Mujeres en la China antigua e imperial

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Historia de China
Prehistórico Paleolítico Neolítico 8500 - 2070 a. C.
Antiguo Xia 2070-1600 a. C. Shang 1600 - 1046 a. C. Zhou 1046-256 aC   Western Zhou 1046 - 771 a. C.   Este de Zhou 770-256 a. C.     Primavera y otoño 770 - 475 a. C.     Estados en guerra 475 - 221 a. C.
Imperial Qin 221-207 a. C. Han 202 a. C. - 220 d. C.   Xin 9-23 Tres reinos 220-280   Wei 220-266   Shu 221-263   Wu 222–280 Jin 266–420 Dieciséis reinos 304–439 Dinastías del norte y del sur 420–589 Sui 581–618 Espiga 618–907   Wu Zhou 690–705 Cinco dinastías y diez reinos 907–979 Liao 916–1125 Canción 960-1279 Xia occidental 1038–1227 Jin 1115–1234 Liao occidental 1124-1218 Yuan 1271-1368 Ming 1368-1644 Qing 1636-1912
Moderno República de China en el continente 1912-1949 República Popular de China 1949-presente República de China en Taiwán 1949-presente
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A las mujeres en la China antigua e imperial se les restringió la participación en varios ámbitos de la vida social, ^[1] mediante estipulaciones sociales de que permanecían en el interior, mientras que los negocios en el exterior debían ser realizados por hombres. ^[2] La estricta división de los sexos, evidente en la política de que "los hombres aran, las mujeres tejen" ( chino :男 耕 女 织), dividió las historias de hombres y mujeres ya en la dinastía Zhou , y los Ritos de Zhou incluso estipulaban que las mujeres sean educadas específicamente en "ritos de mujeres" ( chino :陰 禮; pinyin : yīnlǐ ). ^[3]Aunque limitadas por políticas que les impedían poseer propiedades, ^[4] presentarse a exámenes o ocupar cargos públicos, ^[5] su restricción a un mundo femenino distintivo impulsó el desarrollo de ocupaciones específicas para mujeres, círculos literarios exclusivos, al tiempo que invirtió a ciertas mujeres con ciertos tipos de influencia política inaccesibles para los hombres. ^{[6] Las} mujeres tuvieron mayor libertad durante la dinastía Tang , sin embargo, el estatus de las mujeres declinó desde la dinastía Song en adelante, lo que se ha atribuido al surgimiento del neoconfucianismo , y las restricciones sobre las mujeres se hicieron más pronunciadas. ^[7]

El estudio de la historia de la mujer en el contexto de la China imperial se ha realizado durante muchos años. El estatus social de hombres y mujeres en la antigua China estaba estrechamente relacionado con el sistema de parentesco chino . ^[8]

China antigua

La historiografía china recibida sobre la antigua China fue editada en gran medida por eruditos confucianos en el siglo IV a. C., cuyo objetivo era mostrar que el sistema dinástico de gobierno se remontaba lo más posible al pasado. ^[9] Estos textos, como el Zuo zhuan y el Clásico de poesía , se centran en nobles y eruditos varones, con pocas referencias a mujeres. Una excepción son las Biografías de mujeres ejemplares , compiladas en el siglo I a. C. como una colección de cuentos de advertencia para hombres, que destacan las ventajas de las mujeres virtuosas, así como los peligros que plantean las mujeres sueltas. ^[10] La mayoría de las mujeres incluidas eranmiembros de la nobleza y generalmente se los describía como pasivos , con sus tutores masculinos (esposos o padres) controlando sus acciones. ^[10] Se espera que la división marital del trabajo de "los hombres aran, las mujeres tejen" amplíe la brecha en el poder de la toma de decisiones en el hogar a favor de los hombres, manteniendo a las mujeres en una posición subordinada. ^[11] Por el contrario, los restos arqueológicos de períodos preconfucianos muestran que las mujeres desempeñaron papeles activos en todos los niveles de la sociedad. ^[12]

Neolítico

Vasija de la cultura Majiayao decorada con una figura femenina-masculina.

La sociedad neolítica en China se percibe como matrilineal , y las sociedades patrilineales se vuelven dominantes más tarde con el surgimiento del pastoralismo y la primera división social del trabajo . Esto se origina en las teorías marxistas del materialismo histórico , que sostienen que la estructura social está determinada por la economía. El hecho de que los entierros tanto de mujeres como de hombres de la cultura Yangshao tienen ajuar funerario , aunque cada uno tenía diferentes tipos de elementos, se utilizó para mostrar que la primera gran división social del trabajo de Marx no había ocurrido, por lo que se presume que la cultura Yangshao tuvo lugar. sido matrilineal. ^[13]Esta suposición sigue siendo influyente en la arqueología moderna. ^[14]

Se han encontrado figurillas femeninas que representan diosas o símbolos de la fertilidad en varios sitios de la cultura Hongshan en la provincia de Liaoning , así como en la cultura Xinglongwa en el este de Mongolia Interior . Estas figuras están posadas con las manos apoyadas en sus grandes vientres y, como la figura de Niuheliang fue encontrada dentro de un templo, esto apoya la idea de que fueron adoradas. ^[15] La división entre mujeres y hombres también fue probablemente menos rígida en el Neolítico que en períodos posteriores, como lo demuestra un recipiente del sitio de cultivo Majiayao de Liupingtai (Chino :六 平台) en Qinghai . La figura de la olla tiene genitales masculinos y femeninos , lo que lleva a los arqueólogos a argumentar que los géneros combinados se consideraban poderosos, tal vez como un precursor de la filosofía posterior del yin y el yang . ^[dieciséis]

Las mujeres enterradas en sitios pertenecientes a la cultura Majiayao suelen ir acompañadas de espirales de huso , lo que sugiere que el tejido era una ocupación importante. ^[17] Cuando un hombre y una mujer fueron enterrados juntos, se acostaron uno al lado del otro en las mismas posiciones, lo que sugiere que no hay diferencia en el estatus social. ^[18] Según la cultura Qijia , la mujer se encuentra enterrada fuera del ataúd principal junto con el ajuar funerario, como en Liuwan en Ledu , Qinghai . ^[19]Esto sugiere que las mujeres estaban siendo tratadas como posesiones de los hombres enterrados en la tumba principal. La pierna izquierda de una mujer en un entierro doble incluso quedó atrapada debajo de la tapa del ataúd, lo que los arqueólogos sugieren que indica que fue enterrada viva. ^[20]

Dinastía Shang

Estatua de Fu Hao de un artista moderno.

