Yiḥya Yitzḥak Halevi , hijo de Moshe (Musa) Yitzḥak Halevi ( hebreo : יחיא יצחק הלוי también conocido comúnmente como Mori Yiḥya Yitz Yak de la casa de Yitz Yak Halevi) (1867-1932), fue un erudito rabínico nacido en Yemen que sirvió como uno de los los últimos grandes eruditos y juristas principales de la corte rabínica de Ṣan'ā ' , puesto que ocupó durante casi treinta años, [1] un tiempo interrumpido sólo durante el asedio impuesto a la ciudad (diciembre de 1904 - enero de 1906) por fuerzas leales yemeníes bajo el mando de Imām Yaḥyā Ḥamīd ad-Dīn(1904-1948) en su intento por derrocar a los turcos otomanos que entonces controlaban la ciudad. El rabino, mientras tanto, había huido con su familia a Dhamar . [2]
Mori Yiḥya Yitzḥak Halevi | |
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Título | Gran Rabino de Yemen |
Personal | |
Nació | יחיא יצחק הלוי 1867 Sana'a |
Fallecido | 1932 Sana'a |
Religión | judaísmo |
Nacionalidad | yemenita |
Niños | Shalom Yitzḥak Halevi, rabino jefe en Tel Aviv |
Padres |
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Denominación | Rito baladi |
Profesión | Rabino y juez |
Ocupación | Matadero ritual, curtidor |
Líder judío | |
Profesión | Rabino y juez |
Posición | Av Beit Din (1902-1932) |
Organización | Corte rabínica en Sana'a |
Enterrado | Sana'a |
Residencia | Sana'a |
Vida temprana
Yiḥya Yitzḥak Halevi nació en Ṣan'ā ' , el mayor de diez hijos de Musa Yitzḥak, curtidor de pieles de profesión y descendiente de una de las familias judías más ilustres de la ciudad. [3] Yiḥya Yitzḥak recibió su educación temprana de su abuelo materno, el rabino y kabbalista Shalom Mansura, y ya conocía las leyes del sacrificio ritual a la temprana edad de once años. [4] En 1880, a la edad de trece años, comenzó a estudiar el Talmud y los escritos legales de los poskim , con otros niños de su misma edad, en la casa de su abuelo, el dicho Rabino Mansura, hasta la muerte de su abuelo en 1883. [5] Posteriormente, estudió con los eruditos prominentes en la famosa sinagoga Maharitz en Ṣan'ā ' . La sinagoga sirvió en ese momento como la principal sede de aprendizaje de la ciudad. [6] Por las tardes, continuaba sus estudios en la escuela midrashic perteneciente al gran maestro, Rabbi Ḥayim Qoraḥ (m. 1914), donde estudiaban Ein Yaakov y Shulchan Arukh y sus respectivos comentarios.
Alrededor de los diecisiete años se casó con su primera esposa, Saadah Khamri, quien murió después de haber dado a luz a cinco hijos (dos varones y tres hijas), dos de los cuales murieron en su juventud. Uno de sus dos hijos, Shalom Yitzḥak (Ishaq) Halevi (n. 1891), emigró al Mandato Británico de Palestina en 1923 y se convirtió en el Gran Rabino de la comunidad judía yemenita en Tel Aviv-Yafo (1925 - 1961), sirviendo también como Av Beit-Din en un tribunal rabínico (1925 - 1956) en Tel Aviv, y fue miembro activo del Consejo Principal del Rabinato en Jerusalén durante casi cuarenta años. [7] Yiḥya, que no estaba dispuesto a quedarse viudo, se casó con una segunda esposa, Rumiyyah, la hija de Suleiman Hibshush, con quien tuvo otros hijos. El hijo menor del rabino, Hayyim Yitzḥak Halevi (nacido en 1920), finalmente emigró a la Tierra de Israel en el puente aéreo conocido como " Operación Alfombra Mágica " y sirvió como Gran Rabino de Herzliya entre los años 1972-2005. [8]
Como la mayoría de los eruditos de su generación, Yiḥya Yitzḥak Halevi fue entrenado en las leyes de la matanza ritual de ganado, tal como lo prescribe la ley judía y cuando más tarde se le asignó la tarea de los asuntos públicos y la supervisión de la comunidad, ordenó matadores rituales calificados de animales domesticados en todo momento. el país, y los inspeccionó periódicamente.
