En el Islam , la oración de la mujer (en árabe : صلاة المرأة ) representa las peculiaridades, especificidades y características de la oración islámica ( salat ) que realiza una mujer . [1]
Oración de la mujer | |
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Nombre oficial | صلاة المرأة ، صلاة النساء |
Observado por | Musulmanes |
Tipo | islámico |
Significado | Una oración musulmana ofrecida a Dios por mujeres. |
Celebraciones | Oraciones de la Sunnah , tiempos de Salah |
Relacionado con | Salah , oración Nafl , cinco pilares del Islam , oraciones islámicas |
Presentación
La oración que realiza una mujer en el Islam para acercarse a Dios ( Allah ) Todopoderoso se considera completamente igual a la oración que realiza su hermano en la humanidad y en el Islam, el hombre. [2]
En cuanto a la especificidad femenina de una mujer musulmana cuando reza, los juristas musulmanes ( fuqaha ) han hablado de ello en los capítulos sobre asuntos de mujeres y lo que se les relaciona desde todos los lados, y recogieron lo que está en el Libro de Dios ( Corán ) y la Sunnah de Muhammad , así como los dichos de eruditos y juristas, de hadices y comentarios al respecto. [3]
Recompensa
La recompensa total ( thawab ) de una mujer que está orando es completamente idéntica a la recompensa total de un hombre, porque Dios Todopoderoso la hará responsable de la cantidad de oraciones que realizó en los días que se le impusieron antes de su menstruación y posparto , y cuando llega su menstruación , no le impide la recompensa, por lo que ninguno de los hombres debe decir que a la mujer le falta la recompensa. [4]
El significado de la falta de rituales de una mujer ( salah ) es que las asignaciones religiosas para ella son menores que los deberes de un hombre, pero la recompensa y el castigo vienen a lo largo del curso de cada género cumpliendo con el deber de asignarlo, si ella le asigna, ella recibirá la recompensa completa, y si el hombre lo asigna, también recibirá la recompensa completa. [5]
En base a eso, no es permisible decir que una mujer es deficiente en la recompensa por la oración, porque Dios no le ha otorgado una recompensa que él le impediría cumplir en los días en que estaba obligado a no orar. [6]
Menstruación
Dios no tiene una responsabilidad de la mujer para no realizar la oración obligatoria en ella, porque Él es el Uno que le concedió un permiso claro y vinculante de no rezar durante su ciclo menstrual y no rápido, y ella no se cuenta ni castigada por su falta de oración. [7] [8]
Pero si la mujer sufre de goteo y sangre que fluye ( istihadha ), entonces si llega el momento del ciclo de la menstruación , debe dejar la oración hasta que termine la hora habitual de su período, y si el período termina, debe lavarse ( ghusl ) de la sangre y luego realizar la oración obligatoria habitual ( fard ). [9] [10]
Hijab
El vestido de una mujer musulmana en oración es con un velo legal ( hijab ) que cubre todo su cuerpo excepto el rostro y las manos, como se indica en el hadiz narrado por el Imam Al-Tirmidhi en su libro Jami 'al-Tirmidhi sobre la autoridad. de la Madre de los Creyentes , Aisha bint Abi Bakr , que Dios esté complacido con ambos. [11] [12]
Hadiz árabe | Traducción en inglés |
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La Madre de los Creyentes , Umm Salama , que Dios esté complacido con ella, dijo que una mujer debe rezar con un hijab que consiste en el velo y un escudo o una túnica para que la parte posterior de sus pies esté cubierta de la vista de los demás. [13] [14]
Congregación
Sobre el tema de las mujeres rezando en la mezquita con hombres en oración grupal, el Imam Al-Ghazali dijo en su libro El Renacimiento de las Ciencias Religiosas lo que escribió: [15] [16]
Cita árabe | Traducción en inglés |
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La Madre de los Creyentes , Aisha bint Abi Bakr, impidió que las mujeres asistieran a las oraciones grupales en las mezquitas, y le dijeron que el Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le conceda paz, no les impediría unirse a la congregación, y ella dijo: «Si el Mensajero de Dios sabía, la paz sea con él, lo que las mujeres hacían de adorno después de él, él lo impedía». [17] [18]
Si la seguridad está disponible, y la mujer quiere salir de su casa para asistir a las oraciones grupales en la mezquita, entonces debe corregir la intención ( niyya ) de que no salió a mirar y desovar con el pretexto de la oración, a fin de lograr sinceridad ( ikhlas ) en la adoración ( ibadah ), y no debe usar ropa de escándalo, adornos y colores deliciosos, y no debe usar perfume. Tiene un aroma afrodisíaco en los hombres. [19] [20]