El estatus de las mujeres varió entre las regiones durante la dinastía Shang, ya que el cementerio de Dadianzi ( chino :大 甸子) en el norte de la cultura Xiajiadian inferior contenía el mismo número de hombres y mujeres, lo que sugiere que ambos recibieron los mismos ritos funerarios. Además, la edad promedio de las mujeres al morir fue ligeramente superior a la de los hombres, lo que indica que vivieron más tiempo. Esto contrasta con el patrón en otros cementerios del mismo período, donde menos mujeres recibieron entierro formal. ^[21]

Si bien se cree que las mujeres de la dinastía Shang han sido consideradas de menor estatus que los hombres, ^[22] las excavaciones arqueológicas de entierros han demostrado que las mujeres no solo podían alcanzar un alto estatus sino que también ejercían el poder político. La tumba de Fu Hao , consorte del rey Wu Ding , contenía objetos preciosos de jade y vasijas de bronce rituales , lo que demuestra su riqueza. Además, se han excavado textos de la dinastía Shang que registran a Fu Hao liderando tropas en la batalla al norte de los territorios Shang, conquistando estados, dirigiendo servicios para adorar a los antepasados y ayudando en asuntos políticos en la corte. ^[23]Después de su muerte, Fu Hao fue honrada por gobernantes posteriores como Ancestro Xin y se le ofrecieron sacrificios para asegurarse de que permaneciera benévola. ^[24]

Los temas de los huesos del oráculo sugieren que los Shang preferían a los niños varones, ya que la pregunta planteada a un hueso era si el embarazo de Fu Hao sería bueno. El hueso registra que el embarazo "no fue bueno; [el niño] era una niña". ^[24] Además, a los gobernantes masculinos se les permitió casarse con varias esposas para mejorar sus posibilidades de tener hijos varones. ^[25] Fu Hao fue, por lo tanto, conocida como consorte , mientras que Fu Jing ( chino :婦 井) también fue la primera esposa. Esta diferencia de estatus se muestra cuando Fu Jing está enterrado en el recinto del rey.en una tumba con rampa. Por el contrario, Fu Hao fue enterrado fuera del cementerio oficial. ^[26]

Dinastía Zhou

En la dinastía Zhou , la sociedad china era decididamente patriarcal , con roles sociales femeninos y masculinos determinados por una estricta jerarquía feudal . ^[1] La base para la división forzosa de mujeres y hombres en épocas posteriores apareció durante el período de Zhou oriental , cuando los mohistas y los legalistas comenzaron a abrazar las ventajas de que cada sexo desempeñara roles laborales estereotipados; en teoría, tal división garantizaba la moralidad y el orden social. Las relaciones de género bien ordenadas gradualmente se expresaron en la frase "los hombres aran, las mujeres tejen" ( chino :男 耕 女 织). ^[27]Esta división se expandió para crear una separación social entre hombres y mujeres. El Libro de los Cambios establece que, "entre los miembros de la familia, el lugar adecuado para las mujeres está adentro y el lugar apropiado para el hombre está afuera". ^[2] Las fuentes escritas indican que las mujeres estaban cada vez más confinadas para hacer cumplir esta separación de género, y se esperaba que las mujeres de un estatus social más bajo regresaran a casa cuando no estuvieran involucradas en un trabajo inevitable al aire libre. Las mujeres nobles disfrutaban del lujo de no tener que trabajar al aire libre y la capacidad de su familia para aislarlas de la mirada masculina se convirtió en una indicación de su estatus. ^[28]

Los textos transmitidos dan una impresión general de cómo la gente Zhou, alfabetizada , principalmente masculina, percibía a las mujeres. Indican que se prefería a los niños varones, y que las niñas eran consideradas menos valiosas para el colectivo familiar que los varones. ^[29] Hasta los 9 años, una niña podía recibir la misma educación que un hombre, sin embargo, a los 10 años, se esperaba que las niñas estudiaran las Tres Obediencias y las Cuatro Virtudes ; ^[29] 'obediencias' se refiere a la expectativa de que primero obedecería a su padre, luego a su esposo, luego a sus hijos después de la muerte de su esposo. El Libro de Ritos dicta que una mujer debe casarse a los 20 o, "si hay un problema, casarse a los 23". ^[29]Después del matrimonio, se esperaba que las mujeres vivieran con la familia de su esposo y demostraran piedad filial hacia sus padres como si fueran los suyos. ^[30] La costumbre de la familia del novio de compensar económicamente a la familia de la novia por perderla se remonta a la dinastía Zhou como se establece en los Seis Ritos . ^[31]

Un yi- vaso de bronce fundido por un marqués para su esposa, Mengji (孟 姬), una princesa de Guo .

