Womyn-born womyn ( WBW ) es un término desarrollado durante el feminismo de la segunda ola para designar a las mujeres a las que se les asignó una mujer al nacer , que fueron criadas como niñas e identificarse como mujeres (o womyn , una ortografía deliberadamente alternativa que desafía el enfoque del hombre como norma ).
Los eventos y las organizaciones que tienen políticas de solo mujeres nacidas de mujeres prohíben el acceso a cualquier persona a la que se le haya asignado un hombre al nacer: hombres, mujeres trans y niños varones mayores de una edad determinada.
Feminismo de segunda ola
El término "womyn-born womyn" ganó uso y popularidad durante la segunda ola del movimiento feminista . En 1978, la Organización de Lesbianas de Toronto adoptó una política de solo mujeres nacidas de mujeres en respuesta a una solicitud de admisión de una mujer transgénero que se identificó como lesbiana. Las políticas de womyn nacidas de Womyn sostenían que la naturaleza de la experiencia femenina a lo largo de la vida solo podía ser experimentada por alguien que experimentó la vida presentándose como mujer. [1] La intención era crear un espacio solo para mujeres, definido no por la identidad sino por la experiencia, definido de una manera que excluyera a las mujeres transgénero. [2]
El feminismo de la segunda ola es un período del movimiento feminista que se extiende desde la década de 1960 hasta alrededor de la década de 1980. [3] [Se necesita cita completa ] Algunas feministas de la época, como las académicas Sheila Jeffreys , Janice Raymond y la teóloga Mary Daly, propusieron políticas de mujeres nacidas de mujeres. Estas políticas crearon controversia y discusión académica.
The Transsexual Empire (1979), de Raymond, a menudo se considera la obra que caracteriza a este movimiento. Es conocida por su visión de las mujeres trans como hombres privilegiados que no vivieron previamente en la opresión del patriarcado , afirmando: "Sabemos quiénes somos. Sabemos que somos mujeres que nacimos con cromosomas y anatomía femeninas, y que ya sea que fuéramos socializadas o no para ser las llamadas mujeres normales, el patriarcado nos ha tratado y nos tratará como mujeres. Los transexuales no han tenido esta misma historia ". [1]
Se puede decir que los cirujanos y terapeutas hormonales del reino transexual, en su esfuerzo por dar a luz, producen personas femeninas. No pueden producir mujeres. - Mary Daly [4]
Jeffreys fue igualmente franca en sus críticas a las mujeres trans, argumentando que las características femeninas que estaban adoptando son simplemente las que las mujeres deben adoptar para evitar el castigo del patriarcado. Ella creía que las mujeres trans adoptan atributos estereotipados que son impuestos por el patriarcado y eran significantes políticos de la opresión de las mujeres. [2] (Ver Construcción social del género ).
Judith Butler (considerada como la "teórica más significativa" del feminismo de tercera ola [5] ) se opone a las políticas de mujeres nacidas de mujeres, pero las feministas modernas de la segunda ola la utilizan a menudo como un argumento a favor de ellas. El libro de Butler de 1990 Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity contenía una discusión sobre performatividad versus desempeño, que las feministas de la segunda ola usaron para excluir a las mujeres trans debido a su performatividad a través de la repetición de las normas de género , que es "real solo en la medida en que se realiza ", que se utilizó como un separador de la experiencia. [6]
Espacios solo para mujeres
Un espacio solo para mujeres es un área donde solo se permiten mujeres, lo que proporciona un lugar donde no tienen que interactuar con los hombres. [7] Histórica y globalmente, muchas culturas tuvieron, y muchas todavía tienen, alguna forma de reclusión femenina. [8] [9] Las organizaciones y eventos con políticas de mujeres nacidas de mujeres excluyen específicamente a las mujeres trans de estos espacios, restringiendo el acceso solo a mujeres cisgénero. [10]
Festival de música de Michigan Womyn
A lo largo del último cuarto del siglo XX, los festivales de música de mujeres a menudo promulgaron políticas de mujeres nacidas de mujeres. Después de que el Michigan Womyn's Music Festival (MichFest) fuera descrito como una reunión para "mujeres nacidas como mujeres y viviendo como mujeres", estas intenciones atrajeron una mayor atención en respuesta a la exclusión de las mujeres trans de tales eventos. [11]
En 1977, la propietaria principal de MichFest, Lisa Vogel, envió una carta (firmada conjuntamente por 21 simpatizantes) al colectivo de música feminista Olivia Records , objetando la inclusión de empleados de producción en el festival que no nacieron mujeres , en particular Sandy Stone : [ 12]
