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Existe una diferencia de opinión entre los musulmanes con respecto a las circunstancias en las que las mujeres pueden actuar como imanes , es decir, para dirigir una congregación en salat (oración). La posición ortodoxa es que las mujeres no pueden dirigir las oraciones, lo que se justifica por los diferentes roles que hombres y mujeres toman en la sociedad. Un pequeño número de escuelas de pensamiento islámico hacen excepciones para tarawih (opcional Ramadánoraciones) o para una congregación formada solo por parientes cercanos. Sin embargo, las mujeres que actúan como líderes, maestras y autoridades en otras capacidades no se desvían de la ortodoxia islámica, ya que a las mujeres nunca se les ha impedido convertirse en académicas, ulemas, juristas, muftis, predicadoras, misioneras o guías espirituales. Hay una larga historia de maestras en ciencias islámicas que enseñan a los hombres: los cuatro imanes de la ortodoxia sunita (Imam Abu Hanifah, Imam Maalik, Imam Shafi'i e Imam Ahmad) fueron enseñados por mujeres.

Históricamente, ciertas sectas han considerado aceptable que las mujeres funcionen como imanes. Esto fue cierto no solo en el corazón árabe del Islam primitivo, sino en China durante los últimos siglos, donde se desarrollaron mezquitas de mujeres . El debate se ha reactivado durante el siglo XXI a medida que Occidente y el mundo revisitan el sexismo. Aquellos que critican la decisión de que las mujeres no pueden dirigir las oraciones del Congreso han argumentado que el espíritu del Corán y la letra de un hadiz da'if (débil) (dicho de Mahoma) indican que las mujeres deberían poder dirigir las oraciones mixtas (aunque niños). ) congregaciones, a diferencia de las congregaciones segregadas por sexo, y sugieren que la prohibición contra la práctica se originó en el sexismo en el entorno medieval y en interpretaciones patriarcales inexactas de los textos religiosos, más que en un espíritu del "verdadero Islam". [1]Quienes responden a estos argumentos suelen mencionar que el Islam tiene una larga historia de erudición femenina y fallos legales y afirman que, a diferencia de otras religiones, el Islam nunca tuvo una clase de juristas dominada por hombres. También sugieren que los argumentos de quienes apoyan el liderazgo femenino de la oración del Congreso a menudo critican toda la historia de la erudición islámica con acusaciones radicales de patriarcado o sexismo en lugar de apuntar a metodologías jurisprudenciales u opiniones legales preexistentes, especialmente porque los fallos preexistentes son la base de todos los sistemas judiciales, y tienen mucho peso cuando los juristas están considerando nuevos fallos.

Antecedentes [ editar ]

Artículo principal: Oración de la mujer

El Corán no aborda este tema; Por lo tanto, se buscan precedentes relevantes en los hadices , las tradiciones atribuidas a Mahoma ; la sunnah , sus acciones, incluidos, entre otros, los hadices; y el principio de ijma , consenso.

Un hadiz indirectamente relevante es ampliamente considerado crucial, ya que el imán está al frente de la congregación. [2] El hadiz en cuestión es el n. ° 881 de Sahih Muslim : " Abu Huraira dijo: Las mejores filas para los hombres son las primeras filas, a diferencia de las últimas, y las mejores filas para las mujeres son las últimas a diferencia de las primeros." [3]

El hadiz de Umm Waraqa ha dado lugar a debates entre los líderes islámicos sobre si es aceptable o no que las mujeres dirijan las oraciones, incluida la oración congregacional mixta. Umm Waraqa bint Abdallah, una mujer Ansari , que conocía todo el Corán , recibió instrucciones de Muhammad de dirigir ahl dariha , que consistía en hombres y mujeres, en oración. La frase árabe significa "la gente de su hogar", pero la ambigüedad depende de la traducción exacta de dar , "hogar", que puede referirse a la residencia, el vecindario o el pueblo de uno. La "gente de la casa de Umm Waraqa" era tan numerosa que Mahoma nombró un muecínpara llamarlos a la oración. Umm Waraqa fue uno de los pocos que transmitió el Corán antes de que se registrara por escrito. Podía hacerlo porque había memorizado todo el corpus. [4]