Era el descendiente de una prominente familia rabínica, la familia Sasson Halevi, que llegó a Yemen desde Irak antes de la época de Mahoma. [9]
Orígenes familiares
Aunque la familia había vivido en Yemen antes del advenimiento del Islam, los descendientes del ilustre Sasson Halevi de Irak, la familia Bayt Yitzḥak Halevi saltó a la fama por primera vez durante el regreso de los judíos exiliados de Mawza . En 1680, un cierto hombre de esta familia, el rabino Yeḥiya Halevi, fue nombrado gobernador de los asuntos del pueblo judío. Engendró un hijo, llamándolo por su propio nombre, Yeḥiya, quien a su vez engendró un hijo con el nombre de Shalom, que fue el padre de Abraham Al-Sheikh. Él y su hijo, Shalom, se convirtieron en los primeros de su familia en llevar el nombre de Al-Sheikh , o "anciano", debido al gran respeto del rey por esta familia.
El rabino Yitzhak Halevi Yihya y su familia pertenecían a los Baladi -Rite congregaciones de Yemen.
Elección y arresto
En 1902, a la temprana edad de treinta y cinco años, fue, sobre la base de su beca y su capacidad de consejero [10] , uno de los candidatos para reemplazar al recientemente fallecido Nasi y jurista jefe del tribunal rabínico de Sana'a. , El rabino Shelomo (Suleiman) Ṣaleh. [11] Los jefes de la comunidad de Sana'a se reunieron en la sinagoga conocida como Bayt Saleh , que en ese momento servía como sede general de aprendizaje y determinación halájica , para seleccionar un reemplazo. Después de mucha deliberación sobre cómo proceder, se decidió que se echarían suertes, los nombres de los candidatos se escribirían en trozos de papel y se juntarían, de los cuales solo se sacaría un nombre. El mayor de sus rabinos, el honorable Mori Hayim b. Yosef Qorah, un hombre que entonces tenía ochenta años, era el que iba a sacar la suerte. Los nombres se colocaron dentro del arca con los rollos de la Ley (Torá) y luego se cerraron las puertas. Mori Hayim Qorah luego procedió a recitar uno de los Salmos, donde se encuentran las palabras, "Tú mantienes mi suerte" (Sal. 16). Toda la congregación recitó en voz alta junto con él al unísono perfecto todo el Salmo, mientras estaban de pie. Las expectativas eran altas y se podían ver en los rostros de todos los reunidos en ese lugar. Cuando terminó el recital del Salmo, un gran silencio cayó sobre la congregación. Mori Hayim Qorah metió la mano en el arca y, con mano temblorosa, sacó un trozo de papel. Luego llamó a los que estaban allí reunidos, diciendo: "El elegido de Dios es Mori Yihya Yitzhak Halevi". Algunos empezaron a murmurar que quizás había habido un error. El lote se repitió dos veces y, nuevamente, una tercera vez, y los resultados mostraron lo mismo. Entonces la gente podía oír y sentir un murmullo, algunos diciendo: Me'eth A-donai hoyǝtha zoth (Esto ha venido del Señor). La suerte le había tocado al rabino Yihya, hijo de Moshe Yitzhak Halevi. Cuando se percató de lo sucedido y de que había sido elegido para encabezar el cargo de presidente, ocultó el rostro dentro de su manto, negándose a mostrarse. Más tarde se opuso rotundamente ante la asamblea que se había reunido allí, y finalmente huyó de su presencia. Los hombres que se habían reunido en ese lugar lo siguieron rápidamente hasta que llegaron a su casa. Sin embargo, sus súplicas y tópicos fueron inútiles. No volvería con ellos para asumir el cargo de Presidente de la Corte. La asamblea tampoco volvería a echar suertes, por cuarta vez, por lo que en el Tribunal de Saná sólo quedaba uno, un tal rabino Ibrahim, el hijo de R. Sāleh, para juzgar como juez, ya que estaba singularmente calificado para aprobar juicio por sí mismo. Sin embargo, en asuntos que requerían tres jueces, se le unió el rabino Shalom b. Yiḥya Hibshush, autor de Shoshannat Ha-Melekh , y por el rabino Hayim Hacohen. No fue hasta después de la muerte del rabino b. Yihya Hibshush en la hambruna de 1905 que el rabino Yihya Yitzhak Halevi decidió asumir el papel de líder de la comunidad de Yemen.