Le escribimos sobre su decisión de contratar a Sandy Stone ... como su ingeniero de grabación y técnico de sonido. Sentimos que fue y es una irresponsabilidad de tu parte haber presentado a esta persona como mujer a la comunidad de mujeres cuando en realidad es un transexual posoperatorio. La decisión de trabajar con un transexual es un problema en sí mismo; pero la omisión de esta información por parte del público de mujeres que te apoyan fue una elección imprudente ... No creemos que un hombre sin pene sea una mujer más de lo que aceptaríamos a una mujer blanca con la piel teñida como negra mujer. Sandy Stone creció como un hombre blanco en esta cultura, con todos los privilegios y actitudes que eso asegura [sic]. Fue su privilegio de hombre blanco lo que le dio acceso al estudio de grabación y la oportunidad de obtener práctica de ingeniería en primer lugar. Nunca ha tenido que sufrir la discriminación, el autodesprecio o el miedo que una mujer debe soportar y sobrevivir en su vida ... ¿Cómo podemos compartir sentimientos de hermandad y solidaridad con alguien que no ha vivido la experiencia de una mujer? [12]
En 1992, Nancy Jean Burkholder, una mujer transexual , [13] hizo circular una encuesta de género en MichFest que preguntaba: "¿Crees que los transexuales de hombre a mujer deberían ser bienvenidos en Michigan?" [14] De aproximadamente 7500 mujeres presentes, 633 respondieron a la consulta, 73,1% (463) respondieron "sí" y 22,6% (143) respondieron "no" (el margen de error fue 3,8%). Aunque Burkholder admitió que la muestra no fue "seleccionada al azar" (no hubo metodología estadística involucrada en el muestreo ), los resultados se interpretaron como indicativos de que el mayor número de quienes participaron en la encuesta estaría en contra de la exclusión de las mujeres transexuales. y "sugirió fuertemente [ed] que la mayoría de los Festigoers apoyarían una política de 'no pene' que permitiría transexuales de hombre a mujer en el posoperatorio". [14] Aunque las respuestas sobre "transexuales de mujer a hombre" no se tabularon, se determinó que "el 80% de los encuestados estaban en contra de su inclusión". [14] Sin embargo, se entendió que existía la presencia de personas transexuales de hombre a mujer en MichFest. [15] [16]
Después de 40 años, el Michigan Womyn's Music Festival celebró su último evento en 2015. [17] Esta reunión final siguió a la retirada del apoyo del Centro Nacional para los Derechos de las Lesbianas , el Grupo de Trabajo Nacional LGBTQ y el sitio web sin fines de lucro TransAdvocate , para un boicot contra MichFest y su intención de womyn-born womyn. [18]
El colectivo RadFem
RadFem Collective, un grupo feminista radical con sede en el Reino Unido , describe su membresía como "restringida a 'mujeres nacidas y viviendo como mujeres'" y promueve políticas de mujeres nacidas de mujeres. [19] La declaración de la conferencia de 2015 se reformuló en forma explicativa para que dijera "RadFems Resist es un evento feminista solo para mujeres. Nuestra conferencia es un espacio para que las mujeres compartan nuestras experiencias como mujeres, para que se autoorganicen políticamente para la liberación de las mujeres y Celebremos la feminidad en un ambiente seguro. Damos la bienvenida a todas las mujeres que fueron criadas y socializadas como niñas para que se unan a nosotros ... Somos abolicionistas de género que hemos sido criadas y socializadas como niñas y mujeres * debido a nuestros cuerpos femeninos * en el contexto del patriarcado . " [20]
Ver también
- Puntos de vista feministas sobre temas transgénero
- Segregación sexual
- Feminismo de tercera ola
- Transfobia
- Espacio solo para mujeres
- La tierra de Womyn
Referencias
- ↑ a b Raymond, Janice (1994). El imperio transexual . pag. 114. ISBN 978-0807021644.
- ^ a b Jeffreys, Sheila (1990). Anticlimax: una perspectiva feminista sobre la revolución sexual . Londres: Prensa de mujeres . ISBN 9780704342033.
- ^ Sarah Gamble, ed. El compañero de Routledge del feminismo y el posfeminismo (2001) p. 25
- ^ Daly, María (1978). Gyn / Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (1990 ed.). Boston: Beacon Press . pag. 68 . ISBN 978-0807015100. LCCN 78053790 .
- ^ Yenor, Scott (31 de julio de 2017). "La revolución rodante en sexo y género: una historia" . Discurso público . Instituto Witherspoon . Consultado el 21 de abril de 2019 .
- ^ Disch, Lisa Jane; Hawkesworth, ME (2016). El Manual de Oxford de Teoría Feminista . Nueva York: Oxford University Press . pag. 575. ISBN 978-0-19-932858-1. OCLC 967840756 . Consultado el 14 de diciembre de 2017 .
- ^ Lewis, Ruth; Sharp, Elizabeth; Remanente, Jenni; Redpath, Rhiannon (noviembre de 2015). " ' Espacios seguros': experiencias del espacio feminista sólo para mujeres" . Investigación sociológica en línea . 20 (4): 105-118. doi : 10.5153 / sro.3781 . ISSN 1360-7804 .
