Los disturbios de Toulouse de 1562 son una serie de eventos (que ocurren principalmente en el lapso de una semana) que enfrentaron a miembros de la Iglesia Reformada de Francia (a menudo llamados hugonotes ) contra miembros de la Iglesia Católica Romana en enfrentamientos violentos que terminaron con la muerte de entre 3.000 y 5.000 ciudadanos de la ciudad francesa de Toulouse . Estos eventos exhiben las tensiones que pronto estallarían en una guerra civil total durante las Guerras de Religión francesas .
Fondo
La historia y la estructura política de Toulouse jugaron un papel importante en las tensiones que llevaron a los disturbios de 1562.
Pasado religioso medieval
La ciudad de Toulouse fue la capital del Languedoc, que había sido un baluarte del catarismo durante los siglos XI, XII y XIII. En un esfuerzo por acabar con lo que consideraba herejía, la Iglesia Católica Romana había pedido una acción militar contra los cátaros. Estas campañas se agrupan bajo el término de Cruzada Albigense . La jerarquía católica también desarrolló la Orden Dominicana y la Inquisición Medieval para exponer y eliminar esta creencia. Algunos historiadores, como Edgar Sanderson , [1] creen que las incursiones que la posterior Iglesia Reformada de Francia hizo en la región durante los siglos XVI y XVII pueden atribuirse a un cuestionamiento general de la autoridad católica romana por parte de la gente de esta región, actitud que hizo que el catarismo fuera tan difícil de exterminar. Sanderson señala que "en la contienda [entre cátaros y católicos] que se produjo, a veces se quemaba vivos a los herejes, en otras ocasiones se expulsaba o asesinaba a los inquisidores". [1]
Además, como resultado del enfoque sostenido de la Iglesia Católica en el área, se prestó gran atención para asegurar que la población tuviera opiniones consideradas aceptables para la ortodoxia católica, y se hicieron grandes esfuerzos para enseñar esa ortodoxia. Estos dos factores culturales que compiten en la región (cuestionar la autoridad y un enfoque intenso en la doctrina) pueden explicar cómo la mayor parte de la población (incluido el Parlamento ) era incondicionalmente católica, pero los miembros de la Iglesia Reformada pudieron hacer avances rápidos allí.
Reforma
Aumento del protestantismo
Hacia 1530, algunos miembros de las órdenes mendicantes que vivían en Toulouse y en su universidad se convencieron de los escritos de Martín Lutero . Hacia 1532 las autoridades católicas iniciaron una purga de la universidad, persiguiendo y luego desterrando a varios estudiantes y profesores acusados de adscribirse al protestantismo. [2] También en 1532 Toulouse produjo uno de los primeros mártires protestantes franceses, cuando el abogado Jean de Caturce fue quemado a fuego lento. Esto fue para hacer lo que se llamó una "exhortación 'luterana'" mientras se regocijaba en la fiesta de la Epifanía (recomendó reemplazar la oración "¡Que Cristo reine en nuestros corazones!" Por "¡El rey bebe!"). [3]
En 1536 se descubrieron copias de la Institución Chrétienne de Juan Calvino en la ciudad y la Iglesia Reformada de Francia comenzó a ganar adeptos, esto a pesar de que Toulouse era la sede de la Inquisición Dominicana. [2] Una extraña señal del éxito de la Iglesia reformada fue cuando el 10 de septiembre de 1538, el inquisidor católico de la fe de Toulouse, Louis Rochette, fue estrangulado y quemado en la hoguera por abrazar el protestantismo. [2] En la década de 1540, la lucha entre católicos y miembros de la Iglesia reformada se intensificó en Toulouse. [2] Los miembros de la Iglesia Reformada continuaron sus actividades en Toulouse durante décadas a pesar de la persecución legal y popular (que en algún momento se convirtió en asesinatos). [1] Aunque la Iglesia Reformada había aparecido más tarde en Toulouse que en otras capitales de provincia (como Lyon o Rouen ), en 1561 estaban celebrando sus conventículos cerca del Hôtel de Ville en las caras casas de algunos de los principales ciudadanos de Toulouse. [4]
Salmos en francés
En los eventos que llevaron a los disturbios y durante los disturbios mismos, hubo una fuerte reacción de los católicos contra cualquiera que cantara los Salmos en francés. A finales de la década de 1530, Clément Marot había traducido los Salmos al francés y los había puesto a la música popular. Al principio, Marot los había presentado solo a la corte real del rey Francisco I, donde fueron muy bien recibidos, especialmente por el joven Delfín (que más tarde se convirtió en el rey Enrique II de Francia ). El Delfín hizo que sus cortesanos las cantaran con él mientras sus músicos lo acompañaban a la viola o al laúd. [5] Juan Calvino hizo que se publicaran doce de las traducciones de Marot, agregando cinco Salmos adicionales traducidos por él mismo y con música. [5]
Cuando comenzó la década de 1540, Marot había traducido alrededor de 50 salmos y los había publicado para la población en general, y se hicieron populares entre católicos y protestantes. [5] En el año 1542, un aumento de las preocupaciones católicas sobre la difusión de las ideas protestantes llevó a varios edictos contra personas y escritos que la Iglesia consideró heréticos. Fue en este momento que la Sorbona prohibió los Salmos de Marot en francés y emitió una orden de arresto (de la que escapó abandonando definitivamente el país). [6] Theodore Beza estuvo entre los que trabajaron traduciendo el resto de los Salmos al francés, hasta que estuvieron completos. [5]
Algunos historiadores (como Strada y Rowland Prothero) consideran que la popularidad de los Salmos en francés es "una de las principales causas de la Reforma en los Países Bajos. Por eso, en Francia, la versión métrica del Salterio, en lengua vulgar, se establece en La música popular, fue uno de los principales instrumentos del éxito de la Iglesia Reformada. Los salmos se identificaron con la vida cotidiana de los hugonotes. A los niños se les enseñó a aprenderlos de memoria; se cantaban en cada comida, 'cantar salmos' significaba, en lenguaje popular, volverse protestante. Los Salmos se convirtieron en la Marsellesa hugonote ". [5]
Además de prohibir el canto de los Salmos en francés, la doctrina católica sostenía que "Aleluya" era un signo de movimiento del lamento a la alabanza y prohibía la verbalización de cualquier Salmo que contenga la palabra "Aleluya" (Salmos aleluya) durante los ritos funerarios y durante el tiempo penitente y solemne de Cuaresma (que se centró en el sufrimiento de Jesús y llamó a la oración, la penitencia, el arrepentimiento, la limosna y la abnegación). [7] Los protestantes no se consideraban obligados por esta tradición y exigían ser libres para usar los Salmos que consideraran apropiados. Como los católicos vieron el abstenerse de usar estos Salmos Aleluáticos como una señal de respeto y reverencia a Jesús, vieron a cualquier protestante cantándolos entre el sábado anterior al Domingo de la Septuagésima (el noveno domingo antes de Pascua ) hasta la noche de la Vigilia Pascual como una participación especial acto blasfemo.
Consumo de carne
Otra práctica fácilmente observable que diferenciaba a los protestantes de los católicos durante este tiempo era comer carne en los días prohibidos por la jerarquía católica romana. Los católicos vieron a los protestantes exhibir, vender, comprar o comer carne en días prohibidos por su Iglesia como blasfemia.
A diferencia del ayuno (rechazar toda comida), la doctrina católica exige la abstinencia de "carne" o sopa hecha con carne durante algunos días del año (en algunas épocas, esto también se extendió a huevos, leche, mantequilla, queso o condimentos). que incluía grasa animal). [8] Los católicos sostienen que esto ayuda a someter la carne, y es una imitación del apóstol Pablo que, según 1 Corintios 9:27, "castigó su cuerpo y lo sometió". [8] Los católicos también sostienen que "al abstenernos de la carne, renunciamos a lo que es, en general, el alimento más agradable y más nutritivo, y así satisfacemos el castigo temporal debido al pecado, incluso cuando su culpa ha sido perdonado ". [8] A diferencia del ayuno (rechazar toda comida), la abstinencia se practicaba en este momento los viernes, sábados y durante la Cuaresma los domingos (siempre estaba prohibido el ayuno total los domingos). La abstinencia de carne durante la Cuaresma también se consideró simbólicamente significativa porque de esta manera "ningún animal tiene que sufrir la muerte, no fluye sangre". [8]
Sustituir la "carne" por pescado era de rigor durante la Cuaresma en este momento, y la Iglesia Católica solo permitía que aquellos con enfermedades comieran carne. La única forma en que las personas sanas podían comer carne durante estas ocasiones era si pagaban una licencia del clero. [9] Se suponía que cualquier persona que no hubiera recibido permiso para comer carne en ese momento estaría sujeta a un castigo legal por parte de las autoridades estatales. Los castigos solían ser públicos, como el confinamiento en el cepo o la picota. [9]
Negando que la Iglesia Católica tuviera alguna otra autoridad sobre ellos, los protestantes franceses no se sintieron obligados a evitar comer carne, y donde tenían el control del gobierno local permitieron su venta durante la Cuaresma. En respuesta a este desarrollo, en 1549 se emitió un edicto real que prohibía la venta de carne o su servicio público (y se emitiría más tarde en 1563). Todas las reglas relativas a la abstinencia católica y los días de ayuno continuaron siendo ignoradas por la mayoría de los protestantes y desafiadas abiertamente en áreas donde los miembros de la Iglesia Reformada tenían la mayoría de la población y dominaban el consulado local . Esta práctica enfureció a los católicos (más tarde, en 1601, los funcionarios de Saint-Maixent incluso hicieron barridos de casa en casa para asegurarse de que los protestantes sospechosos no comieran carne en los días prohibidos). [10]
El consumo de carne por parte de los protestantes durante la Cuaresma que precedió a los disturbios fue motivo de indignación entre los católicos que participaron en la violencia. [11]
Conflictos municipales
Capitouls
El sistema político de Toulouse era único, que como afirma el historiador Mark Greengrass, resultó en "una ciudad donde los jueces reales y las autoridades municipales no tenían un sentido claro de sus responsabilidades mutuas ... [tenía] una conciencia política antigua y altamente desarrollada que se remonta a su cartas en el siglo XIII. Entre sus privilegios estaba la libertad de los impuestos reales y la exención de la guarnición real dentro de sus muros ". [4] Cada año se eligieron capitouls de cada una de las ciudades ocho distritos urbanos (llamados capitoulats ). [4] El papel de capitoul no se limitaba a ningún grupo en particular y los candidatos podían ser señores de linajes nobles o abogados y comerciantes (solo los oficiales de la Corona no eran elegibles). [4] Una vez en el cargo, se les permitió algunos adornos de nobleza, como llevar una túnica de seda roja. [4] Cualquier decisión importante para Toulouse (como justicia, economía y poderes policiales) fue debatida y decidida por un consejo general de los capitouls (llamado consulat ), y normalmente estaban libres de interferencia de los jueces de la Corona. [4]
Parlamento
Un centro de autoridad opuesto en la ciudad era el Parlamento de Toulouse . Los Parlamentos franceses se establecieron primero en París (en 1307) y luego en las capitales regionales por la monarquía francesa . (Estos parlamentos franceses actuaban como tribunales de apelación provinciales que dictaminan sobre cuestiones de derecho y no deben confundirse con los órganos legislativos que crean leyes llamadas parlamentos).