El uso de la palabra dar en el hadiz , cuando se habla de dónde se llevó a cabo la oración, ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Una traducción general es "área", que constituye la comunidad alrededor de donde vivía Umm Waraqa. Esta idea no es aceptada por muchos estudiosos. Otra traducción de dar es "hogar", lo que significaría que Umm Waraqa dirigía las oraciones en su casa. ¿A quién estaba dirigiendo? Imam Zaid presenta tres posibilidades: los dos sirvientes de su casa y el mu'ahdhin, o las mujeres de su “área” circundante, o solo las mujeres de su hogar. Cada una de estas posibilidades requiere ciertas suposiciones, pero la más aceptada es que Umm Waraqa estaba dirigiendo a las mujeres de su hogar, lo que lleva a la conclusión de que las mujeres pueden dirigir las oraciones de las congregaciones exclusivamente femeninas. Zaid insiste en que si Mahoma estableció una mezquita en la casa de un hombre, lo cual no era raro, Itban b. Malik , entonces también debe haber establecido congregaciones solo para mujeres. [5]

Sin embargo, con respecto a las mujeres que dirigen congregaciones de mujeres, varios hadices informan que dos de las esposas de Muhammad , Aisha y Umm Salamah , lo hicieron y, como resultado, la mayoría de los madhabs apoyan esto. Según Qaradawi :

El hadiz de A'ishah y Umm Salamah (que Allah esté complacido con ellos). Abdur-Raziq (5086), Ad-Daraqutni (1/404) y Al-Bayhaqi (3/131) informaron de la narración de Abu Hazim Maysarah ibn Habib de Ra'itah Al-Hanafiyyah de 'Aishah que ella dirigió mujeres en oración y se paró entre ellas en una oración obligatoria. Además, Ibn Abi Shaybah (2/89) informó de la cadena de narradores de Ibn Abi Layla de 'Ata' que 'Aishah solía decir el Adhan, el Iqamah, y guiar a las mujeres en la oración mientras estaban de pie entre ellas en el mismo fila. Al-Hakim también informó el mismo hadiz de la cadena de narradores de Layth Ibn Abi Sulaim de 'Ata', y la redacción del hadiz mencionado aquí es de Al-Hakim.
Además, Ash-Shafi`i (315), Ibn Abi Shaybah (88/2) y `Abdur-Raziq (5082) informaron de dos cadenas de narradores que informan la narración de` Ammar Ad-Dahni en la que afirmó que una mujer de su tribu llamada Hujayrah narró que Umm Salamh solía guiar a las mujeres en la oración mientras estaba de pie entre ellas en la misma fila.
La redacción de 'Abdur-Raziq para el mismo hadiz es la siguiente: “Umm Salamah nos guió (a las mujeres) en la oración de' Asr y se paró entre nosotras (en la misma fila)”.
Además, Al-Hafiz dijo en Ad-Dirayah (1/169), “Muhammad ibn Al-Husain informó de la narración de Ibrahim An-Nakh`i que 'Aishah solía guiar a las mujeres en oración durante el mes de Ramadán estando de pie entre ellos en la misma fila.
Además, `Abdur-Raziq informó (5083) de la narración de Ibrahim ibn Muhammad de Dawud ibn Al-Husain de` Ikrimah de Ibn `Abbas que este último dijo:" Una mujer puede guiar a las mujeres en la oración estando entre ellas ".

Todos los hadices afirman que la mujer dada dirige a las otras mujeres en las oraciones mientras está de pie entre ellas en la misma fila y no en la primera fila de las oraciones como lo hacen los imanes. Afirman además que estaban entre las mujeres, no entre los adoradores masculinos.

Aparte del hadiz , hay otras fuentes a considerar. La sunnah es una fuente de precedentes más general; Por lo general, se considera que cuenta en contra de las mujeres que dirigen congregaciones mixtas, ya que no hay informes de que haya sucedido en la época de Muhammad, a menos que, como sugirió Amina Wadud , se interprete que el hadiz Umm Waraqah antes mencionado se aplica a su ciudad en lugar de a su hogar solo.

Una tercera fuente de precedentes es el principio de ijma —consenso— respaldado por el hadiz "Mi comunidad nunca estará de acuerdo con un error". Esto también se cita generalmente en contra de la idea de que las mujeres dirijan congregaciones mixtas, ya que el consenso de los juristas tradicionales está abrumadoramente en contra del concepto; sin embargo, los partidarios de la idea argumentan que este consenso no es universal.