No siempre se siguieron las especificaciones de los textos rituales de Zhou con respecto a las mujeres. Por ejemplo, el cementerio de los marqueses de Jin en Shanxi contenía 19 entierros conjuntos de los señores Jin y sus esposas. ^[32] Basándose en los ricos bienes funerarios, los arqueólogos han sugerido que el estatus de las mujeres era más cercano al de los hombres durante el siglo X a. C., posiblemente debido a los rituales de la dinastía Zhouaún no se han aplicado estrictamente. Sin embargo, en los entierros de principios del siglo IX, la cantidad de vasijas de bronce que acompañan a las esposas disminuye notablemente, lo que sugiere que el sistema ritual que dictaba la subordinación de la esposa a su esposo estaba en su lugar. El entierro de un señor Jin que data del siglo VIII a. C., por el contrario, es más pequeño que cualquiera de las tumbas de sus dos esposas, un acto explícitamente prohibido por los textos. Esto demuestra el poder menguante del gobierno de Zhou, así como la variabilidad en los niveles de aplicación de los rituales. ^[33]

Hay registros de mujeres durante este período asesorando a parientes varones sobre estrategia política , ^[34] defendiéndose de duras sentencias legales, ^[35] enseñando a los nobles cómo disparar flechas correctamente, ^[36] amonestando a su gobernante por comportamiento inaceptable, ^[37] y componiendo poesía . ^[38] También hay un registro del rey Wu de Zhou que nombró a su esposa Yi Jiang ( chino :邑 姜) como uno de sus nueve ministros. ^[39]

Período de primavera y otoño

Grabado en madera de la dinastía Qing de Zheng Mao aconsejando al rey Cheng de Chu sobre la sucesión.

El declive del poder de la dinastía Zhou anunció un período en el que sus estados feudales se volvieron cada vez más independientes y poderosos por derecho propio. Las filosofías que dictaban cómo se debía ordenar el mundo se volvieron particularmente abundantes en este período de disturbios, la mayoría de las cuales enfatizaban la inferioridad de las mujeres con respecto a sus contrapartes masculinas . A pesar de esto, las parientes de los gobernantes desempeñaron un papel clave en la diplomacia. Por ejemplo, dos esposas del duque Wen de Zheng visitaron personalmente al rey Cheng de Chu para agradecerle después de que envió ayuda militar a Zheng. ^[40]

A pesar de las reglas sociales de segregación de sexos, ^{[2] las} mujeres estaban a cargo de los eventos que se llevaban a cabo en su hogar (el ámbito doméstico), incluso si las reglas sociales significaban que no debían aparecer. Incluso para las reuniones que estaban restringidas a los hombres, la mujer de la casa a menudo se registra como vigilante de los eventos. En un caso, un ministro de Jin le pidió a su esposa que evaluara a sus colegas durante una fiesta de bebida desde detrás de una pantalla; su esposa luego le dio al ministro consejos sobre la personalidad de sus invitados. ^[41] De manera similar, un ministro de Cao permitió que su esposa observara una reunión entre él y Chong'er de Jin.. Ella juzgó que Chong'er se convertiría en un líder excepcional, sin embargo, el gobernante de Cao Duke Gong trató a Chong'er con falta de respeto. Después de su reinstalación, Chong'er invadió Cao . ^[41] La evidencia, por lo tanto, sugiere que las mujeres estuvieron estrechamente involucradas en importantes eventos políticos y sociales, sirviendo como asesoras, planificadoras y proveedoras de alimentos. ^[42]

Profesiones registradas para las mujeres de las clases sociales más bajas en este período incluyen tejedores , ^[43] cocineros y artistas musicales. ^[44] Sin embargo, la mayoría de la evidencia textual y arqueológica concierne a mujeres de clase alta, lo que dificulta la reconstrucción de la vida de la gente común.

China imperial

Dinastía Qin

Las enseñanzas confucianas apoyaron la patrilinealidad y la patrilocalidad ; sin embargo, las enseñanzas no se siguieron al pie de la letra en la vida diaria. Dentro de las tierras pertenecientes al antiguo estado de Qin, era una práctica común que las familias pobres eludieran la obligación de otorgar a un hijo una parte de la propiedad familiar al llegar a la edad adulta enviándolo a vivir con la familia de su esposa. ^[45] Tal práctica fue menospreciada por las clases altas y los hombres que vivían con las familias de sus esposas fueron el blanco de la purga de indeseables del 214 a. C. ^[46] Fueron detenidos y enviados para ayudar en la expansión de Qin hacia el sur , luego se establecieron en áreas alrededor de Fuzhou yGuilin . ^[47] Hinsch ha argumentado que la práctica de la residencia matrilocal fue probablemente muy común entre las clases bajas a lo largo de la historia imperial china, ya que los hombres pobres podrían usarla para mejorar sus perspectivas , ^[48] mientras que la propiedad familiar de la mujer no tendría que dividirse entre varios familiares. ^[47]

Dinastía Han

Véase también: Sociedad y cultura de la dinastía Han.

Ilustración del siglo XVIII de la lectura de Ban Zhao .

Los registros atestiguan que las mujeres ejercen autoridad a través de sus familias. La excavación de la tumba de una pareja casada en Yizheng , Jiangsu, desenterró el testamento del marido, Zhu Ling ( chino :朱 凌). Recuerda que, tras la muerte de su padre, su madre regresó a su familia natal y lo crió allí. Aunque las enseñanzas confucianas dictaban que la familia del padre debía criar a un hijo, el hecho de que esto no sucediera sugiere que el énfasis en la patrilinealidad era menos fuerte en los Han. ^[45] Además, la familia de la madre de Zhu parece haber atraído a varios yernos nuevos a su hogar a través de los matrimonios de la madre.. Los matrimonios matrilocales eran relativamente comunes en el período Han, aunque en algunos estados más que en otros. Por ejemplo, en el estado de Qin, a un hijo se le daría una parte de la propiedad familiar al llegar a la mayoría de edad, pero esta no siempre era una opción para las familias empobrecidas, que a menudo optaban por enviar a su hijo a vivir con la familia de su esposa. Estos hombres fueron referidos como 'yernos empeñados' ( chino :贅婿; pinyin : zhuìxù ) y la ley Qin les prohibió ocupar cargos gubernamentales. ^[45] Para la gente común, sin embargo, no había un fuerte prejuicio contra la práctica, ya que la madre de Zhu atraía fácilmente a dos nuevos maridos. ^[49] A pesar del dogma confuciano que elogiaba a las viudasque no se volvieron a casar, volver a casarse varias veces era común, como se registra en otros textos Han. ^[49] En el caso del testamento de Zhu, su dispensación real fue dictada por su madre, no por el mismo Zhu. La madre describe en el testamento que compró dos campos de morera y dos de arroz que confió a sus hijas, Xianjun ( chino :仙 君) y Ruojun ( chino :弱 君), que eran pobres (presumiblemente casadas con otras familias). . ^[50]Esto indica una conexión continua entre una mujer y su familia natal durante el Han, así como la opción para que las mujeres compren y trabajen tierras. Sin embargo, Xianjun y Ruojun no podían conservar la tierra de forma permanente, ya que se la iba a entregar a un hermano menor cuando fuera liberado del trabajo penal . ^[51]