El parlamento de Toulouse había sido establecido por el rey Carlos VII en 1420. Su parlamento fue tenido en estima superado sólo por el de París . [12]
El parlamento tenía una sorprendente cantidad de autoridad e independencia considerando la fuerte centralización del poder bajo la monarquía francesa. Podría emitir reglamentos para la aplicación tanto de los edictos reales como de las prácticas consuetudinarias. También podía negarse a registrar cualquier ley que, en su opinión, fuera contraria a la ley fundamental o a las costumbres legales locales . Incluso podría negarse a registrar una ley si la considera inoportuna. Los miembros del Parlamento procedían de la nobleza hereditaria y los cargos se compraban al rey y estos cargos se hacían hereditarios pagando a la Corona un impuesto anual llamado paulette que los convertiría en " Nobles de la túnica ". Con este sentido de aristocracia se declararon exentos de gabellas e impuestos municipales sobre la propiedad, alojamiento de tropas e incluso diezmos . [4] También declararon que ningún miembro del Parlamento podía ser juzgado por ningún tribunal de la región, excepto el propio Parlamento. [4] Estos privilegios enfurecieron a los capitulares , especialmente cuando las finanzas de la ciudad eran bajas.
A lo largo de los conflictos entre católicos y miembros de la Iglesia Reformada en Toulouse, el Parlamento estuvo firmemente del lado católico. Tenía fuertes vínculos con el establecimiento clerical dentro de la ciudad y la provincia, incluso convirtiendo a algunos obispos provinciales en miembros honorarios. [4] En 1548, mientras la Iglesia Reformada continuaba haciendo conversos, el rey Enrique II encargó al Parlamento la formación de una cámara ardente compuesta por un presidente y doce consejeros para enjuiciar a los herejes. [2] Esta acción estableció al Parlamento como el supremo defensor de la fe de la provincia. A fines de la década de 1540, el Parlamento había juzgado a doscientas personas sospechosas de protestantismo y había ejecutado al menos a dieciocho quemándolas en la hoguera. [2] A pesar de estas persecuciones, dos miembros del Parlamento mismo abrazaron las ideas reformadas en 1554. Huyeron al exilio en Ginebra y fueron quemados en efigie en Toulouse. [2]
Procesiones generales
Como otras ciudades francesas de esta época, las autoridades de Toulouse en ocasiones convocaron una procesión general. Se trataba de exhibiciones ceremoniales masivas que desfilaban por la ciudad en días sagrados, ocasiones cívicas y momentos de peligro colectivo. [2] Grupos de todos los segmentos de la sociedad estarían representados en los desfiles "desde la variada burocracia y órdenes eclesiásticas hasta gremios de artesanos e incluso una delegación de los pobres, salieron a las calles en una elaborada ceremonia que en Toulouse podría implicar la participación de más de cinco mil personas ”. [2] Si bien los desfiles estaban pensados como una expresión de la unidad municipal, a menudo las corporaciones rivales se colocaban una al lado de la otra y participaban en una pelea de empujones sobre su ubicación en el orden del desfile. Esto haría que el desfile se detuviera, mientras los funcionarios intentaban desesperadamente dividir las facciones con miles de otros participantes del desfile esperando. [2] Durante los eventos que llevaron a los disturbios, el uso de tales desfiles por parte de las autoridades católicas puso a un gran número de católicos en las calles que podrían convertirse rápidamente en una turba enfurecida si encontraban un comportamiento que consideraran herejía protestante.
Tensiones crecientes
Las tensiones sobre las prerrogativas políticas crecieron cuando el Parlamento interfirió con el método habitual de elegir capitulares durante un brote de peste en 1557, lo que provocó mucho resentimiento. [4] En 1561, casi todos los aspectos de cómo se administraba la ciudad (incluido el gobierno, la educación y la defensa) se convirtieron en un tema de disputa entre los dos órganos de autoridad de gobierno. [4] En marzo, recuperándose de los impuestos de guerra y teniendo que pagar a la Corona para renovar sus privilegios fiscales, Toulouse se enfrentó a enormes problemas fiscales. Uno de los capitulares abogó por la venta de las propiedades de la Iglesia local para compensar el déficit. Esta sugerencia fue recibida con consternación por los jueces del Parlamento y los titulares de beneficios que residen en la ciudad. Mientras los capitulares discutían la idea en una sesión a puerta cerrada, los jueces enviaron dos diputados a la corte real para exigir que en su lugar se utilizara la incautación y venta de propiedad protestante. [4] Algunos miembros del Parlamento junto con abogados católicos, comerciantes y "algunos sacerdotes" se agruparon como un sindicato para dirigir la oposición a la enajenación de la propiedad de la Iglesia. [4] Este sindicato recién formado declaró que los protestantes no solo eran una amenaza para la "religión verdadera", sino también para la justicia y el orden, y para la supervivencia de Toulouse. [4]
Cuando el humanista Collège de l'Esquille abrió en 1561 con el apoyo de los fondos de la ciudad, inmediatamente fue sospechoso de propagar el protestantismo por parte del clero católico, miembros del Parlement y miembros de la preexistente universidad teológica dominicana (operada por la Iglesia Católica). Iglesia desde 1229). Al ver la predicación del Domingo de Ramos seguida de oraciones vespertinas en su facultad de derecho y luego la gente moviéndose por la noche para tener discusiones secretas sobre religión, los líderes católicos indignados enviaron a algunos de sus notables a actuar como asesores de los capitulares . [4] Los capitouls , molestos por esta interferencia con su autoridad, los ignoraron por completo.
Debido a los conflictos sobre la autoridad política con el Parlamento , en 1562 los capitulares abrieron todos los puestos municipales a elecciones anuales en lugar de puestos permanentes. Esto dio lugar a amargas disputas por los puestos, y una gran cantidad de estos trabajos fueron para miembros de la Iglesia Reformada (como secretarios, algunos sargentos, el pregonero, el tesorero, el síndico de la ciudad y el archivero). Durante los disturbios jugarían un papel importante en la dirección de la causa protestante. [4]
Edictos sobre religión
Con la muerte del rey y la cuestión de quién sería el regente del nuevo rey, la incertidumbre política se apoderó de Francia además del conflicto religioso en curso. Los intentos de abordar algunas de las tensiones religiosas se hicieron en una serie de edictos reales que jugarían un papel importante en la preparación de los disturbios.
Problemas de regencia
Con la muerte del rey Enrique II en julio de 1559 , seguida rápidamente por el fallecimiento de Francisco II de dieciséis años en diciembre de 1560, Carlos IX de diez años se convirtió en rey. Su madre Catalina de Medici actuó como regente . El derecho de regencia había pertenecido anteriormente al rey de Navarra, pero recientemente había sido renunciado por Antoine de Navarra a favor de Catalina. Esto se había hecho con la condición de que la realeza de Navarra se mantuviera en segundo lugar solo después de la propia Catalina.
Cuando Catalina se convirtió en regente, la reina de Navarra era Juana de Albret . La reina Juana había expresado durante mucho tiempo un deseo de reforma religiosa y en sus tierras a los protestantes se les dio plena libertad y sus libros circularon sin obstáculos.
La Casa de Guisa, firmemente católica, que había controlado el trono cuando el enfermizo Francisco II era rey (dejando a un lado a Catalina), fue combativamente opuesta por los miembros de la Iglesia reformada francesa. Esta oposición incluso había llevado a la conspiración de Amboise que intentó derrocar a Guisa con la Casa de Borbón , pero fue brutalmente reprimida. Cuando Catalina logró asegurar la regencia sin el Guisa, buscó poner fin a las tensiones religiosas en su reino. (Esto se debió en gran parte al temor de que el católico Felipe II de España usara el conflicto como excusa para invadir y conquistar). [13] Con la muerte de Francisco II, el número de protestantes aumentó a medida que los que habían huido a Ginebra y Alemania después de la conspiración de Amboise volvió a inundar el país. [13] Una vez de vuelta en Francia, muchos volvieron a publicar panfletos vilipendiando al papado y la familia Guise, incluido su jefe, Francisco, duque de Guise . [13] La cantidad y virulencia de las publicaciones se elevó al grado que el trono del rey Carlos IX envió una protesta oficial al Senado de Ginebra el 23 de enero de 1561. [13]
Con la deferencia debida a Navarra, de acuerdo con el arreglo de la regencia, Catalina nombró jefe de sus consejos al condestable de Navarra. La posición vacilante del rey Antoine de Navarra entre las simpatías protestantes y católicas siguió desempeñando un papel importante en la incertidumbre que rodea a la religión de Francia en los acontecimientos que llevaron a los disturbios de Toulouse.
Edicto de Orleans
Catalina de Medici convocó a una reunión de los Estados en Orleans que abordaría cuestiones religiosas y comenzó el 13 de diciembre de 1560. Para su canciller, Catalina eligió a Michel de l'Hôpital , un antiguo cliente de los Guisa. El canciller abrió el procedimiento con un discurso denunciando la persecución por la opinión religiosa, instando a la tolerancia y el retiro de apodos abusivos como papista y hugonote .
Mientras continuaba la reunión de los Estados en sus deliberaciones, la reina Juana de Navarra declaró el calvinismo su nueva religión y la religión oficial de Navarra el día de Navidad de 1560. Encargó la traducción de la Biblia a la lengua nativa del euskera y el bearnés . Jeanne pronto desterraría a los sacerdotes y monjas católicos de Navarra, destruiría las iglesias católicas y prohibiría todos los rituales católicos en su tierra.