Una de las reseñas más autorizadas de los puntos de vista de los juristas clásicos sobre si las mujeres pueden dirigir la oración o no es "Si mantener a las mujeres fuera de la mezquita: un estudio de la ley islámica medieval", escrito por Christopher Melchert . [6]

Congregaciones solo para mujeres [ editar ]

Las escuelas difieren en cuanto a si una mujer puede ser imam (líder) de una oración de jama'ah (congregacional) si la congregación está formada por mujeres solas. Tres de los cuatro sunitas madhhabs - Shafi'is , Hanafis y Hanbalis -Permitir esto, aunque Hanafis consideran que es desaconsejable , un acto le disgustan. (La cuarta división, Malikis , no permite que las mujeres guíen a las mujeres en la oración). Donde está permitido, la mujer se para entre la congregación en la primera fila, en lugar de estar sola frente a la congregación. En 2000, seis marja s entre IránEl liderazgo chiíta declaró que ellos también permitían que las mujeres dirigieran una congregación sólo para mujeres, revirtiendo una prohibición anterior en ese país. [7]

Una característica inusual del Islam en China es la existencia de nüsi , mezquitas exclusivamente para mujeres. Los imanes y todos los feligreses son mujeres y los hombres no pueden ingresar a los edificios. Un puñado de mujeres han sido formadas como imanes para servir en estas mezquitas. [8] Sin embargo, en al menos algunas comunidades donde operaban estas mezquitas, no se permitía a las mujeres en las mezquitas de los hombres. En los últimos años, se han realizado esfuerzos para establecer mezquitas similares en India e Irán. [9]

Congregaciones mixtas [ editar ]

Manifestantes egipcios en la plaza Tahrir , El Cairo en oración . Inusualmente, las mujeres están frente a los hombres.

Sobre la base de la siguiente interpretación del Corán , Ibn al-Arabi, un erudito sufí, declara que el liderazgo de oración femenino es absolutamente permisible.

"Hay quienes permiten incondicionalmente que las mujeres dirijan a los hombres [en la oración], que es mi opinión también. Hay quienes le prohíben por completo ese liderazgo y hay quienes le permiten dirigir a las mujeres, pero no a los hombres. El razonamiento (detrás del permiso incondicional) es que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) testificó que algunas mujeres alcanzaron la perfección tal como él testificó con respecto a algunos hombres, aunque los últimos eran más que los primeros. Esta perfección se refiere a la profecía, y la profecía es liderazgo (imama), por lo tanto, el liderazgo de una mujer (en oración) es sólido. El estado predeterminado es que su liderazgo es permisible, y uno no debe escuchar a quienes lo prohíben sin pruebas, porque no hay texto que respalde su reclamo, y cualquier evidencia que presenten [no es específica de mujeres,y] podría incluirlos en la prohibición también, neutralizando así la evidencia a este respecto y manteniendo el estado predeterminado de la permisibilidad de su liderazgo "- Abu 'Abd Allah Muhammad b.' Ali b. Muhammad Ibn al- 'Arabi, Al- Futuhat Al Makiyya.[10]

Dentro del hogar, si no hay un hombre calificado presente, es la única excepción para que las mujeres guíen a los hombres en las oraciones. [5] Los eruditos islámicos modernos como el Dr. Yusuf Al-Qaradawi , basándose en el hadiz Umm Waraqah mencionado anteriormente, consideran que está permitido que una mujer con conocimientos dirija oraciones mixtas dentro de su propia casa, [11] ya que considera que esto evita en gran medida el peligro de que los hombres se excitaran con su presencia.

En los primeros años del Islam, la secta Haruriyyah , una rama del movimiento Kharijites , fundada por Habib ibn-Yazīd al-Harūrī , sostenía que estaba permitido confiar el imamato a una mujer si podía llevar a cabo los deberes requeridos. . En 699 dC (77 AH), la esposa del fundador, Ghazala al-Harūriyya , incluso la llevó guerreros de oración en Kufa , después de haber controlado la ciudad durante un día, siguiendo el ejemplo de Abu Sufyan hija 's Juwayriyya en la batalla de Yarmuk . [ cita requerida ]No solo dirigió a los hombres musulmanes en la oración, sino que recitó los dos capítulos más largos del Corán durante esa oración. [12]

Primeros juristas conocidos, entre ellos Al-Tabari (838-932), historiador, exégeta y fundador de una escuela jurídica ahora desaparecida; Abu Thawr (764–854), mufti de Irak; Al- Muzani (791–878); e Ibn Arabi (1165-1240) - consideró la práctica permisible al menos para las oraciones opcionales ( nafl salat ). [13] Al-Muthani (m. 878), estudiante de Shafii y contribuyente al establecimiento de la escuela jurídica Shafii, permitió que las mujeres dirigieran incondicionalmente a los hombres en la oración. [ cita requerida ] Sin embargo, los puntos de vista de estos eruditos no son aceptados por ningún grupo superviviente importante. [ cita requerida ]

Existen algunas fatwas que permiten a las mujeres liderar una congregación de género mixto independientemente de la relación familiar. Por ejemplo, el Dr. Khaled Abou El Fadl recomienda que la ubicación del imán se haga teniendo en cuenta una mayor modestia para un imán femenino. Algunos eruditos tradicionales advierten contra la metodología de Yusuf Qaradawi y lo consideran excesivamente indulgente, ya que no se limita a las posiciones de las cuatro escuelas sunitas de fiqh '.