Solo un año después de la elección del rabino Yiḥya Yitzḥak, en 1903, el rabino y sus compañeros jueces fueron acusados de usurpar la autoridad sobre el juez musulmán (Ar. Al-qāḍi ), y fue arrestado y encarcelado, mientras sus pies estaban encadenados. grilletes de hierro. Fue puesto en libertad debido a sus implacables protestas y su paciencia. [12]
Cuando se levantó el sitio a principios de 1906, Saná fue diezmada de más de la mitad de su población debido a la hambruna dentro de la ciudad. [13] Entre los muertos estaba el gran rabino y erudito Shalom b. Yihya Hibshush, autor de Shoshannat Ha-Melekh . En la primavera de 1906, el monarca gobernante confirmó al rabino Yiḥya Yitzak Halevi como uno de los cuatro representantes de la comunidad judía en Saná, junto con Harun al-Cohen, Yiḥya al-Qafiḥ y Yiḥya al-Abyadh. El documento describía las obligaciones de la comunidad judía hacia el Estado musulmán y el impuesto electoral (Ar. Al-jizya ) que se aplica a todos los hombres de 13 años o más. [14]
Regreso del Imam
Estimulado por la noticia de que el Imam regresaría a Saná, una de las primeras cosas que hizo el rabino Yiḥya Yitzḥak al asumir el papel de líder de la comunidad fue nombrar una nueva corte rabínica, cuyos antiguos miembros habían fallecido en su mayoría en la hambruna de 1905. Nombró a Amram Qaruḥ (Qoraḥ) y Hayim Mishreqi. El rabino, siguiendo la práctica de los primeros tribunales de la ley judía, también nombró al rabino Yiḥya Naḥum de al-Shaghadra (nacido en 1875) como su agente e inspector de la matanza ritual de ganado en todas las provincias (ya que a los judíos no se les permitía comer de la matanza realizada por no judíos, y solo podía hacer uso de lo que fue sacrificado por alguien que estaba adecuadamente capacitado en tales leyes y que poseía una licencia válida), y para instruir a los que fueron encontrados negligentes, y para confirmar a aquellos que eran expertos en su matanza ritual y en quitar el sebo ; como también conducen controversias que surjan sobre actas de divorcio y esponsales. [15] El rabino Yiḥya Yitzḥak también compró una nueva casa en el centro del barrio judío para estar más cerca de sus protegidos. También asistía a las lecciones impartidas por el rabino Yiḥya al-Qafih en el Bayt-Midrash los sábados por la noche, y rezaba allí los sábados por la mañana.
Cuando el Imām Yaḥyā Ḥamīd ad-Dīn entró en la ciudad, fue recibido con toda la fuerza por la comunidad judía que había comprado un buey con el dinero donado al cofre público y se lo había dado al Imam como regalo de bienvenida, que fue debidamente sacrificado y comido por su séquito. Este acto aseguró que los judíos serían protegidos por sus patrocinadores musulmanes bajo el Imam. Para el evento, el rabino Yihya Qafih preparó un discurso de bienvenida en árabe, que leyó ante el rey y su séquito.
Ciudad reconquistada por los turcos
Cuando los turcos otomanos volvieron a capturar la ciudad en 1907, el rabino Yiḥya Yitzḥak Halevi se mantuvo a favor del poder gobernante y se preocupó por los asuntos públicos durante el día y por la matanza ritual de animales domésticos por la noche. [16] La ciudad prosperó bajo los turcos. Cuando el comandante militar turco Ahmad Fawzi Bashi fue reemplazado en 1909 por Muhammad Ali Bashi , financió la construcción de una escuela judía y una vez visitó la escuela para poner a prueba sus logros. [17] Durante este tiempo, Yitzhak Halevi intercambió cartas de comunicación con el rabino principal del Imperio Otomano , el rabino Jaim Nahum Effendi . [18] Fue durante la ocupación turca de Sana'a que al rabino Yi Yya Yitz Haak Halevi se le confirió el título honorífico de Ḥakham Bāshī (el dignatario sabio). Bajo el Imam, a los judíos se les prohibió inicialmente construir o establecer nuevas sinagogas, pero durante el gobierno otomano se abrieron tres nuevas sinagogas en Sana'a, una de las cuales en la casa del rabino Yiḥya Yitzleak Halevi. [19] [20]
Cuando el Imam retomó la ciudad en 1911, cerró las tres nuevas sinagogas, que permanecieron cerradas durante quince años. [20] No obstante, el rabino Yiḥya Yitzḥak Halevi encontró el favor del rey, el rey le confirió el gobierno sobre el pueblo judío, con poderes más extendidos para recaudar el impuesto de votación anual de las personas protegidas del estado (Ar . al-dhimmiyūn ) de los administradores judíos locales en todas las provincias, [21] y hacer uso de los soldados del rey, si es necesario, para arrestar a los infractores de la ley judía ortodoxa. [22]
La primera prueba del Gran Rabino se produjo en 1920, una semana antes de la Pascua, cuando fue llamado a intervenir en la liberación de los plateros judíos que habían conspirado con el rebelde hijo mayor del rey que los había empleado para acuñar monedas con su propio nombre. desafiando a su padre, y todos fueron arrestados. El rabino Yiḥya Yitzḥak Halevi apeló al rey en su nombre, quien les permitió ser liberados a tiempo para observar las próximas vacaciones con sus familias.