De acuerdo con las discusiones en la reunión de los Estados, el 28 de enero de 1561 se emitió el Edicto real de Orleans ordenando a todos los parlamentos que detuvieran todos los enjuiciamientos por religión y que liberaran a cualquier persona encarcelada por opiniones religiosas. Este edicto ha sido visto como una confirmación del Edicto de Romorantin (que había sido defendido por Michel de l'Hôpital ). El nuevo edicto declaró la libertad de conciencia, pero no de culto abierto, a todos los disidentes pacíficos con la esperanza de su conversión a lo que declaró como la verdad del catolicismo romano junto con la esperanza de que la jerarquía católica aceptara las reformas solicitadas por los protestantes. Estados Generales de Orleans . [13]
El edicto también exigía que los protestantes que hubieran tomado posesión de los edificios de la iglesia y la propiedad eclesiástica debían restaurarlos de inmediato. También prohibía a los protestantes destruir las imágenes religiosas católicas y los crucifijos, les prohibía reunirse dentro de los muros de las ciudades (pero, por lo tanto, les permitía reunirse fuera de los muros) y convertía en un crimen que los protestantes fueran armados a cualquier reunión a menos que fueran de las clases privilegiadas. [14]
A pesar de la tolerancia dentro del edicto, Juan Calvino se opuso . [13]
Además de tener que hacer frente a la extensión de la tolerancia a los protestantes por el Edicto de Orleans, la posición de la Iglesia Católica también pareció sacudida por la abolición del arreglo hecho entre el papado y la corona francesa, el Concordato de Bolonia (aunque este resultado fue motivado por las preocupaciones fiscales del Tercer Estado ). [15] Sin las reglas del Concordato en vigor, los obispos serían elegidos por una mezcla de laicos y eclesiásticos que presentarían tres nombres para que el Rey los eligiera. Otra reforma fue el requisito de que todo titular de un beneficio debe residir allí.
El 31 de enero, después de la dispersión de los Estados, el consejo se reunió en Fontainebleau y revisó las peticiones presentadas por Gaspard II de Coligny , "en las que los protestantes exigían templos". [16] Estas solicitudes se remitieron a una comisión de los estados que se había quedado atrás para preparar la reunión de la asamblea sobre finanzas programada para el 1 de mayo. [dieciséis]
El 10 de marzo, el segundo sínodo de la Iglesia Reformada se reunió en Poitiers y redactó un memorando para presentar los estados generales programados para reunirse el 1 de mayo. Pidieron que se compusiera un consejo real adecuado para hacer cumplir el Edicto de Orleans, que muchos fuertemente católicos regiones todavía resistieron. También querían que un representante protestante de cada provincia residiera en la corte para proteger los intereses de las iglesias reformadas en sus áreas. Estos diputados actuarían juntos como un cuerpo y presentarían una confesión de fe junto con una petición. También trabajarían en estrecha colaboración con los señores de la corte que simpatizaban con su causa. Actuarían como un grupo de presión informado y contarían con el respaldo de una organización provincial eficiente. [dieciséis]
A medida que se difundieron las noticias de la tolerancia bajo el edicto, la población protestante de París creció exponencialmente, todos confiando en las divisiones en el concilio o en la protección de nobles simpatizantes para mantener el edicto en vigor. [13]
1561 Edicto de Fontainebleau
A principios de 1561, Catalina de Médicis y el niño rey se quedaron en el Palacio de Fontainebleau y continuó la confusión sobre hacia dónde se dirigía Francia con respecto a la religión.
Por un lado, alegando preocupaciones económicas, el consejo del rey (ignorando las quejas de Gaspard II de Coligny ) destituyó a la guardia escocesa porque eran casi todos protestantes, incluido Hamilton, conde de Arran. [17] Por otro lado, la Corte de Catalina fue tan tolerante con los protestantes que técnicamente violaba la ley. Permitió que los predicadores protestantes rezaran y predicaran todos los días dentro de los apartamentos de cualquier príncipe que se pusiera del lado de ellos (incluso permitiendo la asistencia de grandes grupos). [17] Mientras que algunos obispos católicos, como Moulin y Marillac, ignoraron la situación; otros prelados católicos (como el legado papal) se quejaron en voz alta. [17] Un jesuita de la corte llamado Maimbourg enumeró lo que vio como abusos, "no solo ella [Catalina] permitió que los ministros predicaran en los aposentos de los príncipes, donde las multitudes se reunían para escucharlos, mientras que un pobre jacobino [término francés para Dominicana], que predicaba los sermones de Cuaresma en Fontainebleau, estaba desierta; pero incluso estuvo presente con todas las damas de la corte en los sermones del obispo de Valence, quien predicó abiertamente, en uno de los salones del castillo, el nuevas doctrinas heréticas de Lutero y Calvino. Tan repentino y completo fue el cambio que se había producido en la escena que parecía que toda la Corte se había vuelto calvinista. Aunque era Cuaresma, la carne se vendía públicamente y se servía en las mesas. Nadie hablaba de ir para escuchar misa, y el joven rey, que fue llevado para salvar las apariencias, fue casi solo.La autoridad del Papa, el culto de los santos e imágenes, las indulgencias y las ceremonias de la Iglesia fueron todos tratados a la ligera como meras supersticiones. " [17]
Tanto Francisco, duque de Guisa como Anne de Montmorency estaban preocupados de que la realeza se estuviera convirtiendo al protestantismo. También se enfrentaron a las demandas de los estados provinciales de la Isla de Francia de que se les devolvieran las generosas sumas que les había dado Enrique II (que había muerto en 1559) para ayudar a compensar la deuda nacional. Atraídos por estas preocupaciones mutuas, pusieron fin a su tradicional amarga rivalidad, y el 6 de abril de 1561 asistieron juntos a la misa católica en Pascua. Juntos formaron una alianza con el principal comandante militar Jacques Dalbon, señor de Saint Andre . Los protestantes más tarde le darían a esta asociación el nombre de Triunvirato (comparando sus acciones violentas con las de los triunviros Marco Antonio, Octavio y Lepido en la Antigua Roma). [18]
El 19 de abril, asesorado por Michel L'Hospital, el rey continuó luchando por la paz entre las religiones al emitir el Edicto de Fontainebleau de 1561 (que no debe confundirse con los edictos de nombres similares de 1540 y 1685 ). Este edicto prohíbe dañar o denunciar a cualquier persona por cuestiones de fe, de dañar o apoderarse de la propiedad de personas de una denominación diferente, y de cualquier provocación de otros por motivos de religión. Prohibió el uso de epítetos como "papista" o "hugonote".
El nuevo edicto prohíbe a los oficiales del rey entrar en los hogares protestantes "bajo el pretexto de edictos anteriores que prohíben las reuniones ilícitas". [17] Se ordenó la liberación de cualquier protestante arrestado por estos motivos que debían ir en libertad "siempre que, sin embargo, vivieran de ahora en adelante como católicos y sin crear ningún escándalo". [17]
El Parlamento de París se negó a registrar el edicto, sosteniendo que su tendencia aumentaría el número de protestantes. [17] Esta fue la misma reacción de muchas otras partes de Francia cuando fue examinada por gobernadores y tribunos y fue ampliamente condenada desde los púlpitos católicos. [17] La idea de que la Corona ordenaría que se respetara la seguridad personal de los protestantes y la de sus hogares (donde practicaban sus ritos) era tan nueva y contrastaba tanto con todos los edictos reales anteriores, que muchos la rechazaron de plano. . [17]
La mayor parte del clero católico condenó el edicto, como un sacerdote en Provins que se negó a obedecer la orden de denunciar a nadie por cuestiones de fe, diciendo: "Y ahora, señores de Provins, ¿qué debo, qué debo hacer a los demás predicadores de Francia? ¿Debemos obedecer este edicto? ¿Qué nos dirán? ¿Qué predicaremos? 'El Evangelio', dice el hugonote. Decir que el error [de los protestantes] ... es una herejía condenable, ¿no es esto? predicar el Evangelio? Decir que los hugonotes de Francia son apóstatas impíos, que han abandonado a la verdadera Iglesia Católica para seguir la herejía, ¿no es esto predicar el Evangelio ?, advertir a los hombres contra su doctrina, contra escucharlos leer sus libros; decir a los hombres que estas doctrinas tienden y apuntan sólo a incitar a la sedición, el robo y el asesinato, como ya han comenzado a hacer en la ciudad de París y en innumerables otros lugares de la tierra, ¿no es esto para predicar el Evangelio? Alguien me dice: 'Hermano, ¿qué dices tú? No estás obedeciendo al ki. edicto de ng: estás hablando de Calvino y sus compañeros, y los llamas, y los que tienen sus opiniones, herejes y hugonotes; serás llevado a juicio; serás encarcelado; serás colgado por traidor. Respondo que es posible que sea así, porque Acab y Jezabel dieron muerte a los profetas de Dios en su época y concedieron libertad a los profetas de Baal . 'Ahora, hermano, estás yendo demasiado lejos; te colgarán. Bueno, que así sea; habrá un franciscano fraile ahorcado, y que tendrá que pasar muchos más, por Dios, por su Espíritu Santo inspire a los pilares de su Iglesia para defender hasta el final del edificio, que no puede ser destruido." [17]
Las medidas hacia la tolerancia envalentonaron a los protestantes que comenzaron a resistir activamente todas las políticas que intentaban limitar su fe. Hubo disturbios en Bavais, la residencia episcopal del cardenal de Chatillon, y graves disturbios en París. En el suburbio de St Germain, una multitud católica enojada (en su mayoría estudiantes) atacó a una asamblea de protestantes adoradores. Varios de los nobles asistentes estaban armados y enfrentaron el ataque con las espadas desenvainadas, la lucha terminó con muchos de los católicos asesinados. La turba católica se dispersó pero regresó al día siguiente, solo para encontrar los mismos resultados. [19]
En algunos lugares (como Issigeac el 24 de febrero de 1561) los protestantes se apoderaron de las iglesias católicas por la fuerza y, en algunas ocasiones, las iglesias católicas fueron asaltadas y la propiedad de la iglesia destruida (acciones denominadas iconoclasia ). [20] Un ejemplo de tales incidentes ocurrió el 18 de mayo de 1561 cuando "bandas protestantes merodeadores atacaron y saquearon las iglesias parroquiales satélites de St Pardoux, Monsaguel, Montaut y Monmarvés, rompiendo y quemando altares, imágenes y reliquias, libros y hábitos. " [20] El historiador Mark Greengrass señala que este tipo de actividad ocurrió en pequeños pueblos alrededor de Toulouse "donde ha habido innumerables incidentes que involucran ruptura de imágenes, ridiculización de sacerdotes, profanación de altares y burlas en los servicios católicos". [4] También señala que "algunos de los destrozos de imágenes en las ciudades circundantes habían sido diseñados por católicos para crear animosidades católicas". [4] Todos estos tipos de comportamiento se repetirían cuando estallaron los disturbios en Toulouse.