Sin embargo, los juristas confiables ( fuqaha ) entendieron por las palabras de Aisha que impedir que las mujeres ingresen a las mezquitas no es absoluto, porque los hadices auténticos lo contradicen, ya que no tiene sentido evitar que una anciana con ropa vulgar asista a la oración grupal. [21] [22]
Y si las filas de mujeres vinieron directamente detrás de las filas de hombres durante la era del Profeta Muhammad, que Dios lo bendiga y le conceda la paz, entonces en los últimos tiempos debe establecerse una barrera entre hombres y mujeres que impida que uno mire, porque eso también es una sospecha de alienación, y las costumbres dan testimonio de estos males. [23] [24]
En general, los juristas han dicho que está prohibido ( makruh ) asistir a la mezquita a una mujer o mujer joven deseable, no a otras mujeres a las que los hombres no encuentran deseos. [25] [26]
Voz
La voz de una mujer no es una vergüenza ( awrah ) porque el Corán permitía hablar con las esposas de Mahoma detrás de un velo ( hijab ), a pesar del énfasis en la necesidad de piedad ( taqwa ) al hablar con las mujeres. [27] [28]
Algunos de los juristas que impiden que las mujeres hablen durante las oraciones ( oración en voz alta
) citaron el hadiz de Abu Hurairah como prueba: [29]Hadiz árabe | Traducción en inglés |
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Entonces, estos eruditos usaron este hadiz como evidencia de la prohibición o desagrado de que una mujer alce la voz para que los hombres puedan escucharla. [30]
Parece que el hadiz que prohíbe la sonoridad se refiere solo a la oración, porque el estado de oración es el estado de comunión ( munajat ), por lo que no es necesario que un hombre piense en ninguno de los significados del deseo , como el Imam Al-Sarakhsi dice. [31]
El fuqaha infirió que el rito de la oración necesita vaciar el corazón ( qalb ) de sus preocupaciones, realizando la oración silenciosa
en todos los casos, y es por eso que esta prohibición de que las mujeres las elogien si están equivocadas o asustadas por algo. en la oración, y eso es a pesar de que la alabanza ( tasbih ) no excede las dos palabras ( Subhan Allah ), esto es en el momento en que el Islam autorizó a las mujeres a hablar con los hombres con buenas palabras, incluso si la conversación duraba. [32]Esto significa que los hombres fuera de la oración pueden escuchar la voz de una mujer sin avergonzarse, pero a las mujeres se les impide hablar en tasbih durante la oración porque se les instruye absolutamente para que bajen la voz en la oración. [33]
Y esto es lo que se mencionó anteriormente si los hombres están en presencia de la mujer que está rezando, excepto que muchas mujeres recitan en silencio en la oración en voz alta , y evitan escucharse a sí mismas incluso en ausencia de los hombres, y esto es contrario a la Sunnah porque recitar en voz alta en las oraciones en voz alta es la Sunnah fija de Muhammad . [34]
En cuanto a la recitación en silencio y en voz alta, tampoco hay diferencia entre un hombre y una mujer, porque las oraciones nocturnas son en voz alta y las oraciones diurnas son en silencio para ambos, excepto que, como se dijo anteriormente, si una mujer tiene alguien que escucha su voz entre los hombres, entonces está complacida con la recitación ( tilawa ) y no levanta la voz por temor a ser tentada por ella, pero si no está en presencia de hombres, entonces está bien que recite en voz alta en la oración de la noche. [35]
Imán
El Islam permitió que las mujeres oraran como mujeres Imam con mujeres y niños no adultos, y le permitió leer en voz alta debido a la ausencia de hombres en la oración congregacional ( Salah al jama'ah ) que ella dirige. [36] [37]
Esto se debe a que no es correcto que los hombres sigan al Imam femenino , porque los hombres siguen a un hombre solo como un Imam, y para las mujeres es correcto que sigan a un hombre como su imán en oración. [38] [39]
Con respecto a la sentencia de la Sharia sobre una mujer que lidera a un niño varón, el dicho jurisprudencial es que no está permitido que una mujer sea el imán de un hombre, ya sea joven o viejo. [40] [41]
Ver también
- Mujeres en el Islam
- Hermenéutica del feminismo en el Islam
- Salah
- Thawab
- Menstruación en el Islam
- Período posparto
- Ciclo menstrual
- Istihadha
- Hijab
- Partes íntimas en el Islam
- Mujeres como imanes
- Hadiz auténtico
- Cultura y menstruación
- Oración en voz alta
- Oración en silencio
Referencias
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