Women for Sobriety ( WFS ) es un grupo de recuperación de adicciones seculares sin fines de lucro para mujeres con problemas de adicción. WFS fue creado por el sociólogo Jean Kirkpatrick en 1976 como una alternativa a los grupos de recuperación de adicciones de doce pasos como Alcohólicos Anónimos (AA). En 1998 había más de 200 grupos WFS en todo el mundo. [1] Solo las mujeres pueden asistir a las reuniones de la organización, ya que los grupos se enfocan específicamente en temas de mujeres. WFS no es una organización feminista radical , anti-hombres o anti-AA. [2]
Historia
Jean Kirkpatrick asistió a las reuniones de AA durante tres años y no pudo mantener la sobriedad. Los métodos de lo que ahora es el programa "Nueva vida" de Mujeres por la sobriedad permitieron a Kirkpatrick dejar de beber. Descubiertos a través de prueba y error , los métodos de New Life se basan en gran medida en los escritos de Ralph Waldo Emerson (particularmente su ensayo, " Self-Reliance ") y el Unity Movement of New Thought, además de la experiencia personal de Kirkpatrick, el conocimiento de la sociología y experiencia en AA. [2] En su diseño, como en AA, WFS fomenta el intercambio abierto y el alojamiento, pero se centra en mejorar la autoestima y reducir la culpa en lugar de admitir la impotencia. Si bien el programa de Kirkpatrick enfatiza la espiritualidad como el "objeto fundamental de la vida", la solución al alcoholismo se describe como si estuviera dentro de la mente de la mujer alcohólica y no requiriera un Poder Superior . También como AA, el programa de Kirkpatrick fomenta la abstinencia total del alcohol, en lugar de la reducción de daños . [3]
Programa
El programa se basa en trece afirmaciones que animan a los miembros a cambiar su imagen de sí mismos y su visión del mundo . [3] Como se practica en SMART Recovery , los miembros de WFS evitan etiquetarse a sí mismos como alcohólicos y adictos y en su lugar se refieren a sí mismos como mujeres competentes durante las presentaciones de las reuniones. [4] Filosóficamente, estas ideas se acercan a la modernidad , enfatizando el autocontrol y la racionalidad . [5] Como se describe en la literatura de WFS, el problema fundamental de las mujeres con dependencia del alcohol es la baja autoestima , una condición que se refuerza culturalmente en las mujeres más que en los hombres, lo que requiere un tratamiento cualitativamente diferente para las mujeres. En WFS, los miembros se centran en la responsabilidad más que en la impotencia, en la autoestima más que en la humildad y en pensar en lugar de rendirse . Al igual que AA, WFS fomenta la meditación y la espiritualidad, aunque no se considera que la sobriedad dependa de un Poder Superior . Para aumentar la autoestima, WFS fomenta el pensamiento positivo y desalienta el pensamiento negativo (una causa de baja autoestima). [2]
En el lenguaje de WFS, el "pensamiento defectuoso" causa un comportamiento destructivo, por lo que WFS enseña a sus miembros que tienen el poder de cambiar su forma de pensar para cambiar sus acciones. El enfoque WFS, en este sentido, es similar a la terapia cognitivo-conductual . Se anima a los recién llegados a enorgullecerse de sus logros, por pequeños que sean, incluso en una hora de sobriedad. De manera similar, los miembros aprenden a tener cuidado con los pensamientos negativos a medida que surgen. [2] También hay elementos de la teoría aplicada del yo en la relación (la teoría de que el sentido de definición y valor de una mujer está fuertemente ligado a sus relaciones con los demás); Se anima a las mujeres a entablar relaciones nuevas y saludables dentro y fuera de las reuniones. [6]
Afirmaciones
Las trece afirmaciones representan seis niveles de crecimiento en los que los miembros aceptan la naturaleza física del alcoholismo (afirmación uno), eliminan la negatividad (afirmaciones dos, cuatro y nueve), aprenden a pensar mejor de sí mismos (afirmaciones cinco y doce), cambian sus actitudes ( afirmaciones tres, seis y once), mejoran sus relaciones (afirmaciones siete y diez) y cambian las prioridades de su vida (afirmaciones ocho y trece). [2]
- Tengo un problema potencialmente mortal que una vez me tuvo.