Edicto de julio
El violento malestar de los protestantes que exigen libertad religiosa y los católicos que exigen que el estado no permita que la nación permita lo que ellos vieron como una corrupción perversa, creó una oportunidad para que Carlos, el cardenal de Lorena (hermano de Francisco, duque de Guisa ), se presentara. como jefe de la Iglesia Católica en Francia. [19] Anteriormente (el 25 de abril de 1557) el Cardenal había obtenido un escrito del Papa Pablo IV nombrándolo a él y a los Cardenales de Borbón y Châtillon como Grandes Inquisidores de Francia para comenzar una Inquisición siguiendo el modelo de la Inquisición española para eliminar el protestantismo. [17] (Esto solo fue descarrilado por el clamor popular de la mayoría de la población francesa. [17] ) Al ganar autoridad en el caos religioso de 1561, el Cardenal insistió en que las leyes que establecían el catolicismo como religión oficial fueran impuestas por el brazo secular. . [19]
El 23 de junio de 1561, para abordar los continuos disturbios, un Consejo Real y los pares espirituales y temporales se reunieron con el Parlamento de París en el Palais de Justice . Con la esperanza de que una próxima sesión del Concilio de Trento o un Concilio Nacional de Obispos Católicos Franceses propuesto les resolviera el problema, trataron de determinar qué se debía hacer hasta entonces. Debatieron el tema durante tres semanas. [19]
Una facción exigió que todos los protestantes (considerados herejes) sin condiciones fueran ejecutados por el estado. Una facción opuesta pidió que se suspendieran todos los procedimientos penales hasta que el Concilio de Trento decidiera el asunto. [19] El voto para aceptar la política de tolerancia fue derrotado ochenta votos contra setenta y dos. [21] Al final, la política que obtuvo el mayor apoyo llamado a una sentencia de muerte para cualquier persona que asistió a una protestante conventicle , pero que cualquier simple caso de herejía decidida únicamente por un tribunal eclesiástico y los condenados debe ser perdonado si aceptó vivir como católico, y los que se negaran no recibirían un castigo mayor que el destierro: el Edicto de julio se redactó el 11 de julio de 1561 siguiendo esta opinión mayoritaria (aunque fue mitigado en algunos lugares por el canciller). [19] El edicto prohibía "bajo pena de confiscación de personas y bienes, todos los conventos y asambleas públicas, con o sin armas, así como las asambleas privadas en las que se deba realizar la predicación o la administración de los sacramentos en formas distintas de las recibidas y observado por la Iglesia Católica ". [17] Prohibió "todas las inscripciones, firmas u otras cosas que tiendan a la sedición". [3] Cualquier caso que mezcle herejía con sedición sería juzgado por jueces presidiales en lugar del clero católico. [3] Reiteró todos los mandatos previos contra perturbar la paz, usar insultos de base religiosa, difamar o formular acusaciones falsas, y ordenó a todos los predicadores que se abstuvieran de incitar pasiones violentas en sus congregaciones, declarando la muerte en la horca por violar cualquiera de estas leyes. . [3]
Al final, ninguna de las religiones se complació con el edicto de julio, los protestantes sostuvieron que habían sido engañados, el parlamento sostuvo que las mitigaciones del canciller habían debilitado la redacción que habían apoyado. Esto dio lugar a que el edicto se registrara solo provisionalmente. [19] Debido a la vigorosa oposición de los líderes protestantes durante la redacción del edicto, en gran parte siguió siendo letra muerta, [21] Gaspard II de Coligny fue particularmente franco en su oposición, diciendo que "para intentar así obligar a los reformados a aceptar la religión romana contra su conciencia era un gran absurdo que equivalía a una imposibilidad ". [17] A pesar del desagrado general por el edicto, el duque católico de Guise manifestó su apoyo declarando que su "espada nunca descansaría en su vaina cuando la ejecución de esta decisión estuviera en cuestión". [3]
Aunque el edicto del Concilio no fue visto como un éxito, decidieron que habría una conferencia entre los obispos católicos y los ministros reformados (a quienes se les otorgaría salvoconducto) para reunirse en Poissy. Originalmente programado para el 18 de agosto, el Coloquio en Poissy se pospondría hasta octubre debido a una reunión de los Estados Generales sobre el estado de las finanzas francesas. [17]
En la reunión de los Estados Generales del 26 de agosto, el tercer estado continuó burlándose del costo que el mantenimiento del clero católico estaba teniendo para los comerciantes y la burguesía. Su representante Jacques de Bretagne, magistrado de Autun exigió la propiedad eclesiástica frente a la alienación. Sostuvieron que de los 120 millones de libras que el clero estaba sacando de la economía si se apartaran 48 millones, el clero podría vivir de los 4 millones de intereses por año que esa medida aún proporcionaría, dejando 72 millones para que Francia los usara para aclarar sus deudas y estimular la economía. [17] El representante de la nobleza adoptó argumentos similares e incluso exigió a los protestantes el derecho de reunión (desestimando totalmente el Edicto de julio). [17] El clero católico se ausentó de estos debates, marcando su oposición al reunirse solos en St. Germain. [17] L'Hospital los encontró allí todavía buscando libertad para los protestantes, diciendo al clero católico: "En cuanto a las asambleas protestantes, no pueden separarse de su religión, porque creen que la Palabra de Dios les ordena estrictamente que se reúnan para escuchar la predicación del Evangelio y participar de los sacramentos, y esto lo consideran un artículo de su fe ". [17]
Habiendo expuesto sus quejas, los diputados estatales se fueron, y la atención se centró en el próximo Coloquio de Poissy.
Efecto en Toulouse
Cuando las lettres de cachet que anunciaban el Edicto de Orleans (con su tolerancia a los protestantes) llegaron a Toulouse, el Parlamento lo registró con retraso y lo interpretó con dureza, sólo liberando a los presos sospechosos de herejía si primero abjuraban de su fe. [4] El Edicto de Foutainebleau de 1561 fue recibido por el Parlamento con mayor desdén. [4] En contraste, los capitulares arrestaron a tres predicadores católicos (incluido un sacerdote jesuita y un monje) por comentarios traidores sobre Catalina de Médicis por su debilidad hacia los miembros de la Iglesia Reformada. [4]
Durante la temporada de Cuaresma de 1561 , los estudiantes universitarios (muchos de ellos hijos de los magistrados de Toulouse) que habían aceptado la doctrina de la Iglesia Reformada comenzaron a protestar contra la autoridad católica. [4] Cuando se encontraron con una respuesta, muchos de ellos huyeron durante el período de Pascua a las ciudades cercanas a lo largo del río Garona para escapar. [4]
En el verano de 1561 los conventículos comenzaron a reunirse por la noche en las plazas de la ciudad. [4] Mientras tanto, los disturbios religiosos continuaron estallando en toda la región y continuaron llevándose a la ciudad cargamentos de personas arrestadas bajo cargos de herejía. [4]
Con la tolerancia impuesta por los edictos cesó la persecución oficial de los protestantes y sus servicios de adoración no fueron abordados. A principios de 1562, los miembros de la Iglesia Reformada de Toulouse comenzaron a reunirse fuera de las murallas de la ciudad. [4] El número de miembros de la Iglesia Reformada en Toulouse había aumentado a una séptima parte de la población total, que se estima entre 35.000 y 60.000. [22] Eran "en su mayor parte, burgueses, comerciantes, profesores de la universidad, hombres de letras, estudiantes y magistrados". [23] Incluso habían elegido una mayoría protestante entre los ocho capitulares . [1] [23]
El número de miembros de la Iglesia Reformada de Toulouse fue lo suficientemente grande como para requerir cinco pastores para servirlos. [22] Al ver los edictos de tolerancia como una licencia para adorar abiertamente, los miembros de la Iglesia Reformada construyeron una iglesia de madera fuera de las puertas de la ciudad con una ocupación de entre cinco y seis mil fieles. [23] Su primer "templo" de madera estaba estructurado como un gran granero cubierto o mercado de la ciudad elaboradamente diseñado y fue construido fuera de la Porte Villeneuve (una de las puertas de la muralla defensiva de la ciudad). [4]
No sólo los hombres, sino también las mujeres expresaron abiertamente su fe, señala un relato contemporáneo: "Habían dejado a un lado sus libros de oraciones y cuentas que habían usado en sus cinturones, sus amplias túnicas y vestimentas disolutas, danzas y canciones mundanas, como si había sido guiado por el Espíritu Santo ". [23] Un gran número de estudiantes también se sintieron atraídos por la Iglesia Reformada en Toulouse, incluido el estudiante predicador Able Niort. [4] Otros predicadores reformados notables en Toulouse fueron Bignolles (ambicioso pero con una personalidad difícil) y Jean Barrelles que había sido educado en Ginebra, censurado por la Sorbona y había cumplido una sentencia de prisión en Toulouse. [4]
Con continuos informes de disturbios en el sur de Francia, Catalina de Médicis envió un gobernador a Toulouse para supervisar la defensa de la ciudad. El Parlamento registró su comisión el 24 de septiembre de 1561, pero los capitulares se opusieron abiertamente a él y no le dejaron entrar en la ciudad. [4] Solo pudo entrar cuando se llevó a cabo la elección de nuevos capitulares . [4]
Las cosas parecían esperanzadoras para la Iglesia reformada en toda Francia con el Coloquio de Poissy de octubre de 1561 .