Durante la visita de Carl Rathjens con el rabino principal (ya sea en 1927 o 1931), copió los nombres de las ciudades y pueblos asentados por judíos en Yemen de una lista que el rabino le puso a su disposición y extraída de las listas de impuestos, por del cual era responsable ante el rey. El número total de comunidades judías en Yemen asciende a 371. [23] El jizyah (impuesto de capitación) recaudado anualmente de cada varón adulto judío por el Gran Rabino ascendía a un Maria Theresa thaler ( riyal ) para un hombre pobre, dos de ellos. las mismas monedas en especie para las clases medias y cuatro o más táleros para los ricos. [24]
Como jurista jefe en Sana'a , al rabino Yiḥya Yitzḥak Halevi se le unieron más tarde otros jueces, Mori Yiḥya b. Suleiman Qafiḥ y por Mori Avraham al-Kohen, y a menudo por Mori Yehiya b. Salam Abyadh, quien finalmente sucedió al rabino Yiḥya Yitzḥak como jurista principal en 1932, tras la muerte del rabino principal. En 1911, él y sus compañeros juristas respondieron unas veintiséis preguntas planteadas al tribunal de Saná por el rabino principal de la Palestina otomana, el rabino Abraham Isaac Kook . [25] Muchos de los documentos judiciales y responsa que se originaron en Saná durante este período llevan las firmas de estos hombres.
Velo de mujeres judías
Cuando el Imam regresó a Sana'a, algunos de los musulmanes habían acudido a él quejándose de que las esposas judías habitualmente salen al dominio público sin una cobertura adecuada sobre sus cabezas, a saber. sus rostros fueron descubiertos, en contra de la práctica de las mujeres casadas del Islam que caminan cubiertas desde la cabeza hasta las plantas de los pies y el rostro cubierto con un velo. El Imām, que era un defensor de los judíos, pidió a Mori Yiḥya Yitzḥak que hiciera lo que pudiera al respecto, a fin de hacer callar a los que criticaban la costumbre judía. Mori Yiḥya Yitzḥak pidió una consulta sobre el asunto y les presentó la queja de los musulmanes y la solicitud que le había llegado del rey Yahyā. Durante la consulta, se acordó emitir un edicto por el que las mujeres judías en adelante saldrían al dominio público mientras sus rostros se veían por modestia. [26] Antiguamente, las mujeres judías iban con muchas mantas en la cabeza; bufandas cubiertas por otras bufandas. En el momento de la emigración masiva de Yemen, la mayoría de las mujeres judías no seguían los pasos de sus madres y solo usaban dos cobertores en la cabeza, pero siempre que salían a lugares públicos (por ejemplo, el mercado) usaban tres coberturas sobre sus cabezas. La primera de estas coberturas era una tela blanca que usaban sobre el cabello, cubierta por dos pañuelos superiores.
El nuevo edicto, sin embargo, no le cayó bien a cierto hombre de la comunidad, quien instruyó a su esposa para que no hiciera caso a la nueva regla de salir a lugares públicos con velo, y bajo su insistencia convenció a otros hombres para que sus esposas ignoraran la misma sentencia. El rabino Yiḥya Yitzḥak Halevi llevó a cabo una investigación sobre quiénes eran y anuló el edicto sin razón, y cuando se supo que lo habían hecho por orden de sus maridos, ordenó que los arrestaran como castigo por anular el decreto.