- Los pensamientos negativos solo me destruyen a mí.
- La felicidad es un hábito que estoy desarrollando.
- Los problemas me molestan sólo en la medida en que lo permito.
- Soy lo que pienso.
- La vida puede ser ordinaria o grandiosa.
- El amor puede cambiar el curso de mi mundo.
- El objeto fundamental de la vida es el crecimiento emocional y espiritual.
- El pasado se fue para siempre.
- Todo amor dado regresa.
- El entusiasmo es mi ejercicio diario.
- Soy una mujer competente, y tengo mucho que dar a la vida.
- Soy responsable de mí mismo y de mis acciones.
La Primera, Segunda, Décima, Duodécima y Decimotercera afirmaciones se cambiaron en algún momento de la década de 1990 [ cita requerida ]; originalmente aparecieron, respectivamente, como "Tengo un problema con la bebida que una vez me tuvo, las emociones negativas me destruyen solo a mí mismo, todo amor dados rendimientos dobles, soy una mujer competente y tengo mucho para dar a los demás, soy responsable de mí y de mis hermanas ". [2] La tercera, cuarta y duodécima afirmaciones fueron revisadas en 2017 por la Junta Directiva de WFS. Aparecieron originalmente (después de la edición de la década de 1990), respectivamente, como "La felicidad es un hábito que desarrollaré. Los problemas me molestan sólo en la medida en que se lo permita, soy una mujer competente y tengo mucho que dar a la vida". [ cita requerida ]
Reuniones
Las reuniones varían en tamaño de dos a veinte miembros, el tamaño ideal del grupo es de entre seis y diez mujeres. La habitación está dispuesta de modo que todas las mujeres estén sentadas en círculo. La reunión se abre con una lectura de las trece afirmaciones y el propósito de la CMA. La apertura es seguida por una discusión entre los miembros basada en un tema de la literatura de WFS (por ejemplo, aceptación, estrés, compulsiones, postergación o una de las trece afirmaciones). [1] [3] [5] Después de un descanso de cinco a diez minutos, los miembros comienzan la segunda parte de la reunión. Durante la segunda parte, los miembros discuten lo que sucedió la semana anterior, cada miembro tiene la oportunidad de hablar y se le anima a incluir al menos un comportamiento o evento positivo. [3] [5] Se desaconseja hablar de experiencias previas con la bebida, "borrachos", ya que se les pide a los miembros que mantengan su participación positiva. Se permite la conversación cruzada, respondiendo directamente al hablante. [3] En la reunión, los miembros de clausura se toman de la mano y recitan el lema de WFS: "Somos capaces y competentes, solidarios y compasivos, siempre dispuestos a ayudar a los demás, unidos para superar nuestras adicciones". [1]
Se distribuye una lista de teléfonos y los miembros pueden llamarse entre sí durante la semana. Si alguien ha sido hospitalizado o ha vuelto a beber, otros miembros la llamarán para ofrecer su apoyo. [3]
Moderadores
Las reuniones son dirigidas por moderadores con al menos un año de sobriedad continua que están familiarizados con el programa WFS. [1] [3] Los moderadores deben estar certificados por la sede de WFS en Quakertown, Pensilvania . [5]
Demografía
Durante el invierno de 1991, Lee Ann Kaskutas realizó una encuesta a todos los miembros de WFS, envió encuestas a cada grupo activo de WFS en ese momento y logró una tasa de respuesta del 73% . [7] La información de esta sección se basa en su análisis de los resultados de la encuesta.