En Toulouse, los capitulares recién elegidos se enfrentaron a rápidas críticas del Parlamento que pretendía revocar su elección. La milicia de la ciudad, que había sido examinado en la víspera de Navidad para sofocar cualquier idea de violencia, también fue criticado por el Parlamento, que cargada se había convertido en una fuerza militar protestante por los capitouls . [4]
La sospecha católica sobre la lealtad de los protestantes a Francia aumentó cuando el incondicionalmente católico Blaise de Lasseran-Massencôme, señor de Montluc llegó a Burdeos en diciembre de 1561 para compartir la lugarteniente real de Guyenne con Charles de Coucis, señor de Burie. Allí descubrió que las iglesias reformadas en Guyenne habían adaptado la estructura de la iglesia de sínodos, coloquios y consistorios para construir una organización militar protestante (Gueyenne se había dividido en siete coloquios, donde cada iglesia dentro de ella tenía su propio capitán militar). [20] A Monluc se le ofreció un soborno de 40.000 écus para que no se opusiera a ellos. [20] Se habían elegido dos chefs generales o "protectores" para cada una de las áreas de los parlamentos de Burdeos y Toulouse . Se temía que esta organización fuera un intento planificado de convertir a Guyenne en una república inspirada en Ginebra. [20]
En enero de 1562, se emitió el Edicto de St. Germain reconociendo oficialmente la existencia de los protestantes franceses y garantizando la libertad de conciencia y el culto privado. Prohibió el culto protestante dentro de las ciudades, pero permitió los sínodos y consistorios protestantes. El Edicto de St. Germain llegó a Toulouse en febrero de 1562 y el parlamento estaba disgustado al verlo, ya que, como todos los demás parlamentos, se le había quitado el cumplimiento de los derechos limitados de culto otorgados a los protestantes. Los capitulares, por el contrario, respaldaron y aplicaron plenamente el edicto. El Parlamento sólo registró el edicto con la disposición de que "en casos de necesidad o abuso, administraría el edicto por sí mismo". [4] Cuando los capitulares aplicaron el edicto, encontraron que el Parlamento estaba completamente preparado para obstruirlos tanto como fuera posible. [4]
En marzo de 1562, miembros notables de la comunidad de Toulouse formaron un Consistorio de la Iglesia Reformada (el cuerpo gobernante de la congregación de funcionarios electos que incluye a los Ancianos y los Diáconos). Para entonces, la Iglesia Reformada de Toulouse ya estaba bautizando, casándose y organizando funerales para sus miembros. [4]
Escalamientos
La mayoría de la ciudadanía católica de Toulouse no estaba contenta con los edictos que exigían tolerancia a los protestantes y, en muchos casos, solo los poderes policiales de la milicia de la ciudad exigían su cumplimiento. [1] El 7 de febrero de 1562 se llamó a una milicia de cien soldados para mantener separados a los católicos armados y a los miembros armados de la Iglesia Reformada. La milicia custodiaba un servicio al aire libre que los miembros de la Iglesia Reformada celebraron en el edificio de la iglesia que parecía un granero (que había sido construido fuera de las murallas defensivas de Toulouse en 1558). [2] Este servicio, con la predicación de Abel Niort, fue el primero abierto a todos los interesados en escuchar las ideas de la Iglesia Reformada y atrajo a 5,000 asistentes. Los católicos, ya molestos por la noticia de que los miembros de la Iglesia Reformada se habían apoderado de varias ciudades muy cercanas a Toulouse, organizaron manifestaciones para contrarrestar el evento. [2] Mientras los miembros reformados cantaban Salmos a su servicio, las autoridades católicas pidieron oraciones públicas, ayunos en toda la ciudad y realizaron un desfile de procesión general (dejando a miles de católicos en la calle). [2] Un franciscano llamado Melchior Flavin fue tan estridente en su tono que su efecto sobre los fieles católicos hizo que los capitulares temieran una ruptura en la paz. [4]
A medida que aumentaban las tensiones, un hombre junto al río Dalbade fue sorprendido cantando Salmos durante la temporada de Cuaresma: fue apedreado por una turba católica y luego su cuerpo fue arrastrado al palacio del Parlamento . [2]
Cuando un miembro de su audiencia pensó que un dominico predicando en la Basílica de San Sernin estaba hablando herejía, gritó "¡Mientes, monje furtivo!", Y luego asesinó al predicador. [2]
En otro caso, uno de los guardias de la ciudad a la que se ordenó proteger a una congregación protestante durante sus servicios en los faubourgs disparó accidentalmente en la cabeza a un miembro de la Iglesia Reformada. [4]
Eventos nacionales
Si bien las emociones en Toulouse continuaron aumentando, los acontecimientos en Francia no hicieron nada para aliviar estas emociones, sino que las inflamaron aún más.
Maniobras de la cancha
Bajo las promesas españolas de su propio reino independiente (en lugar de ser un rey vasallo), Antoine de Navarra se puso del lado del duque de Guisa y sus aliados católicos (a menudo conocidos como el Triunvirato). Antoine comenzó a tomar lecciones sobre catolicismo y se peleó con su esposa por su deseo de llevar a su hijo a la misa católica o asistir al bautismo católico del embajador español. [13]
El embajador español le dijo a Catalina de Medici en nombre de su rey que debía desterrar a los protestantes Juana de Albret, Coligny y D'Andelot de la corte real, y que debía ordenar a la esposa de Antoine que criara a su hijo dentro del catolicismo. Catalina lo expulsó de Francia y tomó otras medidas contra un par de aristócratas partidarios del Triunvirato. Su reacción enfureció a Antoine, quien se acercó al Triunvirato. [13]
Estallaron disturbios religiosos acompañados de derramamiento de sangre en Sens, Abbeville, Tours, Marsella, Toul en Lorena y en Cahors y Agen (donde Montluc los reprimió brutalmente). En la mayoría de los casos, los protestantes estaban en el lado perdedor de estos conflictos. [13]
Masacre de Vassy
Aunque la ciudad estaba a unas 500 millas al norte de Toulouse, la Masacre de Vassy que ocurrió el 1 de marzo de 1562 fue vista como un evento terrible por los protestantes en toda Francia. En Languedoc en (Béziers, Cahors, Carcassonne, Castelnaudary y Grenade) se produjeron revueltas protestantes espontáneas al enterarse de la masacre. [4]
Los hechos que llevaron a la masacre se centraron en Francis, duque de Guise. El duque había viajado a Saverne para reunirse con el duque luterano de Württemberg el 15 de febrero de 1562. Allí, Guise trabajó para convencer a los luteranos alemanes de que la Iglesia reformada francesa y su reconocimiento de Calvino estaban trabajando en contra de los intereses de otros protestantes y pudo asegurar una promesa de neutralidad en caso de que haya un conflicto armado entre los católicos franceses y la Iglesia reformada de Francia. Al regresar a Francia, el duque abandonó Joinville con un contingente de sus tropas, habiendo sido informado del culto protestante en la ciudad de Vassy, y comenzó a viajar hacia París para reunirse con la corte real. [24] Ajustando su ruta para pasar por Vassy el 1 de marzo de 1562, sus tropas se encontraron con un servicio de la Iglesia Reformada en curso, habiendo escuchado sus campanas desde lejos. [25] El intercambio entre las tropas de Guisa y los miembros reformados resultó en la Masacre de Vassy . Los resultados fueron la muerte de 63 miembros de la Iglesia Reformada y las heridas de cientos más, además de que su iglesia fue incendiada hasta los cimientos. [13]
El 16 de marzo, el duque, junto con todos los miembros notables de su familia (excepto el cardenal de Lorena y el duque de Elboeuf) llegaron a París. Allí recibió la bienvenida de un héroe por sus hazañas en Vassy. En París se reunió con sus partidarios, el alguacil y el mariscal St. André. Contrario a las esperanzas del duque, el protestante Luis, príncipe de Condé, no se inmutó y no huyó de París. En respuesta, el duque trajo cerca de diez mil jinetes adicionales. Este espectáculo de números hizo que Condé se retirara a Meaux, donde pronto se encontró con Coligny y D'Andelot. [13]
En este punto, Antoine de Navarra finalmente mostró sus intenciones abiertamente asistiendo a misa el Domingo de Ramos, 22 de marzo de 1562. Esto hizo que Catalina de Medici temiera que los Guisa se apoderaran del niño Rey, por lo que hizo planes para trasladarlo a Blois. Antoine se negó a permitir esto ya que Blois era visto como un centro de actividad protestante. El embajador español también protestó por esto y lo declaró como un mal consejo de L'Hospital. Debido a esta reacción, Catalina trasladó al rey a Fontainebleau. Catalina no siguió el consejo del alguacil (que puede haberse resentido con el ascenso de Guisa). Le había pedido que anunciara la intención de la Corona de mantener el Edicto de St. Germain y condenar la masacre de Vassy. En lugar de preocuparse de que una reacción protestante sólo terminaría con el fin de la dinastía real Valois, comenzó a mostrar favor a España. [13] Debido a la estructura regional de los sínodos de la Iglesia Reformada, la noticia de la masacre se extendió rápidamente entre los protestantes de todas las provincias. [4] De esta manera la noticia llegó a Toulouse y el ministro reformado Barrelles informó a la congregación desde el púlpito. [4]
Tropas de Condé
El 29 de marzo el príncipe de Condé regresó a París con Coligny y D'Andelot y tres mil jinetes. Todos los puentes se trazaron como si la ciudad estuviera siendo atacada. Condé anunció que tenía la intención de entrar en París en armas, tal como lo había hecho el duque. Al no permitirle la entrada, acantonó a sus tropas en St. Cloud y mantuvo la carretera de París a Orleans en Longjumeau. El propósito de la posición de Condé era aislar París de Fontainebleau (ya que el almirante Coligny se había trasladado con fuerzas a Montreuil). En esta posición, Condé esperaba forzar a los Guisa a hacer un arreglo o, en su defecto, poder controlar el Loira y dividir Francia por la mitad (Guyenne, Poitou y la mayor parte del Languedoc a sus espaldas, donde los protestantes tenían un poder político cada vez mayor). Adivinando los planes de Condé, los Guisa lograron apoderarse del Rey y Catalina y trasladarlos a Melun, que ellos controlaban. En manos de los Guisa, el niño King dio la orden de que Condé depusiera las armas. Condé ignoró esta orden y se movió para asegurar sus tropas en Orleans. Los Guisa intentaron evitar esto, pero fueron frustrados por un rápido avance de D'Andelot. [13]
Motín de entierro
El jueves 4 de abril de 1562, todavía bajo la tolerancia establecida por los edictos, un grupo de miembros de la Iglesia Reformada de Toulouse acompañaba a un comerciante que pertenecía a su fe a través del faubourg de Saint-Michel mientras se dirigía hacia un cementerio de la Iglesia Reformada para enterrar su esposa. [2] Los padres de la difunta y su confesor insistieron en que había muerto católica y que, por lo tanto, debía ser enterrada en un cementerio católico, en un terreno que consideraban sagrado (sosteniendo el lugar protestante como "terreno impío"). [2] Al mismo tiempo, se estaba llevando a cabo una procesión general de miles de católicos para la fiesta de San Salvador (el Santo Salvador), que era el homónimo de una de las iglesias de Toulouse. [4]
Al observar la procesión fúnebre protestante a medida que se acercaba a la sede del Parlamento , varios católicos se negaron a permitir que continuara y luego tomaron posesión del cuerpo por la fuerza. [1] Ambos bandos cayeron en una lucha violenta. La campana de alarma tocsin fue tocada por un sacerdote, [1] y la mayoría respondieron siendo católicos de la procesión general. [4] Más tarde se determinó que incluso los sacerdotes se habían disfrazado para poder participar en secreto en los disturbios. [4]