Disputa sobre la educación secular en las escuelas judías y sobre la Cabalá
Aunque los dos principales rabinos a menudo oraban y estudiaban juntos, [16] el rabino Yiḥya Yitzḥak Halevi eventualmente se convertiría en el principal litigante en un caso que lo involucraba a él y al rabino Yiḥya al-Qafiḥ sobre las reformas que el rabino Qafiḥ y su hijo, David, introdujeron en el plan de estudios. en la nueva escuela judía construida en 1909. El rabino Yiḥya al-Qafiḥ, el director, había presionado para que a los estudiantes judíos se les enseñara aritmética y los rudimentos de los idiomas y la escritura árabe y turca, y que los libros neokbalísticos que abrazan la Cabalá luriánica y el Zóhar sea eliminado del plan de estudios debido a la preocupación de que promueve incorrectamente el pluralismo / dualismo en la divinidad. Esta postura eventualmente causó una ruptura en la comunidad, con los dos líderes de la comunidad judía y sus protegidos dividiéndose en facciones en duelo en 1912. El rabino Yiḥya Yitzḥak Halevi acuñó la otra facción con el nombre de darda'im , [27] cuyo grupo era dirigido por anti- cabalista , Rabí Yihya al-Qafiḥ , mientras que él y su partido fueron llamados " iqeshim ". Cuando no pudieron resolver su disputa, el asunto se remitió al Tribunal Tercero de la Sharia de Saná en 1914 ( anno Hijri 1332). [28] Era la regla para los litigantes, si un caso resultaba intratable ante el tribunal judío (bet din), remitirlo a un tribunal de justicia musulmán ( qāḍi ) o, en el caso de los aldeanos, a la autoridad tribal local, donde se decidió de acuerdo con la lógica del derecho consuetudinario ( taghut ). [29] El juez musulmán que gobernó este caso fue Muhammad b. Abbas al-Ḥūthī, cuyo veredicto (Ar. Fatwa ) pidió la continuación de las costumbres y normas judías establecidas hasta ahora practicadas en Yemen, y que ninguna de las partes en la disputa puede obligar a otros a cambiar su conducta o tradición. [30] La decisión del juez se adjuntó con un veredicto del rey mismo y se colocó con el sello del rey, en el que dictaminó: "Lo que debe estudiarse en sus sinagogas y sedes de aprendizaje es lo que Yiḥya Yitzḥak estudia de lo que no está innovación. ( ghayr muḥdath ) ".
La nueva escuela establecida por el rabino Yiḥya al-Qafiḥ fue, a partir de entonces, cerrada. En última instancia, el veredicto musulmán ( fatwā ) no resolvió la disputa sobre la cábala , ya que después de las muertes de los rabinos Yiḥya Yitzḥak Halevi (m. 1932) y Yiḥya Qafiḥ (m. 1931), la controversia sobre la cábala resurgió.
Resolución de propiedad de la tierra
A sugerencia del rabino Yiḥya Yitzḥak Halevi, el rey de Yemen ( Imam Yahya ) resolvió una disputa de larga data entre la comunidad judía y la aplicación de las leyes definidas por el Waqf local , o propiedad mortmain . [31] En consecuencia, la tierra sobre la que se construyó el nuevo barrio judío después de su regreso de Mawza era tierra proporcionada por el rey, pero a partir de 1872, los judíos debían pagar una tarifa de arrendamiento mensual por la tierra aunque reclamaban la propiedad de la tierra, y el dinero acumulado para el Waqf musulmán ; siendo tierras estatales en usufructo cuyos ingresos estatales están asegurados a piadosas fundaciones, en este caso, para el mantenimiento de los lugares de culto musulmanes. El rabino sugirió al rey que se permitiera a los judíos comprar la tierra en la que habían residido, en lugar de pagar derechos de arrendamiento por dicha tierra. El rey accedió. En el invierno de 1918, el Imam Yahya ordenó que los residentes judíos que pudieran proporcionar