El miembro promedio de WFS tiene 46 años, es blanco , ha estado sobrio durante 4.5 años, está casado y tiene 1.8 hijos. Aproximadamente un tercio de los miembros de WFS son protestantes , otro tercio son católicos y aproximadamente una quinta parte no tienen afiliación religiosa. Dos tercios han asistido a la universidad y más de la mitad están empleados con un ingreso individual promedio de $ 23,700 por año (un ingreso familiar promedio de $ 51,800 por año). La mitad de los miembros de WFS han estado sobrios por menos de dos años y en WFS por un año o menos. [7] Las mujeres que tomaron disulfiram tenían más probabilidades de recaer que las que no lo hicieron. [3] La mayoría de los miembros (40%) fueron autoreferidos, otros fueron referidos a WFS por un consejero o un programa de tratamiento. [7] La gran mayoría de los miembros de WFS había recibido ayuda profesional en algún momento (89%), con mayor frecuencia se trataba de terapia individual y con menor frecuencia terapia de grupo. [3]
Correlaciones de la autoestima
La duración de la sobriedad se correlacionó positivamente con la membresía en WFS. Sin embargo, la mitad de los miembros de WFS habían estado sobrios antes de unirse a WFS. Controlando la duración de la sobriedad, la duración de la WFS se correlacionó positivamente con la autoestima, medida por la escala de autoestima de Rosenberg . Otras tres variables independientes se correlacionaron con la autoestima: la creencia en la Primera Afirmación, el uso frecuente de las Afirmaciones y la incredulidad en el Primer Paso de AA . [7]
Puntos de inflexión
Un punto de inflexión representa un evento o estado que hizo que los miembros de WFS se dieran cuenta de que debían hacer algo con respecto a su forma de beber. La encuesta a los miembros de WFS encontró que había ocho categorías generales de puntos de inflexión: signos físicos de alcoholismo, problemas emocionales, problemas generales de la vida, pérdida de control sobre la bebida, confrontación por su consumo, problemas relacionados con la conducción, exposición a los problemas de bebida de otros. y problemas relacionados con el trabajo. En promedio, el punto de inflexión ocurrió para los miembros de WFS a la edad de 39 años, los miembros de WFS tardaron cuatro años en alcanzar la sobriedad después de su punto de inflexión y cinco años en convertirse en miembros de WFS. Las mujeres que tuvieron un punto de inflexión al darse cuenta de que su vida estaba fuera de control lograron la sobriedad en menos de un tiempo promedio (dos años). De manera similar, las mujeres que se habían sentido suicidas o habían intentado suicidarse lograron la sobriedad en un año. Los cinco factores citados con más frecuencia para asistir a WFS fueron: la automotivación, ver información sobre WFS en un periódico, literatura de WFS, escuchar información de amigos y obtener información de una agencia de asesoramiento. [3]
Membresía dual
Casi todos, el noventa por ciento, de los miembros de la WFS tienen experiencia con AA y alrededor de un tercio también asiste regularmente a las reuniones de AA (y lo ha hecho durante un promedio de cinco años). Los miembros de WFS que no asisten a AA tienen más probabilidades de creer que mantener la sobriedad es una cuestión de trabajo duro que tiene poco que ver con la intervención de Dios, mientras que los que asisten a AA atribuyen su sobriedad a su programa espiritual. El 92% de los miembros de WFS, sin embargo, cree que su estado de ánimo es el factor más importante para mantener la sobriedad. [7] [8]