El erudito Ban Zhao , autor de Lecciones para mujeres , describe la 'virtud femenina' ( chino :女 德; pinyin : nüde ) como que no requiere "talento brillante o diferencia notable. El lenguaje femenino no necesita ser inteligente en las discusiones ni agudo en la conversación. " ^[52]

Los sistemas impositivos durante la Han occidental y oriental estipulaban que tanto las mujeres como los hombres de entre 15 y 56 años debían pagar impuestos. ^[53] Como resultado, las mujeres podían poseer y administrar propiedades por derecho propio. Los documentos registran que a las mujeres campesinas se les asignaron 20 mu de tierra, mientras que los impuestos se establecieron de acuerdo con la línea de base de una unidad de marido y mujer. A las parejas casadas se les gravó un rollo de seda y 30 dou de mijo , mientras que los impuestos para mujeres y hombres solteros se ajustaron de modo que cuatro personas pagaran el equivalente a una pareja casada. ^[4] En 604, el emperador Yang de Suialteró el sistema para que solo los hombres pudieran poseer propiedades y pagar impuestos sobre ellas. ^[4]

El Admoniciones desplazamiento de la dinastía Jin (265-420), con textos de asesoramiento de las mujeres de la corte imperial.

Después de la dinastía Han durante el período de los Tres Reinos , el escritor Fu Xuan escribió un poema lamentando la condición de la mujer. El poema comienza: "¡Qué triste es ser mujer! Nada en la tierra es tan barato". ^[54] Fu Xuan era confuciana, sin embargo, el bajo estatus de la mujer se describe comúnmente en relación con el confucianismo adoptado durante la dinastía Han. ^{[55] [56]}

Dinastía Tang

Una mujer empujando un cochecito de bebé, finales de la dinastía Tang , Cuevas de Mogao 156

Modelos de cerámica de mujeres Tang jugando al polo y con pantalones.

La dinastía Tang ha sido descrita como una edad de oro para las mujeres, en contraste con el neoconfucianismo de la dinastía Song posterior que vio prácticas como vendarse los pies , suicidio de viudas y castidad de viudas que se volvieron socialmente normativas . ^[57] Esta imagen de la libertad de la mujer proviene del hecho de que el Imperio Tang estuvo gobernado por varias mujeres poderosas durante medio siglo. Wu Zetian ascendió desde la posición de concubina del emperador Gaozong para gobernar el país en varios roles, primero como su emperatriz consorte, luego como regente de su heredero., antes de declararse emperatriz reinante ( chino :皇帝) de una nueva dinastía Zhou en 690. Otras importantes protagonistas de la política en este momento incluían a la emperatriz Wei y la princesa Taiping . ^[57] Sin embargo, las actitudes hacia las mujeres podrían ser burlonas, como se demuestra en la diplomacia entre los gobernantes Tang con soberanas femeninas de otros estados. El emperador Taizong le dijo al embajador de la reina Seondeok de Silla que resolvería el problema de sus vecinos agresivos enviando un príncipe Tang para gobernar Silla , razonando que los reinos de Baekje y Goguryeoestaban claramente envalentonados al enfrentarse a una mujer monarca. ^[58]

Bailarina pintada con anillos en la cabeza. Dinastía Tang

La sociedad Tang siguió las tradiciones del norte de China , que interactuó estrechamente con los pueblos nómadas de Asia central y la estepa euroasiática . En estas sociedades, las mujeres y los hombres eran más iguales de lo que se había permitido durante la dinastía Han , y se registró que las mujeres manejaban disputas legales, participaban en política ^[59] y participaban en la guerra. La princesa Pingyang , hija del primer emperador de Tang , fue fundamental en la fundación de la dinastía Tang , levantando y comandando un ejército de 70.000 soldados para ayudar en la campaña de su padre. ^[60]Además, las mujeres continuaron ocupando posiciones poderosas en la conciencia social, apareciendo en los cuentos como espíritus poderosos responsables del destino de un hogar, ^[61] así como como chamanes , a pesar de que existió una clase secular de médicos durante la dinastía Tang. ^[62]

La frecuencia de casar a parientes femeninas con gobernantes extranjeros para forjar alianzas políticas aumentó durante la dinastía Tang. A diferencia de las dinastías anteriores, las princesas enviadas por la corte Tang solían ser miembros genuinos de la casa imperial. ^[63] Lejos de ser objetos pasivos intercambiados entre estados, se esperaba que las princesas actuaran como embajadoras y diplomáticas Tang ante los tribunales con los que se casaron. Esto podría ser en el papel de un embajador cultural, como en el caso de la princesa Wencheng , a quien, junto con su coesposa Bhrikuti de Licchavi , se le atribuye la introducción del budismo en el Tíbet.. ^[64] Un ejemplo de una princesa que actúa como diplomática política se ve en el matrimonio de la princesa Taihe con el jefe del Khaganate uigur . Después de enviudar en 824, la princesa Taihe fue secuestrada dos veces durante el conflicto con el Yenisei Kirghiz y se le pidió al emperador Wuzong de Tang que reconociera formalmente al líder rebelde. El mensaje que le envió el emperador Wuzong, registrado en el Zizhi Tongjian , revela las expectativas políticas puestas en estas diplomáticas. ^{[sesenta y cinco]}

Originalmente, el imperio perdió a su amada hija por un matrimonio que haría las paces con los uigures Khaganate y los haría ayudar a estabilizar y defender las fronteras del imperio. Recientemente, las acciones del khaganate han sido completamente irracionales y sus caballos han llegado al sur. ¡Tía, no temas la ira del emperador Gaozu y los espíritus del emperador Taizong ! Cuando se alteran las fronteras del imperio, ¡no piensas en el amor de la gran emperatriz viuda ! Eres la madre del khaganato y deberías tener el poder suficiente para dar órdenes. Si el khaganato no sigue sus órdenes, esto terminará la relación entre nuestros dos estados y ¡ya no podrán esconderse detrás de usted!