- ^ Cohen, David S. (2010). "La obstinada persistencia de la segregación sexual" . Revista Columbia de Género y Derecho . 20.1 : 51–140. doi : 10.2139 / ssrn.1558451 . ISSN 1556-5068 .
- ^ España, Daphne (julio de 1993). "Espacios de género y estatus de la mujer" . Teoría sociológica . 11 (2): 137. doi : 10.2307 / 202139 .
- ^ Khayrallah, Nadia (1 de mayo de 2015). "¿Nacido una mujer ?: Paradigma de Lisa Vogel para la exclusión transgénero" . La revisión de Morningside . 11 . ISSN 2333-6536 .
- ^ Vitello, Paul (20 de agosto de 2006). "El problema cuando Jane se convierte en Jack" . The New York Times . Consultado el 14 de diciembre de 2017 .
- ^ a b Vogel, Lisa (1977). "Hermana, número de junio de 1977 (carta publicada)" (PDF) . Archivos del eminismo .
- ^ Taormino, Tristan (12 de septiembre de 2000). "Problemas en la utopía" . Village Voice . Archivado desde el original el 14 de septiembre de 2012 . Consultado el 23 de marzo de 2016 .
- ^ a b c Nancy J. Burkholder (28 de abril de 1993). "Conciencia anti-TS de MWMF: resultados de la encuesta de género de 1992 (mensaje de correo electrónico reenviado)" . Grupos de Google .
- ^ "Mitos y la verdad sobre el Festival de música de Michigan Womyn" . thetruthaboutthemichiganfestival.com . Septiembre de 2014. Archivado desde el original el 6 de octubre de 2014 . Consultado el 22 de febrero de 2018 .
- ^ Cogswell, Kelly (29 de abril de 2015). "Dyke-Baiting, Trans-Hating y la debacle de MichFest" . Noticias de la ciudad gay . Consultado el 22 de febrero de 2018 .
- ^ Festival de Música de Michigan Womyn (21 de abril de 2015). "Queridas Hermanas, Amazona, Familia del Festival" . Facebook . Consultado el 22 de febrero de 2018 .
- ^ Ring, Trudy (21 de abril de 2015). "Festival de música de Michigan Womyn de este año será el último" . El abogado . Consultado el 25 de febrero de 2016 .
- ^ Kaveney, Roz (25 de mayo de 2012). "Las feministas radicales actúan como una secta" . The Guardian . Consultado el 25 de febrero de 2016 .
- ^ "RadFems Resist 2015" . Colectivo RadFem . 2015 . Consultado el 25 de febrero de 2016 .
Trabajos citados
- Butler, Judith (enero de 1990). "Actos performativos y constitución de género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista". En caso, Sue-Ellen (ed.). Feminismos escénicos: Teoría crítica feminista y teatro . Prensa JHU. ISBN 978-0-8018-3969-6.
- Hayes, Eileen M. (2010). Canciones en negro y lavanda: raza, política sexual y música de mujeres . Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 978-0-252-03514-2.
Otras lecturas
- Brotman, Barbara (23 de octubre de 1986). "Diccionario de 'Womyn' dice que la mitad de la sociedad es una palabra sucia de 3 letras" . Chicago Tribune .
- Dobkin, Alix ; Tatnall, Sally (28 de enero de 2015). "El borrado de las lesbianas" . Vigilancia de identidad de género . Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2018 . Consultado el 27 de junio de 2017 .
- Heuchan, Claire (22 de febrero de 2017). "Lezbehonest sobre la política queer que borra a las mujeres lesbianas" . Hermana Outrider .( Sister Outrider recibió el premio al Mejor Blog de 2016 de Write to End Violence Against Women ).
- Kershaw, Sarah (30 de enero de 2009). "Guardián de mi hermana" . The New York Times .
- OLOC Boston (Viejas lesbianas organizándose para el cambio) (2016). "Borrando lesbianas" . The Proud Trust .
- Libros y revistas
- Anderson, Jacqueline (invierno de 1995). "Espacio lésbico: Wimmin nacido en Wimmin / hecho por el hombre Wimmin: ¿de quién es el espacio?" . Ética lesbiana . 5 (2).
- Enke, A. Finn (2007). Encontrar el movimiento: sexualidad, espacio en disputa y activismo feminista (1ª ed.). Prensa de la Universidad de Duke . ISBN 978-0-8223-4062-1.
- Jeffreys, Sheila (2003). Desembalaje de la política queer: una perspectiva feminista lesbiana (1ª ed.). Polity . ISBN 978-0745628370.
- Morris, Bonnie J. (2016). La L que desaparece: Borrado de los espacios y la cultura lésbica (1ª ed.). Prensa SUNY . ISBN 978-1-4384-6177-9.
enlaces externos
- Antecedentes de Egale Canada sobre Nixon v. Vancouver Rape Relief
- Presione para cambiar el documento informativo