Además de los argumentos a favor de la oración dirigida por mujeres en las congregaciones mixtas, Laury Silvers y Ahmed Elewa publicaron recientemente un artículo detallado en el Journal of Law and Religion en el que argumentan que las imanes femeninas son permisibles en todas las circunstancias. Su resumen dice:

Este documento, escrito cinco años después de la oración de Wadud, presenta una encuesta y un análisis de las diversas respuestas a las oraciones congregacionales mixtas dirigidas por mujeres, así como un argumento legal para su permisibilidad predeterminada. Demostramos que, al interpretar los hadices sobre la oración dirigida por mujeres, las escuelas de derecho sunitas tienen una variedad de opiniones sobre su permisibilidad. Discutimos cómo los juristas musulmanes consideran las necesidades históricas en sus fallos, el papel de la modestia femenina en este debate y la naturaleza del consenso jurídico. Presentamos nuestro propio argumento de que el liderazgo de oración femenino sin restricciones es legal por defecto en lugar de una innovación como han acusado muchos críticos. Finalmente, presentamos nuestras propias posiciones diferentes sobre la conveniencia de las mujeres musulmanas afirmando su inclusión en la situación actual. [13]

En países individuales [ editar ]

Bahréin [ editar ]

Una mujer disfrazada de hombre intentó entregar un jum'ah khutbah pero fue detectada por miembros de la congregación y arrestada por la policía de Bahrein . El incidente ocurrió en una de las mezquitas más grandes del estado insular, frente a 7000 fieles, el último viernes del Ramadán de 2004. El aspirante a khatib , vestido con un traje masculino completo con barba y bigote postizos, se sentó en el mimbar. Justo antes de hablar, en ese momento algunos fieles se dieron cuenta de que el nuevo imán era una mujer disfrazada. Ellos y el imán de la mezquita, el jeque Adnan Al-Qattan , entregaron a la mujer de 40 años a la policía. [14]

Canadá [ editar ]

Los musulmanes canadienses han estado activos en el movimiento de oración dirigido por mujeres desde 2003 cuando El-Farouk Khaki organizó una oración dirigida por mujeres con Ghazala Anwar como líder de la Conferencia Internacional Salaam / al-Fatiha. En 2004, la Asociación Musulmana Unida UMA demostró su compromiso de que las mujeres pronunciaran el sermón y dirigieran la oración. [15] [16] [17]

Ese año, Maryam Mirza, de 20 años, entregó la segunda mitad del Eid al-Fitr khutbah en la mezquita Etobicoke en Toronto , dirigida por la UMA. [18] Más tarde, ese mismo año, Yasmin Shadeer dirigió la oración isha nocturna con sus feligreses masculinos y femeninos. [19] - la primera ocasión registrada en la época contemporánea en la que una mujer dirigía una congregación en oración en una mezquita. [ cita requerida ]

En abril de 2005, Raheel Raza dirigió el primer servicio de viernes de género mixto dirigido por mujeres en Toronto, entregando la khutbah y dirigiendo las oraciones de la congregación. El evento fue organizado por el Congreso Canadiense Musulmán para celebrar el Día de la Tierra y se llevó a cabo en el patio trasero de la casa del activista Tarek Fatah en el centro de Toronto . [20] En julio de 2005, Pamela K. Taylor, una musulmana convertida desde 1986, dio la khutbah del viernes y dirigió las oraciones de ambos sexos en la mezquita UMA Toronto por invitación del Congreso Musulmán Canadiense el Día de Canadá . [21]Además de dirigir las oraciones, Taylor también pronunció un sermón sobre la importancia de la igualdad entre las personas independientemente del género, la raza, la orientación sexual y / o la discapacidad, [22] marcando la primera ocasión en la que una mujer musulmana dirigió las oraciones en un mezquita. En 2006, el ex Mufti de Marsella , Soheib Bencheikh , solicitó que Raza [23] o Taylor lo guiaran en la oración, lo que hizo el Imam Taylor durante una visita a Canadá en febrero de 2006. [24] Las oraciones fueron patrocinadas por el musulmán canadiense Congreso y celebrado en un lugar privado con una congregación mixta. [25] En 2007, Imam Taylor permitió oraciones para el Día Internacional de la Mujer organizado por la Unión Musulmana Canadiense [26]

Desde 2008, el Centro Cultural Noor en Toronto ha incluido mujeres en su Junta de Khatibs, y mujeres y hombres se alternan dando el llamado a la oración cada semana. Las mujeres suelen dar sermones completos antes del segundo adhan , con un khatib masculino que pronuncia la parte árabe brevemente después de la segunda llamada hasta 2012. En 2012, el Noor comenzó a que las mujeres dieran el sermón completo, incluidas las partes en árabe.