Texto original en chino

先 朝 割愛 隆 婚 ， 義 寧 家園 ， 謂 回顧 必 能 御侮 ， 安靜 塞 垣。 今 回顧 所 為 ， 甚 不 循理 ， 每 馬 首 南 向 ， 姑 得 不畏 高祖 、 太宗 之 威 靈！ ， 邊疆 邊疆豈不 思 太 皇太后 慈愛！ 為其 國 母 ， 足 得 指揮。 若 回顧 不能 稟 命 ， 則 是 棄絕 姻 好 ， 今日 已 後 ， 不得 以 姑 為 詞！

Un grupo de músicos pintó en las paredes de la tumba del siglo VII de Li Shou.

Los Tang vieron una percepción cada vez mayor de las mujeres como una mercancía . Aunque anteriormente solo las clases altas tenían concubinas ( chino :妾; pinyin : qiè ) además de una esposa ( chino :妻; pinyin : qī ), los códigos legales Tang establecen las diferencias formales entre esposas y concubinas, así como los hijos. nacido por cada uno. A un hombre sólo se le permitía legalmente una esposa, pero podía "comprar tantas concubinas como pudiera permitirse". ^[66] El estatus legal de una concubina estaba muy lejos del de una doncella ( chino :婢;pinyin : bì ), y las sirvientas necesitan ser 'liberadas' ( chino :放; pinyin : fàng ) para cambiar de posición. ^[67] Sin embargo, se esperaba que una concubina sirviera a la esposa de la misma manera que una sirvienta, sus hijos debían tratar a la esposa como su madre legal y, a la muerte de su esposo, ella no tenía derechos sobre la propiedad que él dejó. . ^[66] Aunque se suponía que las esposas no debían venderse, la percepción de las mujeres como bienes comercializables facilitó a los maridos vender a sus esposas a las madamas de burdeles , como las que se encuentran en el este de Chang'an . Las cortesanasde Chang'an se emplearon para cantar, conversar y entretener a los clientes, de forma similar a las geishas japonesas . Las niñas a menudo habían sido mendigos o contratadas por familias pobres. Al entrar en el burdel, las chicas tomaron el apellido de la señora . ^[68] Una salida era casarse con un cliente o convertirse en concubina. Las enfermedades venéreas fueron reconocidas durante la dinastía Tang y los médicos documentan una similar a la gonorrea que se contagia a través del sexo. ^[69]

Retrato de la poetisa de la dinastía Tang Du Qiuniang

El nivel de educación requerido de las cortesanas , junto con su clientela frecuentemente literaria , significó que muchas escribieran poesía comentando sobre la sociedad y los eventos actuales. ^[70] Li Ye era tan famosa por su talento literario que fue convocada a la corte del emperador Dezong de Tang para componer poesía para él. Dezong era conocido por su aprecio por las eruditas y el talento, ya que previamente había convocado a las cinco hermanas Song y quedó tan impresionado con su conocimiento de los clásicos y la poesía que las empleó como poetas de la corte. ^[71]Varios otros poetas de la época, como Li Ye, salvaron varias divisiones sociales, siendo en diferentes momentos cortesanas y monjas taoístas . Ejemplos de tales mujeres incluyeron a Xue Tao y Yu Xuanji . Sin embargo, no todas las poetas durante la dinastía Tang eran cortesanas, y las escritoras eran lo suficientemente comunes como para que la erudita Cai Xingfeng ( chino :蔡 省 風) editara una colección de poesía escrita exclusivamente por mujeres, conocida como la Colección de nuevas canciones del lago de Jade ( Chino :瑤池 新 詠 集; pinyin : Yáochí xīn yǒng jí ). ^[72] Song Ruoshen ( chino :宋 若 ​​莘, Song Ruozhao , Song Ruoxian (宋若憲, 772-835), Song Ruolun (宋若倫) y Song Ruoxun (宋 若 ​​荀) fueron cinco hermanas que trabajaron como poetas oficiales en la corte imperial. ^[73] Otra poetisa conocida fue Du Qiuniang , que fue la única poetisa incluida en la famosa antología Three Hundred Tang Poems . ^[74]

Entre los ejemplos de ocupaciones que realizan las mujeres se incluyen el comercio (venta de alimentos), ^[75] tejer, cuidar gusanos de seda , ^[76] cantar, bailar, ^[77] acrobacias, ^[78] espectáculos callejeros, ^[79] narración de cuentos , ^[80] y secretaria. a los funcionarios. ^[81] Unirse a una institución religiosa también fue una elección de carrera tomada por muchas mujeres. Según los informes, solo Chang'an tenía 27 conventos budistas y seis templos taoístas con sacerdotisas a principios del siglo VIII. ^[82]Las monjas participaron en procesiones religiosas, como la llegada de una reliquia budista a Chang'an, cuando monjas y monjes caminaban detrás del vehículo que transportaba el hueso del dedo de Buda. ^[83]