documentos legales que demuestren que habían comprado su propiedad quedarían exentos de volver a comprar dicha propiedad, mientras que todos los demás residentes judíos debían pagar por sus tierras. , la mitad del cual se pagaría al Waqf (fideicomiso islámico) y la otra mitad al Imam. Se enviaron tasadores al barrio judío y se decidió que los judíos pagarían 8000 riales por la adquisición de la tierra. Al final, solo se pagaron 7500 Riyals, mientras que el Imam perdonó los 500 Riyal restantes por el bien de los pobres. A tal efecto, se redactó una factura de compraventa. [32] [33]
Muerte y legado
El rabino Yiḥya Yitzḥak Halevi murió seis meses después de la muerte de su disputador, el rabino Yiḥyah Qafiḥ . Se le recuerda por ser inflexible en sus esfuerzos por preservar la unidad de la comunidad, en medio de crecientes disputas y disputas sobre la cábala , y no estar dispuesto a ver su comunidad dividida por facciones en disputa sobre la ideología, especialmente con respecto a las prácticas hasta ahora. observado por muchos de los ancianos de Yemen. Se enfrentó a desafíos abrumadores y se le encomendó la tarea de reconstruir una comunidad que fue devastada después de la hambruna de 1905, una comunidad que una vez contaba con siete mil almas y que se había reducido a solo varios cientos. [34] Su resolución y determinación, y sus buenos lazos con el monarca gobernante, ayudaron a solidificar su mando y hegemonía sobre el pueblo judío en todo Yemen, y se le había otorgado el poder de castigar a los infractores con el encarcelamiento. Fue celoso por la preservación de la cultura judía yemenita, y especialmente, la perpetuación de su peculiar manera de pronunciar el hebreo, sobre la pronunciación sefardí más popular del hebreo, [35] y trabajó diligentemente para salvar a los huérfanos judíos de caer en manos de gobierno y que, de lo contrario, se verían obligados a convertirse al Islam. [36] Sus protegidos lo veían como el hombre adecuado para la situación, considerando los inmensos desafíos que enfrentan los judíos de Yemen. Debido a sus incansables esfuerzos a favor de ellos, le dieron el título consagrado, tomado de un versículo bíblico, "El ángel que me ha librado de todo mal". (Génesis 48:16) [36]
El rabino Yiḥya Yitzḥak Halevi fue sucedido por el rabino Yiḥya al-Abyadh (el acuñador de monedas del rey) como Gran Rabino de Yemen.
Otras lecturas
- Aharon Gaimani, el rabino Yitzhak Halevi y sus relaciones con el Imam Yahya , pub. en Revista: Estudios de Oriente Medio, vol. 46, número 2, marzo de 2010, págs. 235–250
- Aviran Yitzhak Halevi, Ish Yemini (4 volúmenes), Benei Baraq 2011 (hebreo) ( OCLC 790284026 )
- Tehuda - vol. 28 (ed. Paltiel Giat), Netanya 2012 (hebreo)
- Yehiel Hibshush, Shenei Hame'orot (vol. 1-2), Tel Aviv 1987/1989 (hebreo)
- Aharon Gaimani, תעודות חדשות למעמדו של הרב יחיא יצחק הלוי כמנהיג יהדות תימן , (hebreo)
Referencias
- ^ Amram Qorah, Sa'arat Teman (2da edición), Jerusalén 1987, págs. 62-68 (hebreo)
- ^ Shalom 'Uzayri, Galei-Or , Tel Aviv 1974 (hebreo), p. 11
- ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ha-Me'oroth , Tel Aviv 1987, p. 13 (hebreo)
- ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ha-Me'oroth , Tel Aviv 1987, p. 15 (hebreo)
- ^ Zekhor Le'Avraham , Shelomo al-Naddaf, Jerusalén 1992, p. 11 (hebreo). El rabino Avraham al-Naddaf relata en su autobiografía que estas lecciones comenzaron en las primeras horas de la mañana y continuaron hasta el mediodía, y nuevamente, por la noche, desde un poco después de la medianoche, mientras que ocasionalmente, comenzaban sus estudios al anochecer.