En 2009, el académico Laury Silvers, el abogado activista El-Farouk Khaki y el artista Troy Jackson fundaron la Mezquita de la Unidad de Toronto, la mezquita de fundación de El-Tawhid Juma Circle , en el centro de Toronto. El círculo es de igualdad de género, afirma la comunidad lgbtq y es religiosamente no discriminatorio. Todos los musulmanes son bienvenidos para dirigir la oración y dar el sermón. [15] [16] [17] Ayuda a establecer círculos similares cuando se le pregunta: Los dos primeros círculos hermanos se fundaron en Washington DC y Atlanta, Georgia, a principios de 2011. Estas dos comunidades ahora están asociadas con Muslims for Progressive Values. (consulte la sección de EE. UU. a continuación). Desde entonces, Montreal Quebec, London Ontario y Vancouver BC han establecido comunidades de oración que afirman la igualdad de género / lgbtq con El-Tawhid Juma Circle. ETJC mantiene un sitio web Juma Circle donde se encuentran recursos para establecer comunidades de mezquitas, aprender a dirigir la oración, dar un sermón, involucrar al Corán, la vida de Mahoma y su familia, así como reseñas de libros, películas y sitios web.

Muslims for Progressive Values ​​Canada, una filial de Muslims for Progressive Values ​​USA, fundada en 2010 por Shahla Khan Salter (presidente) dirige oraciones congregacionales mixtas en Ottawa, Canadá. Las oraciones por MPV Canada han sido dirigidas por mujeres, entre ellas Farhat Rehman y Zeinab A.

China [ editar ]

Una característica única del Islam en China es la presencia de mezquitas solo para mujeres. Entre el pueblo Hui , pero no en otras minorías étnicas musulmanas como los uigures , las escuelas coránicas para niñas se convirtieron en mezquitas solo para mujeres y las mujeres actuaban como imanes desde 1820. [27] Estos imanes se conocen como nü ahong (女 阿訇) , es decir, "mujer akhoond ", y guían a las musulmanas en la adoración y la oración. [28] Ahong Du Shuzhen de Kaifeng se convirtió en la primera mujer en Henan en realizar el Hajj en 1992.

Debido a que Beijing tiene un estricto control sobre las prácticas religiosas, los musulmanes chinos están aislados de las tendencias mundiales islámicas. Según el Dr. Khaled Abou el Fadl de la Universidad de California en Los Ángeles , esto explica la situación en la que las imanes femeninas, una antigua tradición que terminó hace mucho tiempo en otros lugares, pueden seguir existiendo en China. [29]

Dinamarca [ editar ]

La mezquita de Mariam en Copenhague , que fue fundada por Sherin Khankan en febrero de 2016, solo tiene imanes femeninos. [30] La mezquita está abierta a devotos masculinos y femeninos, con la excepción de las oraciones de los viernes , que solo están abiertas a las adoradoras. [31]

Francia [ editar ]

En 2019, Eva Janadin, Anne-Sophie Monsinay y Kahina Bahloul se convirtieron en las primeras imanes femeninas en dirigir oraciones musulmanas en Francia. [32] [33]

India [ editar ]

En 2018, una mujer de Kerala se convirtió en la primera mujer imán del país en dirigir la oración Jumu'ah para mujeres y hombres. [34]

Marruecos [ editar ]

Kathleen O'Connor señaló en 2009 que una madrasa en Marruecos había comenzado a capacitar a mujeres como guías islámicas (mourchidats). [35] Aunque, la entrada de O'Conner puede referirse al entrenamiento de mujeres para roles pastorales como predicadoras locales , no como líderes de oración.

La investigadora italiana Sara Borrillo estudia la reforma de 2004 del Ministerio de Asuntos Islámicos marroquí que institucionalizó a las predicadoras oficiales con la tarea de enseñar a otras mujeres el Islam "correcto" en las mezquitas. El primer entrenamiento oficial para mourchidates se estableció en 2005 y cada año desde entonces se capacita a 50 mourchidates, junto con 150 hombres predicadores que podrían convertirse en imam. Ninguna mujer en Marruecos podría convertirse en imán ni guiar a un grupo mixto en la oración del viernes. Las mujeres solo pueden guiar a otras mujeres en oración en espacios privados. [36]

Holanda [ editar ]

Desde 2015, el imán "vanguardista" Salima el Musalima [37] dirige oraciones y crea arte islámico en los Países Bajos.