Aunque el tiempo en WFS se correlacionó positivamente con la autoestima, el tiempo en AA no emergió como un predictor significativo de la autoestima. [7] La recaída fue menos común entre las mujeres que asistieron tanto a AA como a WFS. La mayor proporción de miembros de WFS que lograron la sobriedad en un año después de su punto de inflexión fueron aquellos que asistieron a AA además de buscar ayuda profesional en comparación con aquellos que solo asistieron a AA o buscaron ayuda profesional. [3] Los miembros de WFS que asistieron a AA informaron que lo hicieron principalmente como seguro contra recaídas (28%), su disponibilidad (25%), para compartir (31%) y apoyo (27%). Los miembros de WFS que no asistieron a AA mencionaron sentirse como si nunca encajaran en AA (20%), encontraron AA demasiado negativo (18%), no les agradaban los borrachos (14%) no les gustaba el enfoque de AA en el pasado (14%) y sentían que AA se orientó más hacia las necesidades de los hombres (15%). [9]
Desgaste y prevalencia
WFS y AA tienen tasas similares de deserción de nuevos miembros; en aproximadamente cuatro meses, aproximadamente la mitad de los nuevos miembros de WFS abandonan los estudios. [10] WFS desalienta la membresía vitalicia y la dependencia de las reuniones para mantener la sobriedad. De esta manera, el tamaño y el número de reuniones de WFS permanecen estáticos, pero no necesariamente reflejan una disminución en la popularidad del grupo. Formar una reunión de WFS para algunos puede ser prohibitivamente difícil, además de obtener la certificación y un año de sobriedad, el líder tiene la responsabilidad continua de la reunión. [2]
Eficacia
Un estudio longitudinal de 2018 comparó el éxito autoinformado de Women for Sobriety, LifeRing Secular Recovery , SMART Recovery y Alcohólicos Anónimos . Después de normalizar los ingresos y otros factores demográficos, el estudio vio que Mujeres por la sobriedad era tan eficaz como Alcohólicos Anónimos. [11]
Crítica
Las trece afirmaciones pueden ser difíciles de implementar para las mujeres en la vida diaria, dependiendo de sus situaciones. Por ejemplo, a las mujeres con recursos económicos limitados les puede resultar difícil aceptar que "los problemas la molestan sólo en la medida en que ella se lo permite". Las mujeres deprimidas pueden tener dificultades para hacer del entusiasmo un ejercicio diario o aceptar la felicidad como un hábito a desarrollar. De manera similar, las afirmaciones de pensamiento positivo se han interpretado como pedir a las mujeres que nieguen sus sentimientos reales e inhibir la recuperación. La aplicabilidad de las afirmaciones a la vida de las mujeres alcohólicas puede limitar el atractivo del programa WFS. [3]
Kirkpatrick ha declarado que las afirmaciones se derivaron de observar sus pensamientos mientras se sentía lo suficientemente bien como para dejar de beber. La intención de las afirmaciones es la modificación del comportamiento , pidiendo a los miembros de WFS que no se dediquen a problemas pasados para evitar que beban. El propósito no es negar el pasado, pero no complacerlo, ya que es probable que esto cause pensamientos negativos. Al practicar las afirmaciones y el pensamiento positivo, se cree que los miembros de WFS cambian lentamente sus hábitos y sus pensamientos se hacen realidad. [3]
Literatura
WFS vende varias docenas de libros en su sitio web y varias docenas más de folletos, CD y materiales relacionados [12] y publica regularmente una revista Sobering Thoughts . [13] Sin embargo, cuatro libros de Kirkpatrick se utilizan principalmente en el programa WFS, el más importante de los cuales es Turnabout . [1]
- Kirkpatrick, Jean (1999). Cambio: Nueva ayuda para la mujer alcohólica . Nueva York: Barricade Books. ISBN 978-1-56980-146-8. OCLC 42904483 .
- Kirkpatrick, Jean (1986). Adiós resacas, hola vida . Nueva York: Atheneum. ISBN 978-0-689-11576-9. OCLC 12550360 .
- Kirkpatrick, Jean (1990). En el camino de la recuperación de la venta . Quakertown, PA: Mujeres por la sobriedad. OCLC 30498159 .
- Kirkpatrick, Jean (1981). Un nuevo comienzo . Dubuque, Iowa: Kendall / Hunt Publish Company. ISBN 978-0-8403-2463-4. OCLC 8708189 .
