres, y de la Royal Society; Acerca de la cura de la gota, por aceites aplicados externamenteLondres
1735De la gotaDublín
1736Palaeographia Sacra: o, discursos sobre monumentos de la antigüedad relacionados con la historia sagrada. Número 1. Un comentario sobre una oda de Horacio, mostrando al Baco de los paganos como el Jehová de los judíosLondres
1740Stonehenge: un templo restaurado a los druidas británicosLondres
1742Los juicios nacionales son la consecuencia de una profanación nacional del sábado. Un sermón predicado ante la Honorable Cámara de los Comunes, en St Margaret's, WestminsterLondres
1743Abury: un templo de los druidas británicosLondres
1743Palaeographia Britannica: O, Discursos sobre antigüedades en Gran Bretaña. Numero ILondres
1746Palaeographia Britannica: O, Discursos sobre antigüedades en Gran Bretaña. Número IIStamford
1750La filosofía de los terremotos, naturales y religiososLondres
1750La curación de la enfermedad, un personaje del Mesías: un sermónLondres
1752Palaeographia Britannica: O, Discursos sobre antigüedades en Gran Bretaña. Número IIILondres
1756La filosofía de los terremotos, naturales y religiosos , tercera ediciónLondres
1757La Historia Medalica de Marco Aurelio Valerio Carausio, Emperador de Gran Bretaña, Volumen ILondres
1757Un relato de Ricardo de Cirencester, monje de Westminster, y de sus obras: con su antiguo mapa de la Bretaña romana; Y su itinerarioLondres
1759La historia medalica de Marco Aurelio Valerio Carausio, Emperador de Gran Bretaña, Volumen IILondres
1763Palaeographia Sacra. O, discursos sobre temas sagradosLondres
1763Una carta del Dr. Stukeley al Sr. MacPherson, sobre su publicación de Fingal y Temora, con una impresión del escudo de CathmorLondres
1776Itinerarium Curiosum, o un relato de las antigüedades y curiosidades notables de la naturaleza o el arte, observadas en viajes por Gran Bretaña. Centuria 2Londres
1882Las memorias familiares, volumen ISociedad Surtees vol. lxxiii
1883Las memorias familiares Volumen IISociedad Surtees vol. lxxvi
1887Las memorias familiares Volumen IIISociedad Surtees vol. lxxx
1936Memorias de la vida de Sir Isaac NewtonLondres
1980Los comentarios, el diario y el libro de lugares comunes de William StukeleyLondres

Referencias [ editar ]

Notas al pie [ editar ]

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Fuentes [ editar ]

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Atribución:

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Stukeley, William ". Encyclopædia Britannica . 25 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 1051.

Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Obras de William Stukeley en Project Gutenberg
  • Stukeley, William (1750). La filosofía de los terremotos, naturales y religiosos, o una investigación sobre su causa y su propósito . Londres: C. Corbet . Consultado el 9 de abril de 2008 . William Stukeley.
  • Stonehenge, un templo restaurado a los druidas británicos en el Proyecto Gutenberg
  • Texto y grabados de la encuesta de Stukeley sobre Avebury en línea
  • Medalla de bronce de William Stukeley en el Museo Británico
  • El texto de las Memorias de la vida de Sir Isaac Newton de William Stukeley (1752) en el Proyecto Newton, Universidad de Sussex, Reino Unido.
  • El manuscrito de las Memorias de la vida de Sir Isaac Newton de William Stukeley (1752) en la Royal Society
  • Relato dado a la sociedad real del descubrimiento del plesiosaurio (1719).