El sistema de impuestos Tang calculaba la cantidad adeudada por cada hombre adulto al estado; las mujeres no pagaban impuestos. Sin embargo, parte del impuesto de un hombre incluía 20 pies de seda o 25 pies de lino tejido por las mujeres de su hogar. ^[84] En resumen, el gobierno supuso que una mujer estaría representada en la burocracia oficial por un tutor masculino. Charles Benn señala que algunas mujeres Tang adoptaron una capa que cubría sus cuerpos de la cabeza a los pies, con solo un pequeño espacio para sus ojos, del Tuyuhun . La intención era evitar las miradas de los hombres cuando estaban fuera de casa. La moda comenzó a desvanecerse en el siglo VIII, que el emperador Gaozong de Tangencontró angustiante, ya que los rostros de las mujeres estaban expuestos cuando se aventuraban afuera. Gaozong emitió dos edictos tratando de revivir el estilo, pero el sombrero pronto fue reemplazado por un sombrero de ala ancha con un velo de gasa que colgaba desde el ala hasta los hombros. ^[85]

Dinastía Song

Damas de la corte preparando seda recién tejida , atribuida al emperador Huizong al estilo delpintor de la dinastía Tang Zhang Xuan

La poetisa de la dinastía Song Li Qingzhao

Durante la dinastía Song, el neoconfucianismo se convirtió en el sistema de creencias dominante, y se ha argumentado que el surgimiento del neoconfucianismo también había llevado a un declive en el estatus de la mujer. A partir de la dinastía Song, las restricciones sobre las mujeres se hicieron más pronunciadas. ^{[7] [86]} Los neoconfucianos de la época, como Sima Guang, veían al hombre y a la mujer como parte del orden yin y yang , con la distinción y separación extendiéndose al interior (mujeres) y al exterior (hombres), por lo que las mujeres deben permanecer en interiores y no salir a partir de los 10 años, y las mujeres no deben discutir los asuntos de los hombres en el mundo exterior. ^[87] El destacado neoconfuciano Zhu XiTambién se le acusó de creer en la inferioridad de las mujeres y de que los hombres y las mujeres debían mantenerse estrictamente separados. ^[88] Zhu Xi y neoconfucianos como Cheng Yi también pusieron un fuerte énfasis en la castidad, con Cheng Yi acusado de promover el culto a la castidad de la viuda . Cheng Yi consideró inapropiado casarse con una viuda, ya que había perdido su integridad, y en cuanto a las viudas que se habían empobrecido debido a la muerte de sus maridos, Cheng declaró: "Morir de hambre es un asunto pequeño, pero perder la castidad. es un gran asunto ". ^{[7] [86]} Se elogiaba a las viudas castas y, si bien era normal que las viudas se volvieran a casar a principios del período Song, el nuevo matrimonio se convertiría más tarde en un estigma social, lo que provocó dificultades y soledad para muchas viudas. ^[89] La poetisa Li Qingzhao , después de la muerte de su primer marido, Zhao Mingcheng , se volvió a casar brevemente cuando tenía 49 años, por lo que fue fuertemente criticada. ^[90]

Si bien se suele argumentar que el declive del estatus de la mujer desde la dinastía Song hasta la Qing se debió al surgimiento del neoconfucianismo, otros también han sugerido que la causa puede ser más compleja, como resultado de diversos factores sociales, políticos y sociales. Fuerzas legales, económicas y culturales, por ejemplo, cambios en las prácticas de herencia y la estructura social. ^[91] Tales cambios llevaron al creciente dominio de la ideología patrilineal ortodoxa, y las prácticas familiares en China luego se estandarizaron por la ley estatal basada en principios patriarcales. ^[92] Sin embargo, los neoconfucianos fueron en parte responsables de tales cambios. Por ejemplo, fueron los neoconfucianos de la dinastía Song quienes criticaron la práctica de que las mujeres se quedaran con sus propias dotes, incluidas las propiedades que habían heredado de sus padres, y después de la muerte de sus maridos, regresaran a la familia de su nacimiento junto con propiedades tales como así como cualquier riqueza que hubieran acumulado durante su matrimonio. ^{[93] Las} viudas de la dinastía Song que regresaron a su familia original, conocida como guizong (歸 宗), disfrutaron de la protección de las leyes sobre derechos de propiedad, lo que facilitó su nuevo matrimonio. ^[94]Los neoconfucianos desafiaron tales leyes y argumentaron que estas viudas deberían quedarse con las familias de sus maridos para mantenerlas. Tales argumentos neoconfucianos ganaron el favor durante la dinastía Yuan , y luego se promulgaron leyes que prohibían a las mujeres llevar sus propias propiedades a las familias de su nacimiento, oa otra familia en caso de que se volvieran a casar. Al hacerlo, la propiedad de una mujer se convirtió en propiedad de la familia de su primer marido, lo que disminuyó el valor de la mujer y su perspectiva de volver a casarse. ^[93]

Durante la dinastía Song, la venda de pies también se hizo popular entre la élite, y luego se extendió a otras clases sociales. Las primeras referencias conocidas a los pies vendados aparecieron en este período, y la evidencia de la arqueología también indica que el vendaje de los pies se practicaba entre las mujeres de élite en el siglo XIII. ^{[95] [96] [97]} La práctica puede haberse originado entre los bailarines de élite inmediatamente antes de la dinastía Song durante la Tang del Sur (937-976), ^{[98] [99]} e irónicamente la creciente popularidad de la práctica también llevó a la decadencia del arte de la danza entre las mujeres, y cada vez se oía menos acerca de las bellezas y cortesanas que también fueron grandes bailarinas después de la dinastía Song.^[100]

Dinastía Yuan

El papel de la mujer en la dinastía Yuan gobernada por los mongoles está abierto a varios debates. Las mujeres mongolas, que dividían el trabajo de pastoreo con los hombres, tenían más poder que las mujeres en la China contemporánea. Sin embargo, la sociedad mongola era esencialmente patriarcal y, en general, se esperaba que las mujeres solo sirvieran a su marido y a su familia. Rashīd al-Dīn Ṭabīb dijo que Genghis Khan declaró: " La mayor felicidad es vencer a tus enemigos, perseguirlos ante ti, robarles sus riquezas, ver a sus seres queridos bañados en lágrimas, abrazar tu seno sus mujeres e hijas. " ^[101]