Una fuente contemporánea de la Iglesia Reformada recordó: "Se arrojaron piedras a los protestantes y se blandieron espadas. Muchos resultaron heridos y varios murieron. Entre los últimos se encontraba un sustituto de un procurador en el Parlement llamado Vitalis, otro llamado Monsieur de Bazac de Viterbe, Claude Carron, un acabador de telas y un estudiante, así como muchos otros se ahogaron en las alcantarillas ". [11]
Una fuente católica contemporánea, mientras acusaba a los protestantes de robo de tumbas, escribió "se tocó el tocín y fueron recibidos a su llegada [en el cementerio] por el ruido y el clamor de una turba católica, acumulando desde afuera en gran número, fuertemente armados con todo lo que su furia había puesto en sus manos: gruesas puntas de palos, hachas largas, garrotes, garfios largos, tenedores, palas, hondas y piedras. Se pusieron a trabajar saqueando cuatro casas de herejes y se volvieron locos, volcando todo tan triste y horriblemente, y vergonzosamente al pueblo ". [11] Los sangrientos disturbios se extendieron desde el faubourg de Saint-Michel hasta el barrio de la catedral de Saint-Etienne y continuaron durante el día siguiente. [4] Mientras continuaban los disturbios, las casas fueron asaltadas y saqueadas para saquearlas. [4]
La comunidad reformada de Toulouse buscó seguridad al invadir y apoderarse del ayuntamiento, el Hôtel de Ville , creando así un enfrentamiento. [4] Al principio, los canónigos de la catedral Saint-Etienne paralizaron cualquier resolución al decirle al Parlamento que no estaba ocurriendo nada grave, pero cuando les llegó la noticia del saqueo de viviendas, un grupo de jueces parlamentarios y capitulares trató de apaciguar a la turba con apareciendo en sus túnicas rojas de autoridad. [4] La turba católica arrojó piedras y disparó contra los capitulares mientras los jueces se retiraban a los recintos judiciales. [4] Según una fuente católica contemporánea, dos capitulares llamados Assézat y Ganelon al encontrar el Hôtel de Ville convertido en una fortaleza protestante regresaron con 500 hombres armados. [11] Caminaron "con estas tropas llamando a la gente al sonido de una trompeta para que depongan sus armas por ambos lados. Al regresar al juzgado, estas tropas encontraron sus ventanas tapiadas y, desde allí, hicieron una salida". fuera de las murallas de la ciudad para agredir a los habitantes de los suburbios que demostraron que no les faltaba nada de coraje, aunque no eran rivales para ellos en armadura. Los capitulares se asustaron ante tal oposición y dejaron que estos carniceros medio enloquecidos ... mataran algunos de los individuos más mal aconsejados y expuestos ... y por la noche hicieron su retiro [de regreso a la ciudad] ". [11]
Una reunión entre ocho jueces superiores, cuatro capitulares , el senescal y el ayuntamiento pudieron determinar los términos de una tregua. [4]
Al día siguiente, el presidente del parlamento Jean de Mansencal (cuyo propio hijo, que estudiaba en la universidad, se había convertido a la Iglesia Reformada) [4] pudo presentar los términos y asegurar la tregua con los miembros de la Iglesia Reformada acordando desarmarse y retirarse a la faubourgs. [2] La tregua permitió a los miembros de la Iglesia Reformada mantener doscientos guardias desarmados de acuerdo con el Edicto de Saint-Germain , a los católicos se les permitió un número similar para servir bajo cuatro capitanes profesionales y responder ante los capitulares , todos los demás soldados fueron obligados retirarse y se prohibió el repique de la tocsina tras la retirada de los reformados. [4]
Al final de la revuelta, muchas personas laicas asesinadas, la mayoría miembros de la Iglesia Reformada (artesanos, estudiantes y secretarios legales). [4] [26]
Según los términos de la tregua, una investigación acusó de incitación a 106 personas, seis de las cuales fueron condenadas a muerte. [4] Ignorando los términos de la tregua, el Parlamento dominado por católicos interfirió, perdonando a todos los católicos condenados, por lo que las únicas personas ejecutadas por el motín fueron cuatro miembros reformados colgados el 11 de abril en las cuatro esquinas de la Place Saint-Georges. [4] El cuerpo de la mujer por el que se inició el motín, había sido enterrado en un cementerio católico por sacerdotes que ayudaron a apoderarse de él. [11]
Los miembros reformados vieron este perdón de los católicos que mataron a protestantes como parte de un patrón en la región, un patrón que incluyó el reciente blindaje de los católicos que habían cometido la Masacre de Cahors . [1] [23] Un comentarista contemporáneo de la Iglesia Reformada acusa de conspiración a los comisionados llamados Dalzon y de Lozelargie enviados por Parlement para investigar la violencia . [11] Afirmó que los comisionados conferenciaron con los católicos en disturbios y, al regresar para decirle al Parlamento que todo estaba en calma, incitaron a la violencia. Escribió: "Pero en realidad les habían dicho cuando se iban: 'Mátenlos a todos; saquen a todos. Somos sus padres, los protegeremos'. Esto salió luego en evidencia documental que, sin embargo, fue incautada y quemado después de la disipación total de la iglesia reformada [en la ciudad] por aquellos que tenían interés en encubrirlo todo, incluso hasta el punto de ejecutar a la mayoría de los que habían preparado la evidencia y a los que habían estado preparados para presentarse y dar testimonio." [11]
Eventos nacionales
Incluso mientras continuaban los disturbios por los entierros en Toulouse, los eventos externos continuaron fomentando la hostilidad entre católicos y miembros de la Iglesia Reformada. Estos eventos prepararían el escenario para disturbios más grandes y mortales en la ciudad.
París bajo el triunvirato
El 5 de abril, el alguacil de París hizo derribar el edificio de la iglesia reformada en el puerto de St. Antoine. Su púlpito, formas y coro fueron quemados y pedazos de los escombros llevados como recuerdos por una turba católica. Se colocaron tropas en las calles para arrestar a cualquier sospechoso de ser protestante y se realizó un registro casa por casa en busca de predicadores protestantes. En este momento, los Guisa trasladaron al niño rey de Melun a una fortificación aún más fuerte en Bois de Vincennes, al este de París. Coligny y D'Andelot se ofrecieron a reunirse con Catherine para discutir la situación si los miembros de la familia del Triunvirato iban como rehenes a Orleans para asegurarse de que no sufrieran daños. La Reina Regente estuvo de acuerdo, pero el Triunvirato lo anuló. En ese momento, todavía se esperaba que el Concilio de Trento o un Concilio nacional todavía pudieran traer una resolución pacífica. [13]
El duque de Guisa envió una carta a las provincias, que afirmaba haber sido dirigida por el niño rey. [4] La carta instruía a las autoridades que debían ignorar los edictos de tolerancia, afirmaba que los protestantes querían hacer rey a Condé. Dijo que el parlamento de París se había declarado tutor del niño Rey y había tomado una "resolución para exterminar a todos los de la religión hugonote como culpables de lesa majestad divina y humana ". [4] Una copia de la carta llegó a Toulouse a través de Montpellier el 10 de abril de 1562. [4]
La rebelión de Condé
El 12 de abril de 1562 en Orleans, Condé tomó formalmente el mando de los soldados protestantes, nombrando al almirante Coligny y D'Andelot como sus lugartenientes. Prohibieron la idolatría, la blasfemia, la violencia y el robo dentro de los territorios bajo su control. Declararon que su motivo era únicamente liberar al niño Rey del cautiverio, castigar la insolencia de los desleales y los enemigos de la iglesia. Había comenzado el inicio de la guerra civil. Los protestantes vieron sus acciones como una rebelión justa de los Guisa a quienes veían como tiranos usurpadores que mantenían prisionero al Rey, los Guisa veían a sus oponentes como herejes traidores. Catalina de Medici intentó nuevamente negociar la paz, pero ninguna de las partes confiaba lo suficiente como para ser la primera en deponer las armas. A fines de abril, los partidarios de Guisa, Montmorency y Antoine de Navarra, comenzaron a vacilar cuando se enteraron de cuánto territorio había bajo Condé y las tropas se estaban moviendo a Orleans por miles. El duque se mantuvo firme, en parte debido a la cuestión de si se le atribuiría la masacre de Vassy (ni el Tribunal del Parlamento de París ni los pares de Francia lo habían absuelto de su culpabilidad). Hubo más preocupaciones debido a que la posición de los protestantes les permitió interceptar la mayoría de los intentos de comunicación con el Rey de España. El 24 de abril, los Guisa reforzaron su posición en París cuando el cardenal de Lorena trajo otros mil jinetes. [13] Esa misma fecha se envió una carta a las autoridades de Toulouse desde París, afirmando que el Edicto de Saint-Germain y su tolerancia prohibida nunca podrían haber sido válidos para la región del Languedoc, ya que era una provincia fronteriza. [4]
Llamamiento a las naciones católicas
Catalina de Medici siguió temiendo que las acciones protestantes desembocaran en el final de la dinastía real y comenzó a aliarse con el Triunvirato. Montomrency propuso que le pidiera al nuncio papal que le pidiera al Papa dinero y tropas, pero España era vista como la principal potencia católica en ese momento, por lo que le pidió al Triunvirato que pidiera ayuda al rey Felipe II de España. Así lo hicieron, enviando la solicitud con una carta de Antoine de Navarra profesando su fe católica. El 8 de mayo, el niño, el rey Carlos IX, solicitó formalmente ayuda militar a España, las regiones católicas de Suiza, las regiones católicas de Alemania, Saboya, el Papa y los príncipes católicos de Italia. [13]
Insurrección
A medida que los acontecimientos externos echaban más leña a las llamas del odio sectario, las tensiones seguían hirviendo en Toulouse entre los católicos y los miembros de la Iglesia reformada. Los capitulares intentaron prevenir la violencia controlando el tráfico de armas hacia la ciudad, pero lo encontraron imposible. Como escribe el historiador Mark Greengrass, "los monasterios, los sacerdotes y los académicos de la universidad, mantenían escondites de armas pequeñas y continuaron haciéndolo, a pesar de la tregua. Los jueces mantuvieron guarniciones dentro de sus casas particulares y algunos 'monopolizadores' burgueses, como el adinerado Pierre Delpuech, ya involucrado en el comercio de armas, se benefició del negocio adicional que les trajo la alarma en la ciudad ". [4] Además, los capitanes católicos colocados sobre la milicia por los términos de la tregua comenzaron a desafiar abiertamente la autoridad de los capitulares sobre ellos (ya que los veían como herejes protestantes). [4] [27]
Theodore Beza, que acompañaba a Condé en Orleans, envió una carta a los protestantes de todas las provincias pidiendo dinero y armas para sus tropas. Toulouse respondió a la carta enviando fondos (aunque al igual que en otras regiones, la cantidad no fue tanto como esperaba el liderazgo). [4] Además, los miembros de la Iglesia Reformada dentro de Toulouse comenzaron a albergar en secreto tropas protestantes dentro de sus propiedades privadas como el comienzo de una recaudación para enviar a Orleans. [4]
Quizás el evento que más intensificó las tensiones fue causado por el sénéchal y el parlamento, quienes decidieron que la milicia debía ser reforzada para evitar la insurrección. Para lograr esto, se movieron para convocar una prohibición de ban-et-arrière que ordenaría que todos los nobles católicos cercanos aparecieran con la armadura completa con sus guerreros. Tanto los católicos moderados como los protestantes dentro de los capitulares protestaron contra la medida. Citaron la carta de la ciudad que prohíbe a los soldados armados reunirse en Toulouse sin su permiso. El Parlamento ignoró sus protestas y el 10 de mayo, más de doscientos príncipes católicos y sus séquitos entraron por la puerta principal. [4] [27]
A medida que aumentaban las tensiones, la tregua de un mes ya no podía mantenerse. Esto resultó en una violencia mucho mayor que los eventos de los disturbios funerarios y gran parte de ella nuevamente se centró en el Hôtel de Ville .
