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Yir-Yoront
Regiones con poblaciones significativas
Australia
Idiomas
Yir-Yoront , inglés
Grupos étnicos relacionados
Yirrk-Thangalkl , Kokopera , Thaayorre , Uw Olkola , Uw Oykangand

Los Yir-Yoront , también conocidos como Yir Yiront , son un pueblo australiano indígena de la península del Cabo York que ahora vive principalmente en Kowanyama ( kawn yamar o 'muchas aguas') pero también en Lirrqar / Pormpuraaw , ambos pueblos fuera de sus tierras tradicionales.

Idioma

Yir-Yoront pertenece al grupo Pama-Maric de la familia lingüística Pama-Nyungan . [1] Etimológicamente, su idioma y el etnónimo derivado de él se componen de yirrq (habla) y yorront . Se han propuesto varias raíces para Yorront , una que sugiere que se deriva de yorr (l) (por lo tanto, así), las denominaciones de este estilo para las lenguas tribales no son infrecuentes en Australia. Alpher sostiene que el etimón más convincente es yorr(arena), que constituyen la característica geomórfica central del territorio tradicional de Yir Yoront. Para apoyar esta interpretación, señala que una voz alternativa tanto para la gente como para el idioma es Yirr-Thuchm , donde thuch denota un puente de arena. [2]

Los Yoront adoptan el lenguaje de señas cuando las personas se retiran de su mundo social o se avergüenzan de sí mismas. [3]

País

Los primeros exploradores encontraron el Yir-Yoront en sus tierras tradicionales, cada una dividida según divisiones de clanes patrilineales, en las desembocaduras separadas del río Mitchell , y también en la desembocadura del río Coleman, y la tierra en la franja costera entre ellos. Norman Tindale estimó que sus terrenos tribales generales cubrían aproximadamente 500 millas cuadradas (1.300 km 2 ). [4]

Mitología

Pam-nhing eran los seres sobrenaturales ancestrales responsables tanto de la creación del mundo como de la forma en que el grupo se organizaba socialmente. Cada sitio estaba asociado con su dueño ancestral de cuidado , con quien los dueños vivos de Yir-Yoront estaban relacionados a través de la línea masculina. La palabra también significaba un espíritu doppelganger o guardián, distinto tanto del mang (reflejo, imagen) como del pam-ngerrr o alma interior, pulso, aliento de una persona. [5]

Sociedad

Las divisiones territoriales de Yir-Yoront se basaban en clanes patrilineales, cada uno de los cuales tenía una franja de segmentos de territorio de los cuales, en el nacimiento de los miembros individuales del clan, se asignaban a los miembros de acuerdo con sus respectivos tótems de concepción ( lerrn nerp ). [6] Es decir, sus nombres ( nhaprr ) fueron extraídos de los tótems de su clan ( purrn ). [7] Este territorio se extendió a las áreas tribales de Kuuk-Thaayorre y Yirrq-mayn (Bakanh) al norte y noroeste a través de alianzas políticas y matrimonios exógamos que llevaron a la gente Yir-Yoront a adoptar otros idiomas). [8] Su sistema de clanes estaba compuesto por dos mitades, el Pam-Pip y elPam-Lul . [9]

Ontología

El Yir-Yoront distingue a los humanos ordinarios ( pam-morr ) donde morr denota 'real', de seres en el otro mundo o reino de los muertos, espíritus y seres malévolos ( wangrr ), de entidades soñadas ( pitthar ) y seres ancestrales. del tiempo primordial de la Creación ( pam-wolhlvm, pam-nhing, pam-kopw, pam-ngulgl ). Por extensión metafórica, los blancos quedan fuera de la categoría de seres reales ( morr ) y se clasifican en wangrr , seres vagabundos de otros mundos de intención malévola. [10]

Lerrn nerp , literalmente espíritu-niño, fue la figura animadora en la concepción, el objeto natural que fue el agente del concepto fue concebido como una "imagen" ( mang ). [11] Si bien se reconoce el papel del padre en la concepción, el embarazo en sí tiene lugar solo cuando el lerrn nerp migra al cuerpo durante la cópula. [12]

Historia

La misión exploratoria holandesa bajo el mando de Jan Carstenszoon desembarcó en 1623 en la costa donde vivían los Yir-Yoront, con el fin de comerciar por artículos de primera necesidad. El diario informa que los holandeses encontraron un pueblo que "no tenía conocimiento de metales preciosos o especias". [13] Todos los bienes que los holandeses dieron a cambio todavía estaban en uso entre los Yir-Yoront, salvo piezas de hierro y cuentas. [14] El hierro nunca se había incorporado a su ideología totémica. [15]