Después de la invasión de Song del Norte y del Sur, la población del imperio se dividió en clases jerárquicas donde la población Han generalmente fue tratada mal. Wang Yuanliang, un poeta que sirvió en las cortes Song y Yuan, escribió poesía que señala las ansiedades de la vida diaria durante la transición dinástica. En poemas como Song of Huzhou , retrata a ex damas imperiales Song que eran vulnerables a la violencia y los abusos durante este período. ^[102] Guan Daosheng , un poeta y pintor chino que estuvo activo durante la dinastía Yuan temprana, se le atribuye ser "la pintora más famosa de la historia de China ... recordada no solo como una mujer talentosa sino también como una figura prominente en la historia de la pintura de bambú ". ^[103] Zhao Luanluanfue un poeta chino que vivió durante el reinado de Zhizheng (1341-1367), una época caótica al final de la dinastía Yuan mongol . ^[104] Está incluida incorrectamente en Quan Tangshi , una antología de la dinastía Qing de poemas de la dinastía Tang , cuyos compiladores asumieron que era una cortesana porque compuso algunos poemas eróticos. ^[104] Sengge Ragi de Lu , Gran Princesa del Estado de Lu, se destacó por ser una patrona de las artes, haber encargado obras de arte y caligrafía durante su vida, y fue una coleccionista de obras de arte, la mayoría de las cuales datan de la período de la dinastía Song . ^[105] En 1323, Sengge Ragi celebró una histórica "reunión elegante", que se hizo única por el hecho de que el evento fue organizado por una mujer. ^[106] Su papel único en albergar la elegante reunión y coleccionar muchas bellas obras de arte durante su vida le otorga una posición única en el legado cultural de la dinastía Yuan. ^[106]

Durante la dinastía Yuan, debido a las diferentes prácticas culturales de los mongoles y los han, hubo durante un tiempo diferentes leyes que serían aplicables solo a los mongoles o las comunidades Han. Por ejemplo, entre los mongoles, el matrimonio por levirato en el que un hombre se casa con la esposa de su hermano fallecido era común, pero esa práctica era mal vista por los chinos Han. ^{[94] Las} leyes que promueven la castidad de las viudas en las mujeres han se promulgaron por primera vez en parte bajo la influencia de los confucianos de la dinastía Song, que argumentaron en contra de que las viudas se casaran de nuevo. A principios del 1300. las mujeres fueron despojadas de sus derechos de dote y perdieron sus bienes si abandonaban su primer matrimonio. ^[94]

Los historiadores Chou Hui-ling y William Dolby, mientras estudiaban biografías de actores del siglo XIV, han notado que en la dinastía Yuan, más mujeres que nunca antes aparecían en el escenario. ^[107] De hecho, la mayoría de los actores de la dinastía Yuan eran mujeres, a diferencia de los actores masculinos que desempeñaban sus papeles. Se teoriza que, cuando los mongoles conquistaron China, las mujeres han de todas las clases que enfrentaban el desplazamiento y la necesidad de obtener ingresos se habían convertido en animadores.

Dinastía Ming

Dama en un bosque de bambú de Qiu Ying (1494-1552)

Durante la dinastía Ming , las viudas castas fueron elevadas al papel de héroes culturales. ^{[89] La} castidad de las viudas se hizo cada vez más común, y la castidad también se asoció con el suicidio, y el suicidio de las viudas aumentó dramáticamente durante la era Ming. ^{[108] [92]} "Casta viuda" ( chino :節妇; pinyin : jiéfù ) fueron conmemorados por la construcción de arcos de castidad conmemorativos ( chino :貞節 牌坊; pinyin : zhēnjiépáifāng ) y santuarios, y honrados con escritos conmemorativos. ^{[92] [109]}La autoridad Ming comenzó a recompensar la castidad de las viudas, y las viudas que se volvieran a casar perderían su dote y la propiedad de sus maridos. ^[108] Tales cambios en las leyes de matrimonio y propiedad para desalentar el nuevo matrimonio comenzaron durante la dinastía Yuan , lo que hizo que la castidad de las viudas fuera cada vez más popular. ^[94] El estado también otorgó 'testimonio de mérito' ( chino :旌表; pinyin : jīngbiǎo ) a la casta viuda, dando la aprobación de los cultos de castidad locales mediante los cuales miembros de sus familias o comunidades erigieron arcos conmemorativos y santuarios para honrar a las mujeres. A fines del siglo XVI, estos premios también se extendieron a las mujeres que murieron resistiendo una violación. ^[110]Las mujeres que murieron o se suicidaron para proteger su honor fueron denominadas "mujeres feroces" (烈女, liènǚ , pero tenga en cuenta que esto es distinto del término homófono "mujeres ejemplares" 列 女, liènǚ ), con la palabra "feroz" (烈) con connotación de martirio. ^[93]

En contraste con las "mujeres castas" del período Ming, estaban las "mujeres licenciosas" ( chino :淫妇; pinyin : yínfù ). La literatura popular Ming de la época produjo numerosas historias sobre mujeres tan desenfrenadas, siendo la más notoria la ficticia Pan Jinlian de la novela Jin Ping Mei . ^[109]

Una característica inusual de los matrimonios imperiales de la dinastía Ming fue la estipulación de su fundador, el Emperador Hongwu, de que todas las consortes de la corte Ming debían provenir de familias de bajo rango. El resultado de esta política es que las mujeres palaciegas de la era Ming eran menos poderosas en comparación con las de otras dinastías. ^[92]

Dinastía Qing

Fotografía de una mujer manchú en 1869 con zapatos con plataformas altas y estrechas para dar la impresión de que sus pies sueltos son muy pequeños.