- ↑ Una descripción de la Sinagoga Saleh en Sana'a alrededor de 1914 EC, se encuentra en el libro, Galei-Or , de Shalom 'Uzayri (Tel Aviv 1974): "... Más adelante, [encontramos] la sinagoga de la La familia Saleh, bajo la propiedad del anciano, Avraham Sadoq e hijos, una familia bendecida de rabinos [distinguidos]. Esta sinagoga está situada en el centro de la ciudad, es grande y está muy cerca de todos los habitantes de la ciudad de todos los lados. Este [lugar] se ha convertido en un gran centro espiritual, donde todos los días se reúnen en él en las horas de la mañana, después de la comida [de la mañana], los grandes hombres que son rabinos, libres de sus labores y permaneciendo [allí] hasta el mediodía , llevando entre ellos un discurso sobre los asuntos de la Ley, de lo que les llega por cualquiera que por casualidad tenga una pregunta acerca de [sus] asuntos comerciales, o de lo que toca al prójimo, si [lo que ha llegado a ellos] por escrito o verbalmente; asuntos prohibidos, así como un s esas cosas están permitidas, y todos los asuntos que afectan a la comunidad en general, así como a los individuos. ¡Este [lugar] es [literalmente] la era de la Ley Divina, [incluso] una amplia era, [donde] los racimos de la Ley iluminan los ojos! Este es el lugar de aprendizaje más grande. Desde el primer día de la semana hasta el quinto día de la semana, las puertas de [esta] academia se abren a todos los que buscan o piden [instrucción] y, por supuesto, todo esto se [hace] sin la estipulación de recibir [a cambio de una] recompensa - ¡todo [se hace] por amor al cielo! "
- ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ha-Me'oroth , Tel Aviv 1987, págs. 13; 15; 18 (hebreo)
- ^ Aviran Yitzhak Halevi (ed.), Ish Yemini (vol. 4), Benei Barak 2013, págs. 203–228 (hebreo)
- ^ Hayim Hibshush , Masa'ot Hibshush (Viajes en Yemen), Jerusalén 1983, p. 353. [Según Ḥayim Ḥibshush, la familia Yitzhak Halevi es una de las primeras familias judías conocidas que se establecieron en Yemen, ya que menciona al gran antepasado de esta familia, Sassoon Halevi, que vino de Irak (Babilonia) y se fue a Yemen poco antes del advenimiento del Islam, junto con otras cuatro familias judías principales, al-Bishārī, al-Futayḥī, al-'Uzayrī y al-Marḥabī. Se dice que la familia Ḥibshush fue originalmente conocida por el apellido al-Futayḥī ].
- ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ha-me'orot , Tel Aviv 1987, p. 17 (hebreo). En Yemen, solo aquellas personas que se distinguieron en su conocimiento, y habían obtenido una reputación por el mismo, obtuvieron la buena voluntad del pueblo para oficiar sobre ellos como jueces. Cuando una disputa llegaba ante ellos (es decir, los jueces que se sentaban en el foro), ellos determinaban un momento y lugar para reunirse para resolver la disputa en la Corte, y su determinación sería vinculante, contando con el pleno respaldo y apoyo del rey ( Imam ).
- ^ Amram Qorah, Sa'arat Teman (segunda edición), Jerusalén 1987, p. 62 (hebreo); Shelomo Dov Goitein, Los yemenitas (Historia, organización comunal, vida espiritual) , Instituto Ben-Zvi: Jerusalén 1983, p. 189 (hebreo).
- ↑ Yisrael Yeshayahu & Aharon Tzadok, Shavut Teman (El viaje de Yom-Tov Tzemach a Yemen), Tel Aviv 1945, p.285 (hebreo)
- ^ G. Wyman Bury, Arabia Infelix o los turcos en Yamen , Londres 1915, p. 80
- ^ Shalom Gamliel, Los judíos y el rey en Yemen , vol. 1-2, págs.19-20, Jerusalén 1986 (hebreo)
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- ↑ a b Galei-Or , Shalom 'Uzayri, Tel Aviv, 1974, p. 12
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- ^ Yosef Tobi y Shalom Seri, Yalqut Teman (Léxico de los judíos yemenitas) , Tel Aviv 2000, p. 115 (hebreo)
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- ↑ Carl Rathjens y Hermann von Wissmann, Landeskundliche Ergebnisse (pub. En: Abhandlungen aus dem Gebiet der Auslandskunde , vol. 40), Hamburgo 1934, pp. 133-136. Allí, Rathjens escribe en la p. 133: "La siguiente lista de comunidades judías en Yemen nos la dejó en Sana Chochom Bashi , el jefe de todos los judíos yemenitas. Nos leyó los nombres de los lugares de sus listas de impuestos, que estaban en excelente orden, porque él es responsable ante el Imam por la entrega adecuada de los impuestos de los judíos de Sana, como en todo el país ". ( Original alemán: "Das nachfolgende Verzeichnis der Judengemeinden in Jemen wurde uns vom Chacham Bâschi, dem Oberhaupt der gesamten jemenitischen Juden, in Sana aufgegeben. Er las uns die Namen der Orte aus seinen Steuerlisten vor, die in vorzüglicher, dem Imâm für die richtige Ablieferung der Steuern der Juden Sana wie im ganzen Lande verantwortlich ist ").
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