Un choque que en la memoria del hombre blanco se conoció como la "Batalla del río Mitchell" en 1864 entre colonos europeos que conducían ganado bajo Francis Lascelles Jardine a la estación recién establecida en Somerset y los probables antepasados ​​de Yir-Yoront llevó a la muerte de unos 30 miembros de la tribu y muchos más probablemente heridos. [14] Se considera que fue uno de los raros casos en los que los aborígenes australianos se mantuvieron firmes frente a los devastadores disparos europeos durante un período de tiempo prolongado. [14] Durante el trabajo de campo intensivo en 1933-1935, el antropólogo estadounidense Lauriston Sharp no logró obtener ningún indicio de un recuerdo de que había ocurrido el incidente. [dieciséis]El antropólogo australiano WEH Stanner citó el ensayo para cuestionar la noción misma de una tradición duradera y estable dentro de la sociedad aborigen, ya que parecía que los eventos cruciales podrían desaparecer de la memoria en un breve período. [17] [18] Nonie Sharp, sin embargo, declaró mucho más tarde que el evento aún estaba fresco en la memoria de las tribus dispersas que vivían en Kowanyama hasta el día de hoy. [19]

Hasta la década de 1930, los Yir-Yoront eran relativamente autónomos, y vivían en áreas que en ese momento no estaban sujetas a expropiación de pastores. Luego fueron llevados a la Misión del Río Mitchell y también, poco después, en 1942, a la Misión del Río Edward (conocida por los Yir-Yoront como Lirrqar , aunque ahora conocida por su nombre Kuuk-Thaayorre , Pormpuraaw), con la disponibilidad inmediata de hachas de acero y anzuelos que vivían de las misiones que les proporcionaba, junto con el azúcar y el tabaco. [20]La introducción de herramientas de acero, se argumenta, interrumpió radicalmente la cultura, ya que incluso los Yir-Yoront no fabricaron hachas de roca, cuyo territorio era escaso de afloramientos rocosos adecuados, y que tenían que obtenerlos a través del comercio e intercambio a larga distancia. redes. Una vez que la compra cercana se volvió accesible, la instalación tuvo un efecto dominó revolucionario de interrupción en el sistema de intercambio anterior, rompiendo el monopolio de los ancianos. [21] Los hombres mayores evitaban inicialmente las misiones, y así los hombres y mujeres jóvenes podían obtener allí las tan buscadas hachas sin tener que esperar a sus mayores varones, obedecer las tradiciones rituales, sino simplemente a cambio de su trabajo en las misiones. [22] [15]

"No funcionan"

En 1958, Lauriston Sharp argumentó que los Yir-Yoront estaban desprovistos de política porque solo podían pensar en las relaciones en términos de un sistema de parentesco. [23] Esto fue citado a su vez por Marshall Sahlins en su Stone Age Economics [24] quien argumentó que si bien lo que llamamos diferenciación institucional existe entre ellos, no trazan, como hace la gente civilizada, una línea clara entre el trabajo y el juego. El economista Robert L. Heilbroner entendió que esto significaba que el concepto de trabajo estaba ausente en las sociedades más primitivas, como los habitantes de las islas Trobriand , los ! Kungy, citando para esto la autoridad ostensible de Sahlins, también el Yir-Yoront, quien, afirmó, "usa la misma palabra para trabajar y jugar". [25] Barry Alpher demostró que aunque su palabra 'woq' parece un préstamo poscolonial del inglés 'work', puede tener paralelo en otras lenguas aborígenes cf. 'wuku' atestiguado en el idioma Djabugay . Para el Yir-Yoront, por lo tanto, woq se aplica a 'actividad de cualquier tipo realizada para un jefe y / o (por) pago'. La destacada afirmación de Heilbroner fue errónea desde el principio. [26] [27]

Nombres alternativos

  • Koka-mungin
  • KokoMandjoen, Koko-manjoen
  • Kokomindjan
  • KokoMindjin, Kokominjan, KokoMinjen
  • Yir-yiront

Fuente: Tindale 1974 , p. 171

Algunas palabras

  • verruga'. (malo)
  • wart'uwər. (mujer) [a]

Notas

  1. ^ La palabra para 'mujer' proviene de la duplicación de la palabra para 'mala'. Alpher señala: 'Probablemente sea a través de algunas de esas asociaciones (' fertilidad 'o' tabú ', tal vez a través de la prohibición de que las mujeres vean cosas sagradas) que' mujer 'se ha expresado mediante una forma reduplicada de' mala 'en la costa suroeste Pama. ( Alpher 1972 , pág.83)