Sudáfrica [ editar ]

Uno de los primeros casos notificados de una mujer imán en Occidente ocurrió en 1995 en Johannesburgo, Sudáfrica. Durante aproximadamente dos años, una congregación se reunió todos los viernes para la oración Jum'ah y todas las noches en Ramadán para la oración especial tarāwīh en un edificio propiedad del Movimiento Juvenil Musulmán de Sudáfrica (MYM). La khutbah para el Jumu'ah fue entregada por un khatib masculino o femenino y los imanes para la oración también incluyeron hombres y mujeres. Uno de los principales impulsores de esta congregación fue la activista por los derechos de las mujeres musulmanas Shamima Shaikh . En enero de 1998, según sus deseos, una de sus cuatro oraciones fúnebres fue dirigida por una amiga, Farhana Ismail. [38]

Un año antes, Amina Wadud (ver más abajo) se convirtió en la primera mujer en Sudáfrica en entregar el jum'ah khutbah, en la Mezquita Claremont Main Road en Ciudad del Cabo. Farid Esack analiza este evento en su libro de 1997 Qur'an, Liberation, and Pluralism. Después de ese evento, tanto la Mezquita Claremont Main Road como Masjidul Islam, en Johannesburgo, a menudo han tenido mujeres oradoras para Jum'ah. En enero de 1998, según sus deseos, una de las cuatro oraciones fúnebres por la Sra. Shaikh fue dirigida por una amiga. [38]

Los musulmanes sudafricanos escucharon su primer Jum'ah khutbah dirigido por mujeres en 1994 cuando la profesora de estudios islámicos afroamericanos Amina Wadud habló en la mezquita Claremont Main Road en Ciudad del Cabo , [39] una experiencia que analiza en Inside the Gender Jihad . Desde entonces, tanto esa mezquita como Masjidul Islam en Johannesburgo a menudo tienen mujeres oradoras de jum'ah . Decenas de mujeres sudafricanas y extranjeras se han alojado en estas dos mezquitas desde 1994.

En 2003, se estableció un nuevo lugar para la oración del Eid en Durban , diseñado para permitir que las familias asistieran juntas a la oración del Eid en un ambiente agradable y confortable. Está dirigido por Llevar el Islam a la gente . En cada salah Eid hay dos khutbahs entregados, uno por un hombre y otro por una mujer. Durante los siete años comprendidos entre 2003 y 2010 , catorce mujeres han ofrecido khutbah , incluidas la Dra. Lubna Nadvi , Zaytun Suleyman , Fatima Seedat , Fatima Hendricks , la Dra. Mariam Seedat y Zulaykha Mayat. [40]

En 2005, Farhana Ismail ofició por primera vez en una ceremonia de nikah (boda). Ha entrenado a otras mujeres para que lo hagan; Desde 2006, Fatima Seedat ha oficiado en tres de esas ceremonias.

España [ editar ]

Los musulmanes españoles han sido algunos de los mayores partidarios del movimiento de oración dirigido por mujeres. El imán español Abdennur Prado respondió de inmediato a la controvertida oración de la estadounidense Amina Wadud (ver la sección de EE. UU.) Con una opinión legal de apoyo. Fue uno de los organizadores de la conferencia de feminismo islámico de octubre de 2005 en Barcelona, ​​la primera a la que asistieron hombres y mujeres de todo el mundo, en la que Wadud dirigió una oración congregacional mixta. [41] [42] [43] En 2010, otro académico visitante, el Dr. Sa'diyya Sheikh de Sudáfrica , dio la khutbah y dirigió la oración del viernes para una congregación mixta.