Trama de Condé
Seguro de que ni la justicia para sus muertos ni la seguridad para ellos serían posibles en la actual situación política, en abril Pierre Hunault, sieur de Lanta (uno de los capitulares protestantes ) desvió su viaje cívico a París y fue a Orleans para ponerse en contacto con Luis. Príncipe de Condé . [4] [22] El príncipe Condé (un converso a la Iglesia Reformada de Francia y hermano del rey Antoine de Navarra) se había convertido en el campeón de la resistencia al dominio de la Corona por parte de la incondicionalmente católica familia Guise. Se le consideraba un protector de los protestantes y había comenzado a apoderarse y guarnecer ciudades estratégicas a lo largo del Loira . Condé le dijo al capitol que capturara Toulouse para los protestantes. [4] El plan era copiar las llaves de todas las puertas de las murallas defensivas de la ciudad y capturar la ciudad utilizando a los soldados protestantes que ya estaban alojados en secreto en Toulouse junto con las tropas recaudadas por Lanta desde sus propiedades al este de la ciudad en Lauragais. [4] El plan entraría en vigor el 17 de mayo y uno de los objetivos sería la toma estratégica del Hôtel de Ville . [2]
Se desconoce si Lanta pudo alguna vez coordinarse con los miembros de la Iglesia Reformada dentro de Toulouse, pero comenzó a reclutar tropas en las aldeas alrededor de su finca (incluidos Blagnac, Colomiers y Seilh). [4] El regreso de Lanata y sus actividades sospechosas no pasaron desapercibidos para los agentes de Blaise de Lasseran-Massencôme, señor de Montluc, el teniente militar católico en Gascuña. Montluc transmitió sus sospechas a Mansencal, presidente del Parlamento de Toulouse , diciendo que creía que Lanta estaba listo para tomar la ciudad con 1.200 soldados en Pentecostés (18 de abril). [2] [4] El Parlamento se reunió inmediatamente en sesión de emergencia. Treinta y siete parlamentarios firmaron un documento acusando a más de veinte de sus colegas de herejía. [2] Algunos fueron vistos como inaceptablemente moderados ( Politiques o Nicodemitas ), algunos por ser humanistas , otros por sospecha de simpatías protestantes (no por ser protestantes sino por permitir que sus esposas o familiares asistieran a los servicios protestantes), [1] [ 23] incluso otros fueron vistos como calvinistas convencidos. [2] Totalmente purgado, el Parlamento emitió decretos para contrarrestar la insurrección planeada solicitando asistencia militar adicional de Anne de Joyeuse para guarnecer lugares estratégicos en la ciudad, incluida la fortificación del Hôtel de Ville . [2] [4] También discutieron cómo prohibir los servicios de la Iglesia Reformada dentro de los muros de Toulouse. [4]
Al darse cuenta de las discusiones del Parlamento , el consistorio y otros miembros notables de la Iglesia Reformada de Toulouse celebraron rápidamente su propia reunión. El consistorio formado por notables de la ciudad instó a la precaución con la esperanza de evitar conflictos armados. Los capitanes querían plantearse objetivos prácticos y realistas dada su situación. Fue el celo del ministro Barrelles lo que triunfó, determinando que como las tropas ya estaban secretamente en la ciudad y más estaban esperando afuera, el momento de actuar había llegado. [4] Se juzgó que las acciones del Parlamento habían obligado a los conspiradores a actuar [2] y se intentó un golpe de estado inmediato esa noche, el 12 de mayo de 1562. [2] [23] Liderados por algunos de sus capitulares , miembros de la Iglesia Reformada a las nueve de la noche. dejar entrar al Capitán Saux y algunos miembros de la milicia protestante desde los suburbios fuera de las murallas a través de la puerta de Porte Villeneuve. [4] Estas tropas capturaron el Hôtel de Ville y tomaron prisioneros a tres capitulares . [4] Las fuerzas protestantes también capturaron las tres universidades y levantaron barricadas hechas de barriles llenos de tierra a lo largo de las calles que conducían a los barrios que habían capturado. [4] Todo esto ocurrió antes del amanecer del 13 de mayo con poca oposición y sin derramamiento de sangre.
pelea callejera
Ante esta traición, los concejales del Parlamento dictaron sentencia de arresto a los magistrados que participaban. Depositaron unilateralmente a todos los capitulares y ordenaron la incautación de sus bienes. [1] Esta acción se tomó, a pesar de que solo dos capitulares eran miembros reformados conocidos, dos no tenían una asociación previa conocida con el protestantismo (aunque siempre es posible que se convirtieran en el trabajo), y los otros eran vistos como católicos firmes (pero los que favorecían la moderación y la paz). [4] El Parlamento pasó por alto el procedimiento de elección normal y nombró una nueva lista de capitulares , todos los cuales eran firmemente católicos y al menos dos de los cuales eran miembros del sindicato católico de Toulouse . [4] [22]
Mientras que el Hôtel de Ville estaba en manos de miembros de la Iglesia reformada, la facción católica estaba dirigida desde la cercana sede del Parlement , el Palais de Justice . Convirtieron la cancillería en una sala de operaciones, y el resto de la estructura sirvió como cuartel para las fuerzas católicas. [4] Desde aquí enviaron órdenes militares, como ordenar que se quitaran todos los toldos desmontables de las tiendas para evitar que se utilizaran como pieles de francotirador protestantes. [4] También ordenaron a todos los capitanes y caballeros de las zonas cercanas que vinieran a prestar asistencia militar.
Con ambos campos atrincherados, Parlement rápidamente hizo que la pólvora almacenada en Bazacle Mills se incautara y requisara el tesoro del rey y cualquier plata dentro de la ciudad. [2] [4] El presidente Mansencal también estableció un fondo de guerra al que todos los jueces debían hacer una contribución. [4] En las calles, ambos lados levantaron más barricadas que pronto llevaron a amargas luchas entre denominaciones. [22]
Apareciendo en las calles de Toulouse con sus túnicas rojas, los consejeros del Parlamento ordenaron a la población que tomara las armas contra los miembros de la Iglesia Reformada. Cinco o seis de ellos fueron enviados a proclamar a la ciudadanía católica que debían "saquear, matar con valentía, con la aprobación del papa, del rey y de la corte". [4] [23] Estos también entregaron "una cruz blanca como señal de distinción para sus personas y casas" a los que respondieron a su llamado. [1] El Parlamento ordenó a todos los combatientes católicos que exhibieran estas cruces sobre ellos mismos y sus hogares y decretó que todos los demás católicos deben colocar una exhibición de velas encendidas en sus ventanas. [2] Cualquier escrúpulo que los católicos pudieran haber tenido por matar a sus vecinos se encontró con la declaración de que tales acciones eran parte de una "guerra santa" y el clero leal al Parlamento ofreció dispensa por adelantado a aquellos que aceptaran matar herejes. [2]
Entre 3.000 y 8.000 católicos respondieron al llamado y se unieron a la lucha callejera. [4] Estos incluían la guardia de la ciudad, una milicia suplementaria de alrededor de 400, tropas privadas guarnecidas en hogares ricos, y los caballeros católicos y sus séquitos que habían respondido a la prohibición de arrière . [4] Fueron recibidos por alrededor de 2.000 protestantes que incluían las levas secretas de milicias y bandas de estudiantes. [4] Los protestantes, aunque lamentablemente superados en número, estaban mucho mejor armados, habiendo logrado infiltrar armas y municiones en la ciudad desde el motín del entierro. También habían confiscado el arsenal del Hôtel de Ville que incluía un gran número de picas, armaduras, arcabuces y cañones. [4] La guerra urbana se apoderó de Toulouse y los acontecimientos rápidamente se convirtieron en el caos.
Los protestantes hicieron uso de edificios con voladizos como plataformas para mosqueteros y lanzadores de piedras, también usaron sus propias casas para conectar sus fuerzas entre las calles. [4] Los católicos a menudo negaban estas ventajas tácticas quemando estas casas hasta los cimientos.