La posición social de las mujeres durante la dinastía Qing se ha caracterizado por estar sujeta a los principios confucianos de patrilocalidad , patrilinealidad , exogamia aldeana , economía agraria y divisiones del trabajo basadas en el género . Las mujeres no tenían ningún derecho legal a la propiedad, excepto en relación con sus dotes , y estaban restringidas principalmente a trabajos que podían realizarse dentro del hogar, como tejer. Esto fue facilitado por la práctica común de vendar los pies , que impedía a las mujeres estar de pie o caminar.. En las familias pobres, los pies de las mujeres podrían no estar atados o, incluso si lo estuvieran, la mujer trabajaría en los campos de la familia. ^[111] Aunque los Qing intentaron poner fin a la práctica (a las mujeres manchúes se les prohibió atar sus pies), hacerlo entre los chinos Han resultó imposible. ^[112] Como en períodos anteriores, se esperaba que las mujeres obedecieran las Tres Obediencias y a sus padres en la infancia, a sus maridos cuando se casaran ya sus hijos en la viudez. Los nombres personales de las mujeres suelen ser desconocidos; se las conocía como "la esposa de [X]" o "la madre de [X]". ^[113]Los logros de una mujer durante su vida estaban estrechamente relacionados con su capacidad para tener hijos; aquellos que no pueden ser despreciados por sus maridos, suegros y vecinos. Si una mujer no da a luz en unos pocos años, el marido normalmente toma una concubina . ^[114] Cartas escritas con guiones femeninos entre hermanas de sangre muestran que muchas mujeres se sentían abandonadas en la viudez, por lo que volver a casarse era una opción atractiva, especialmente si no tenían hijos o padres ( afines o natales ) de los que depender dentro de la sociedad patriarcal. ^[115]

Las biografías de ciudadanos de mérito reconocieron a las mujeres por lo que los escritores juzgaron como logros morales, como suicidarse para evitar una violación , nunca casarse para mantener la piedad filial , enviudar antes de los 30 años y permanecer viuda por más de 20 años. . ^[113] Incluso en estas biografías, sin embargo, rara vez se dan los nombres de las mujeres. ^[113] Si bien la autoridad Ming aprobó la castidad de las viudas, fue en el período Qing cuando se promovió oficialmente, con la práctica descrita por un historiador como una "herramienta burocrática de reforma moral". ^[110]Para promover la castidad femenina en todas las comunidades, el gobierno pidió a los líderes locales que nominen mujeres ejemplares y envíen sus biografías. Si se probaba que la mujer se ajustaba a la descripción de una "viuda casta", su familia recibiría un elogio personal escrito por el emperador o se erigiría un arco de castidad en su comunidad para conmemorarla. ^[116] Entre 1644 y 1736, aproximadamente 6.870 mujeres de la región de Jiangnan recibieron tales honores. ^[117] Se construyeron numerosos arcos de castidad y filiales (節 孝 坊) en comunidades de toda China. Sin embargo, a diferencia del período Ming , los Qing desalentaron activamente la práctica de que las viudas jóvenes se suicidaran tras la muerte de su marido ( chino:尋死; pinyin : xúnsǐ ). ^[117] Los críticos de la práctica argumentaron que tales muertes generalmente se inspiraban más en la desesperación que en la lealtad al esposo fallecido, causadas por la amenaza de volver a casarse, suegros abusivos, etc. ^{[118] La} ley Qing también otorgaba a los padres autoridad absoluta sobre sus hijas, incluida la capacidad de matarlas por comportamiento que consideraban vergonzoso, sin embargo, a un hombre se le prohibió vender a sus esposas, concubinas o hijas solteras. ^[119]

El gobierno de Qing elogió las demostraciones de virtud y, para demostrar su compromiso con la moralidad, desanimó a los funcionarios y académicos de visitar a las cortesanas. Los círculos académicos y literarios desarrollados cultivados durante el Ming por cortesanas , como Dong Xiaowan y Liu Rushi , declinaron y, cuando los Qing dejaron de regular a las prostitutas , aparecieron un gran número de burdeles privados. ^[120] Algunos de los burdeles más caros tenían mujeres de la tradición cortesana, que podían cantar, bailar y entretener a sus clientes. ^[121]

La emperatriz viuda Cixi fue efectivamente la gobernante de China a finales del período Qing. Gobernó durante 47 años (de 1861 a 1908) desde detrás del trono de los emperadores que se instalaron como testaferros. ^[122]

Durante la dinastía Qing, algunos escritores chinos plantearon la oposición a la venda de los pies en el siglo XVIII, y la venda de los pies fue prohibida brevemente durante la Rebelión de Taiping, ya que muchos de sus líderes eran de origen hakka cuyas mujeres no se vendaban los pies. ^{[123] [124]} Los misioneros cristianos luego jugaron un papel en el cambio de opinión sobre la venda de pies, ^{[125] [126]} y la sociedad cristiana anti- venda de pies más antigua conocida se formó en Xiamen en 1874. ^{[127] [128]} Fue defendido por el Movimiento Cristiano de Templanza de Mujeres, fundado en 1883 y defendido por misioneros para promover la igualdad entre los sexos .^[129] En 1883, Kang Youwei fundó la Sociedad contra el vendaje de los piescerca de Canton para combatir la práctica, y las sociedades contra el vendaje de los pies surgieron en todo el país, con una membresía para el movimiento que afirmaba llegar a 300,000. ^[130] Una de las primeras feministas chinas fue Qiu Jin , quien pasó por el doloroso proceso de desatarse los pies vendados, atacó el vendaje de los pies y otras prácticas tradicionales. ^[131] En 1902, la emperatriz viuda Cixi emitió un edicto contra los pies vinculantes, pero pronto fue rescindido. ^[132] La práctica no comenzó a terminar hasta el comienzo de la República de China.era, y el fin de la práctica se considera un evento significativo en el proceso de emancipación femenina en China. ^[133]

Ver también

• Mujeres en China
• Cuatro bellezas
• Cronología de las mujeres en la guerra antigua
• Las mujeres en el pensamiento confuciano
• Mujeres en el budismo
• Hua Mulan
• Li Qingzhao
• Mui Tsai
• Wu Zetian
• Emperatriz viuda Cixi
• Escritura Nüshu
• Historia de China
• Homosexualidad en China
• Mujeres en el taoísmo

Referencias

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