Citas

  1. ^ Alpher 1991 , p. 4.
  2. ^ Alpher 1991 , p. 3.
  3. ^ Kendon 1988 , págs. 46, 67.
  4. ^ Tindale 1974 , p. 171.
  5. ^ Alpher 1991 , págs. 389–391.
  6. ^ Alpher 1991 , p. 1.
  7. ^ Alpher 1991 , p. 86.
  8. ^ Alpher 1991 , p. 2.
  9. ^ Alpher 1991 , p. 87.
  10. ^ Alpher 1991 , págs. 89–90.
  11. ^ Alpher 1991 , p. 336.
  12. ^ Alpher 1991 , p. 94.
  13. ^ Roberts 2005 , págs. 3-4.
  14. ↑ a b c Sharp , 1968 , pág. 117.
  15. ↑ a b Schiffer , 2016 , p. 219.
  16. ^ Stanner 2014 , p. 274.
  17. ^ Stanner 2014 , p. 278.
  18. ^ Sharp 1968 , p. 118.
  19. ^ Sharp 2002 , p. 240.
  20. ^ Alpher 1991 , págs. 1-2.
  21. ^ Mitchell 2003 , p. 188.
  22. ^ Sharp 1968 .
  23. ^ Sharp 1958 , págs. 1-8.
  24. ^ Sahlins 1974 , p. 18, n. 14.
  25. ^ Heilbroner 1989 , p. 83.
  26. ^ Alpher 1991 , p. 629.
  27. ^ Shershow 2005 , p. 231 n. 3.

Fuentes

  • Alpher, Barry (1972). "Sobre el subgrupo genético de las lenguas del suroeste de la península de Cape York, Australia". Lingüística oceánica . 11 (2): 67–87. doi : 10.2307 / 3622803 . JSTOR  3622803 .
  • Alpher, Barry (1991). Léxico Yir-Yoront: bosquejo y diccionario de una lengua australiana . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-110-87265-1.
  • Heilbroner, Robert L. (1989). Detrás del velo de la economía: ensayos en la filosofía mundana . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-24263-8.
  • Kendon, Adam (1988). Lenguas de signos de Australia aborigen: perspectivas culturales, semióticas y comunicativas . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-36008-1.
  • Mitchell, Scott (2003). "¿Armas o trueque? Redes de intercambio indígenas y la mediación del conflicto en el oeste de Arnhem Land posterior al contacto" . En Clarke, Anne; Torrence, Robin (eds.). La arqueología de la diferencia: negociación de compromisos transculturales en Oceanía . Routledge. págs. 187–220. ISBN 978-1-134-82842-5.
  • Roberts, Tony (2005). Justicia fronteriza: una historia del país del Golfo hasta 1900 . Prensa de la Universidad de Queensland . ISBN 978-0-702-24083-6.
  • Sahlins, Marshall (1974) [Publicado por primera vez en 1968]. Economía de la Edad de Piedra . Editores de transacciones. ISBN 978-0-202-36931-0.
  • Schiffer, Michael B. (2016). Arqueología del comportamiento: principios y práctica . Routledge. ISBN 978-1-134-90372-6.
  • Sharp, Nonie (2002). Gente de agua salada: las olas de la memoria . Prensa de la Universidad de Toronto . pag. 240 . ISBN 978-0-802-08549-8.
  • Sharp, R. Lauriston (junio de 1934). "The Social Organization of the Yir-Yoront Tribe, Cape York Peninsula (Part 1. El parentesco y la familia". Oceanía . 4 (4): 404–431. Doi : 10.1002 / j.1834-4461.1934.tb00120.x . JSTOR  27976162 .
  • Sharp, R. Lauriston (1958). "Gente sin política: el australiano Yir Yoront". En Ray, VF (ed.). Sistemas de control político y burocracia en sociedades humanas . Sociedad Etnológica Estadounidense. págs. 1–8.
  • Sharp, R. Lauriston (1968). "Hachas de acero para australianos de la Edad de Piedra" . En Cohen, Yehudi A. (ed.). El hombre en adaptación: el presente cultural (2ª ed.). Editores de transacciones. págs. 116-127. ISBN 978-0-202-36721-7.
  • Shershow, Scott Cutler (2005). El trabajo y el don . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-75257-0.
  • Stanner, WEH (2014). Sobre la religión aborigen . Prensa de la Universidad de Sydney. ISBN 978-1-743-32388-5.
  • Tindale, Norman Barnett (1974). "Jirjoront (QLD)" . Tribus aborígenes de Australia: su terreno, controles ambientales, distribución, límites y nombres propios . Prensa de la Universidad Nacional Australiana .