Turquía [ editar ]

Los musulmanes turcos son conscientes de su influencia en la interpretación del Islam. Las mezquitas estatales han entrenado a cientos de mujeres como vaizes , un término traducido por la BBC como "imanes mayores" [44] y por el Washington Times como "predicadoras". [45] La WT dice: "Además de predicadoras, las mujeres ahora tienen derecho a dirigir grupos en la peregrinación anual a La Meca, y 15 provincias turcas tienen mujeres que sirven como muftis adjuntas, especialistas en derecho religioso que supervisan el trabajo de los imanes. en mezquitas. Significativamente, dado que el 70 por ciento de las solicitudes de consejo provienen de mujeres, los muftis asistentes tienen derecho a emitir fatwas u opiniones religiosas ".Según el Christian Science Monitor, en 2005 " Diyanet , un organismo gubernamental que supervisa las mezquitas del país y capacita a líderes religiosos, agregó 150 predicadoras en toda Turquía" y ha pasado a "seleccionar un grupo de mujeres que servirán como diputadas de muftis o expositoras de la ley religiosa . Desde este post, monitorearán el trabajo que realizan los imanes en las mezquitas locales, particularmente en lo que se refiere a las mujeres ". [46]

Reino Unido [ editar ]

Los musulmanes británicos tuvieron su primera oportunidad de escuchar un salat de género mixto dirigido por mujeres en 2008, cuando la académica estadounidense Amina Wadud realizó la oración del viernes en el Wolfson College de Oxford . [47] [48] En 2010, Raheel Raza se convirtió en la primera mujer musulmana en dirigir una congregación británica de género mixto a través de las oraciones de los viernes. [49] Amina Wadud regresó al Reino Unido para dirigir una oración de género mixto el 6 de marzo de 2015 con la Iniciativa Mezquita Inclusiva [50]

La Iniciativa de Mezquita Inclusiva (IMI) fue establecida en 2012 por Tamsila Tauqir y Dervla Zeynab Shannahan. [51] En el IMI, las mujeres, los no binarios, los genderqueer y los hombres dirigen oraciones mixtas.

En 2021, Zara Mohammed se convirtió en la primera mujer líder del Consejo Musulmán de Gran Bretaña . [52] Cuando se le presionó en Woman's Hour de BBC Radio 4 sobre el número de imanes femeninos en Gran Bretaña, en su lugar eligió enfocarse en otros temas. [53] Muchas mujeres musulmanas celebraron su nombramiento y la instaron a incluir más grupos minoritarios dentro de la membresía de MCB [54] y apoyaron su enfoque en abordar el impacto de la pandemia de coronavirus en los musulmanes en el Reino Unido.

Estados Unidos [ editar ]

Ghazala Anwar dirigió una oración mixta en la conferencia de al-Fatiha en la ciudad de Nueva York, en 1999. Pamela Taylor, quien se convirtió al Islam y es la cofundadora de Muslims for Progressive Value, realizó una de las primeras oraciones mixtas dirigidas por mujeres en todo el mundo. 2005. [55] Taylor creía que los hombres y las mujeres deberían ser percibidos y tratados como iguales bajo el Islam, lo que motivó la oración mixta dirigida por mujeres en el Día Internacional de la Mujer. [55] También habló en contra de la exclusión de las mujeres en la mezquita, que se supone que se considera un lugar de Dios. [55] En entrevistas, se ha centrado en la desigualdad de lugares con respecto a los lugares donde rezan las mujeres; por ejemplo, no se les permite orar en las principales salas de oración y otros lugares están muy llenos de sistemas de sonido de baja calidad. [55]Además, los niños también se ven obligados a ingresar al sector de mujeres de la mezquita, lo que hace que sea muy difícil para las mujeres concentrarse mientras oran. [55] Sin embargo, se cree que la primera mujer en Canadá en dirigir una oración mixta es la periodista canadiense Raheel Raza . [56] Raza también se ha convertido en la primera mujer musulmana en liderar un grupo mixto predominantemente británico. [57] Sus oraciones y trabajo dentro de la congregación británica ha permitido a los estudiosos cuestionar la relación entre el liderazgo femenino y la religión islámica. [57]

En 2005, la erudita islámica afroamericana amina wadud dirigió una congregación en la oración del viernes y dio un sermón en la ciudad de Nueva York. Otra mujer hizo sonar la llamada a la oración, sin pañuelo en la cabeza, y ninguna cortina dividía a hombres y mujeres. [58] Esta no fue la primera oración congregacional de género mixto dirigida por mujeres (ver los eventos mencionados anteriormente), pero fue la primera en ganar atención nacional e internacional.

Véase también: Amina Wadud: oración del viernes

La oración fue el "tiro en la proa" que impulsó las conversaciones y la acción [59] sobre el lugar de las mujeres en la mezquita que finalmente condujo al folleto de ISNA "Iniciativa de la mezquita amiga de las mujeres" y sitios web como Side Entrance , mayor presencia de mujeres en las mezquitas en posiciones de autoridad y, más recientemente, la mezquita de mujeres de Estados Unidos .