Otras lecturas
- Kristie, Janet M. (1986). Mujeres por la sobriedad: un estudio de caso (tesis de MSW). Sacramento, CA: Universidad Estatal de California. OCLC 14773534 .
- Kaskutas, Lee Ann (noviembre de 1992). Un análisis de "Mujeres por la sobriedad" (tesis de la Dra. De Salud Pública). Berkeley, CA: Universidad de California. OCLC 28006988 .
- Mulqueen, Kelly Marie (1992). El efecto del empoderamiento relacional dentro del grupo de autoayuda terapéutica de mujeres para la sobriedad: Ampliación de las opciones de tratamiento para mujeres en recuperación: un proyecto basado en una investigación independiente . Northampton, MA: Escuela de Trabajo Social Smith College. OCLC 26937414 .
Ver también
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Referencias
- ^ a b c d e Tonigan, J. Scott; Toscova, Radka T. (1998). "Grupos de ayuda mutua: investigación e implicaciones clínicas" . En Miller, William R .; Heather, Nick (eds.). Tratamiento de conductas adictivas . Springer . págs. 285-298 . ISBN 978-0-306-45852-1.
- ^ a b c d e f g Kaskutas, Lee A. (1996). "Un camino menos transitado: elegir el programa" Mujeres por la sobriedad "". Revista de cuestiones relacionadas con las drogas . 26 (1): 77–94. doi : 10.1177 / 002204269602600106 . S2CID 147540304 .
- ^ a b c d e f g h yo j k l m Kaskutas, Lee Ann (1 de mayo de 1996). "Vías de autoayuda entre mujeres para la sobriedad". La Revista Estadounidense de Abuso de Drogas y Alcohol . 22 (2): 259–280. doi : 10.3109 / 00952999609001658 . PMID 8727059 .
- ^ Chiauzzi, Emil J. (2003). "Capítulo 2: Principios de desarrollo de programas y tratamiento de abuso de sustancias eficaz en el tiempo". Tratamiento eficaz en el tiempo con la prueba CE: manual para profesionales del abuso de sustancias . Hazelden. págs. 9-27. ISBN 978-1-59285-046-4.
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- ^ Kaskutas, Lee Ann (junio de 1994). "¿Qué obtienen las mujeres de la autoayuda? Sus motivos para atender a mujeres por sobriedad y alcohólicos anónimos". Revista de tratamiento por abuso de sustancias . 11 (3): 185-195. doi : 10.1016 / 0740-5472 (94) 90075-2 . PMID 8072046 .
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- ^ Zemore, Sarah E; Lui, Camillia; Mericle, Amy; Hemberg, Jordana; Kaskutas, Lee Ann (2018). "Un estudio longitudinal de la eficacia comparativa de las mujeres para la sobriedad, LifeRing, SMART Recovery y grupos de 12 pasos para aquellos con AUD" . Revista de tratamiento por abuso de sustancias . 88 : 18-26. doi : 10.1016 / j.jsat.2018.02.004 . PMC 5884451 . PMID 29606223 . Lay resumen .
- ^ Mujeres por la sobriedad (2008-03-25). "Bienvenidos al Catálogo de Mujeres por la Sobriedad, Inc." . Consultado el 12 de noviembre de 2008 . Cite journal requiere
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( ayuda ) - ^ "Pensamientos aleccionadores: una publicación de mujeres por la sobriedad, Inc". Quakertown, PA: Mujeres por la sobriedad, Inc. ISSN 1071-4111 . OCLC 25244472 . Cite journal requiere
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( ayuda )
enlaces externos
- Sitio web oficial de Mujeres por la sobriedad
- Obras de o sobre Mujeres por la sobriedad en las bibliotecas ( WorldCat catálogo) y Obras por o sobre la Mujer de la sobriedad, Inc en las bibliotecas ( WorldCat catálogo)