La Unión Musulmana Progresista siguió la oración de Wadud con una iniciativa de oración dirigida por mujeres. La iniciativa buscaba reunir las variadas opiniones progresistas sobre la oración, así como involucrar a los musulmanes más conservadores alentando un mayor debate, destacando las opiniones legales en apoyo de la oración (así como dando espacio a las abrumadoras opiniones negativas), facilitando a los musulmanes que les gusta organizar oraciones futuras y documentar esos eventos a medida que se enteraron de ellos. Los progresistas y otras personas que simpatizan con lograr una transformación del privilegio de género en el Islam continúan trabajando para el establecimiento de la oración dirigida por mujeres.

Muchos percibieron la oración de Wadud como una reacción inevitable a la deplorable situación de las mujeres en las mezquitas de América del Norte. La atención que atrajo el evento obligó a las organizaciones musulmanas más conservadoras a reconocer públicamente la situación y pedir cambios. ISNA respondió con pautas para mezquitas amigables con las mujeres. [60] Académicos como el Imam Zaid Shakir y el Dr. Louay M. Safi han estado llamando la atención y trabajando para cambiar las condiciones de las mezquitas durante años. Los progresistas y otros argumentarían, sin embargo, que las condiciones de las mezquitas son simplemente un síntoma de un sentido generalizado de derechos masculinos después de siglos de privilegios masculinos en el ámbito intelectual y político. centros de poder del Islam.

Las mujeres continúan dirigiendo las oraciones en los Estados Unidos en sus comunidades con o sin cobertura de los medios: Nakia Jackson dirigió las oraciones de Eid en 2006 y 2007, con Laury Silvers dando la khutba . Cuando Nakia Jackson dirigió a Laury Silvers en oración, Silvers era musulmana y profesora en el Skidmore College que enseñaba Islam; era la primera vez que tenía una oración dirigida por una mujer en la que era Nakia Jackson. [61] El liderazgo de Jackson como mujer en el Islam permitió a las mujeres desafiar las normas de la cultura islámica y provocó un movimiento para romper las barreras tradicionales. [55]Desafortunadamente, su apoyo percibido a la transfobia institucional mientras se desempeñaba como aliado resultó en una desconexión de los más vulnerables de la comunidad. En última instancia, el objetivo final era desarrollar una comunidad y un movimiento global que estimularía y alentaría un liderazgo femenino islámico que sea igual al de los hombres. [55]

Desde principios de 2006, Muslims for Progressive Values ha tenido un espacio continuo de oración con igualdad de género en West Hollywood , California . Tanto los hombres como las mujeres pueden dirigir las oraciones y pronunciar una khutba . Aunque los feligreses pueden optar por posicionarse donde quieran, no existe una política de segregación de género durante la oración. [62] El primer espacio de oración dedicado a la igualdad de género en los Estados Unidos fue fundado por Fatima Thompson y el Imam Daayiee Abdullahen Washington DC, como mezquita hermana de El-Tawhid Juma Circle fundada dos años antes en Toronto (ver arriba). El Imam Pamela K. Taylor dirigió las oraciones de la congregación de DC por Eid Ul Adha en 2010 en la Iglesia All Souls. [63] También dio el sermón inaugural de la mezquita MPV en Columbus, OH en 2012 con un sermón centrado en el amor de Dios. [64]

Ver también [ editar ]

  • Christopher Melchert
  • Efecto del feminismo en la religión
  • Imán
  • Movimientos liberales dentro del Islam
  • Ordenación de mujeres
  • La segregación sexual en el Islam
  • Imam chiita
  • Tynnetta Muhammad
  • Mujeres en el Islam

Notas [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Musulmanes por valores progresistas
  • FITNA - Alborotadores islámicos feministas de América del Norte
  • Reportaje del Museo Internacional de la Mujer sobre guías espirituales femeninas en Marruecos
  • sentencia de Zarabozo (incluye citas en árabe)
  • Conservadurismo religioso: la teología feminista como un medio para combatir la injusticia hacia las mujeres en las comunidades / cultura musulmanas por Riffat Hasan
  • Un examen de la cuestión del liderazgo femenino en la oración por el Imam Zaid Shakir
  • Fatwa del Dr. Khaled Abou el-Fadl sobre las mujeres liderando la oración
  • En reconocimiento a la mujer
  • Mujer dirige servicio de oración musulmana en Nueva York
  • Mujeres en la sociedad: participación política
  • "Soy una de las personas ': una encuesta y un análisis de los argumentos legales sobre la oración dirigida por mujeres en el Islam", Journal of Law and Religion 26.1 2010-2011 por Ahmed Elewa y Laury Silvers
  • MPV Ummah Canadá
  • Mipsterz - Hipsters musulmanes