El día 14, el Parlamento ordenó una purga de sus milicias. Aunque los registros no explican por qué, dos capitanes que profesaban ser católicos fueron asesinados y dos más heridos en el patio exterior del Palais de Justice . [4] Después de esta purga, su milicia se centró únicamente en detener a las personas que el Parlamento sospechaba que eran protestantes. [4]
En el lado católico, todos los protestantes eran vistos de la misma manera que los que se refugiaban en el Hôtel de Ville , no solo como herejes, sino como traidores abiertos. Aquellos que no estaban en el Hôtel de Ville fueron apresados en sus casas, arrojados por las ventanas o arrastrados al río Garona y arrojados. [23] Incluso los protestantes llevados a prisión por los agentes de la ciudad fueron masacrados por turbas de católicos enojados. [23] Aún así, la mayoría de los arrestados llegaron a prisión y los arrestos de protestantes fueron tan numerosos que aquellos en la cárcel por cargos meramente criminales pero que no fueron acusados de herejía fueron liberados para dejar más espacio para los miembros de la Iglesia Reformada capturados. [4] Al llegar a la cárcel, los protestantes fueron desnudos, golpeados y a los hombres les arrancaron la barba. [4] Cuando las cárceles se llenaron al máximo, los arrestados bajo sospecha de protestantismo fueron desnudos y arrojados al río; los que intentaban nadar fueron fusilados con arcabuces. [4]
Como la gran cantidad de miembros de la Iglesia Reformada en Toulouse pertenecían a las clases altas, la histeria estaba tan fuera de control que cualquier pasajero bien vestido era visto como protestante, sacado del vehículo y asesinado. [23]
Los miembros de la Iglesia Reformada se centraron en iglesias y monasterios católicos. En total capturaron diez de este tipo de edificios católicos, incluidos grandes monasterios pertenecientes a las órdenes dominicanas y franciscanas observantes. Los monjes capturados en estas redadas fueron llevados al Hôtel de Ville y mantenidos prisioneros. [4]
Entre los luchadores más feroces se encontraban estudiantes universitarios de cualquiera de las denominaciones. Los estudiantes estaban bien preparados para las tácticas de guerrilla y la lucha callejera. Eran más mortíferos incluso que las fuerzas de caballería montada acorazada de la nobleza, cuyas tácticas montadas a caballo no se trasladaban bien a las estrechas calles de Toulouse y cuya armadura se volvía engorrosa. [2] Gran parte de la violencia, especialmente la realizada por miembros de la Iglesia Reformada, adquirió un tono ritual. Las iglesias católicas fueron saqueadas, con estatuas y otras imágenes destruidas. [2] Una banda de protestantes borrachos irrumpió en la iglesia parroquial de Saint-Georges y destruyó todas las estatuas, pinturas u otras imágenes católicas. [4] Otros protestantes en Saint-Orens que se burlaban de la doctrina de la transubstanciación se apoderaron del pan sacramental preparado para la Eucaristía católica y lo profanaron. [4] Un relato registra a una mujer protestante en la iglesia Église du Taur defecando en la pila bautismal católica, [4] mientras que otra fuente habla de una mujer que hace lo mismo en el altar para mostrar su desprecio por el sacrificio católico de la misa. . [2] católico de los artículos en estas iglesias que no podían manejar para destruir (como las reliquias / restos de Tomás de Aquino) se tomaron junto con otros objetos caros para el Hôtel de Ville. [4] Del mismo modo, algunas de las acciones católicas también parecen ritualistas, con los cadáveres de aquellos considerados herejes a los que se les niega cualquier sensación de entierro sagrado al ser arrojados al río Garrone o "mutilados de manera sistemática". [2] A medida que continuaban los disturbios, estos elementos rituales se desvanecieron en nombre de la eficiencia; El historiador Greengrass describe la escena: "Una vez que la violencia se volvió más organizada, los elementos rituales se sumergieron bajo los elementos familiares de la guerra civil ... Se arrojaron cuerpos al río Garona, se limpiaron las alcantarillas de la ciudad, se prendieron fuego a los barrios, no como limpiezas rituales y purificación de la ciudad, sino como un recurso natural en la estrategia de guerra urbana cuando las cárceles estaban llenas y las alcantarillas ofrecían algún refugio. La mayor violencia perpetrada por los católicos no fue necesariamente una expresión de su indignación por la profanación. de sus símbolos religiosos y su incapacidad para encontrar objetos rituales protestantes para atacar a cambio; fue el resultado inevitable de un conflicto sectario en un espacio confinado en el que los católicos superaban en número a los protestantes y contaban con la ayuda de soldados profesionales a los que matar era fácil ". [4]
Como la mayoría de los católicos de la mafia eran analfabetos y veían los libros como un medio para difundir el protestantismo, se apresuraron a apoyar el edicto del Parlamento de asaltar las librerías (independientemente de si vendían obras protestantes o no), arrestar al librero y luego quitar todos sus libros y prenderles fuego en los lugares públicos de reunión. [4] [23]
A medida que los acontecimientos se intensificaron, algunos miembros de la turba se aprovecharon de la situación para ajustar cuentas personales. [2] Ambos bandos se dedicaron a saquear las casas de sus oponentes. Incluso con jueces, funcionarios judiciales, médicos y abogados saqueados sus hogares. Si bien la mayoría de estas casas eran propiedad de personas sospechosas de pertenecer a la Iglesia Reformada, en algunos casos se saqueó la propiedad de los ricos, incluso si no se creía que fueran protestantes. [4] Uno de esos casos fue el de Jean de Bernuy, que como judío étnico había llegado a Toulouse para escapar de la Inquisición española y amasó una fortuna vendiendo Isatis tinctoria . Su elegante casa fue saqueada por una turba católica bajo el mando del barón de Clermont y sus dos hijas fueron violadas sin que nadie lo acusara de protestantismo. [2] [4] Su vecino Mathieu Chauvet fue capturado y retenido para pedir rescate. [4] También se robó a extranjeros y residentes temporales. [4] La mayor parte del daño a Toulouse se debió a este saqueo, con una estimación total conservadora de 20.000 écus. [4]
A lo largo del 13 y 14 de mayo, las áreas envueltas en luchas callejeras se extendieron a un área cada vez más amplia, moviéndose desde los alrededores de la Place Saint-Georges, hasta la Place Saint-Sernin, la Porte du Bazâcle y las calles que conducen a la catedral. [4] Greengrass postula que esta cercanía a la catedral y los ataques a los monasterios puede ser la razón por la que "el clero católico parecía mudo o paralizado" durante estos disturbios, a diferencia del anterior. [4]
El 15 de mayo, los católicos sacaron a las calles cuatro gruesas estructuras de defensa móviles de roble que actuaban como escudos móviles. Estas estructuras estaban montadas sobre dos ruedas y eran bastante grandes para las calles. Al empujarlos frente a ellos, los católicos pudieron acercarse al enemigo con la estructura absorbiendo el fuego de cualquier arma. Estos tuvieron éxito aunque los protestantes pudieron capturar a uno de ellos. [4]
Los miembros de la Iglesia reformada comenzaron a utilizar los cañones que habían ganado con la captura del Hôtel de Ville . Uno fue arrastrado a la posada de las Tres Palomas y alrededor de las barricadas para detener un escudo móvil católico, dos cañones más pequeños se movieron a la parte superior de la torre en el Collège de Périgord con la esperanza de que pudieran destruir la aguja del Saint-Sernin (un famoso lugar de peregrinación católica) y así controlar todo el barrio. Se llevó un último cañón a la cima del propio Hôtel de Ville para apuntalar las defensas. [4]
También el 15 de mayo, los miembros de la Iglesia Reformada comenzaron a usar la antigua alcantarilla romana que llegaba al río Garona para moverse o buscar refugio. Los católicos lavaron el sistema con una gran cantidad de agua y la captura de veinticinco protestantes los arrojó desde un puente al río Garona donde se ahogaron. [4]
Al comienzo de los disturbios, los protestantes se habían centrado en los objetos rituales católicos sobre los que descargar su ira y siguieron una política de tratar de evitar cometer actos de violencia contra sus oponentes. Los prisioneros fueron tratados con consideración, desterrados en lugar de ejecutados, y se hicieron grandes intentos por convertirlos a lo que consideraban verdadero cristianismo. [4] Pero a medida que los acontecimientos continuaron y la situación se volvió más desesperada para ellos, la política protestante cambió hacia más asesinatos. La política católica siguió siendo la misma durante los disturbios; consideraban a los protestantes herejes y traidores que debían ser exterminados en nombre de la "guerra santa". [4] Esto explica su matanza de prisioneros protestantes desarmados detenidos en la conserjería y la prisión del Parlement , y su disposición a mantener a otros protestantes bajo el agua hasta que se ahoguen o verlos arder hasta morir dentro de sus hogares. [4]
Se estima que al menos 200 personas consideradas protestantes fueron asesinadas en esta lucha callejera, [22] aunque algunos historiadores (como Greengrass ) sostienen que esa cifra es demasiado baja. [4]
Quema de Saint-Georges
Los católicos respondieron a la táctica de los miembros de la Iglesia Reformada que usaban casas para conectar a las tropas protestantes en diferentes calles o como plataformas de fuego prendiendo fuego a esas casas. [4]
Los miembros de la Iglesia Reformada en toda la ciudad tenían alrededor de 1.000 soldados y "la lealtad de al menos una nación estudiantil", pero los refuerzos prometidos de los nobles protestantes de la región nunca llegaron. [2] En contraste, los guerreros aristócratas católicos (como Anne de Joyeuse , Antoine de Lomagne el sieur de Terride y Monluc) enviaron tropas a la ciudad. [2] Además, todas las iglesias católicas dentro de cinco o seis leguas de la ciudad hicieron sonar sus toques, reuniendo a las bandas de campesinos en la refriega.
Estos números superiores no siempre se equipararon con un éxito fácil y hubo que utilizar tácticas más desesperadas. Greengrass escribe: "Los católicos tenían especial dificultad en la rue des Couteliers y hacia la iglesia de Daurade, un barrio artesanal donde el apoyo de los hugonotes era fuerte. Allí, los católicos instituyeron una campaña de terror, asesinatos sectarios, saqueos y encarcelamientos que recuerdan al historiador algunos de los hechos [durante la masacre del día de San Bartolomé] en el Barrio Latino de París diez años después ". [4]
A pesar de la creciente oposición, los miembros de la Iglesia Reformada dentro del Hôtel de Ville fueron, debido a la fuerza de las armas (que incluía un cañón), capaces de contener la creciente oposición.
El viernes 15 de mayo, frustrado por el enfrentamiento, el liderazgo católico intentó desalojar a los miembros de la Iglesia Reformada, quitar la cubierta de cualquier ruta de escape y poner fin a los combates callejeros en esa área prendiendo fuego a todas las casas protestantes en el barrio de Saint-Georges. (donde se encontraba el Hôtel de Ville ). [1] [2] El Parlamento declaró que cualquiera que intentara apagar las llamas sería culpable de un delito capital , lo que resultó en el incendio de algunas casas católicas. [1] Al final, más de 200 casas fueron quemadas hasta los cimientos. [2]
Los miembros de la Iglesia Reformada dentro del Hôtel de Ville continuaron ocupando su cargo de lunes a sábado. [23] Toda conversación sobre tregua había sido rechazada por el celoso ministro Barrelles, quien había convertido el ayuntamiento en un templo reformado. [4] Fuentes protestantes lo describen como "valiente y celoso, pero muy irreflexivo y no siempre inspirado por el espíritu de Dios". [4] Incluso en medio del asedio, tuvo una discusión feroz con un capitán protestante sobre rescatar a notables capturados al enemigo. Al final, también hizo que metieran al capitán en la prisión del Hôtel de Ville . [4] Aún así, con la ciudad a su alrededor en llamas, incluso él no pudo ignorar por mucho tiempo la realidad de su situación militar.
Tregua
A medida que los disturbios continuaron durante la semana, algunos de los notables de la ciudad buscaron evitar el conflicto o encontrar una manera de ponerle fin de la manera más pacífica posible. Varios de los magistrados de Toulouse estaban decididos a permanecer neutrales mientras ambos bandos descendían al derramamiento de sangre. Muchos abandonaron la ciudad o se mudaron a áreas más tranquilas dentro de ella (ocasionalmente enviando intentos para ver si los amigos o familiares reformados y sus hogares estaban a salvo), otros notables permanecieron dentro de sus propiedades protegidos por una fuerte guardia. [4] Los que estaban bajo su propia guardia fueron vistos con sospecha por la facción católica, y las propuestas para invocar su ayuda fueron rechazadas por el sindicato católico . [4] El viguier (un tipo de juez) llamado Jean Portal intentó permanecer neutral en su propiedad guarnecida cerca del Palais de Justice , pero sus puertas fueron derribadas y fue capturado por una turba católica que sospechaba que era protestante. [4]
En el lado católico, muchos de los nobles, que habían respondido a la prohibición y arrière-ban , estaban consternados por el costo que la resistencia protestante y sus tácticas de guerra urbana estaban teniendo en sus tropas blindadas. El capitán católico Ricaud estaba tan devastado por la pérdida de tantas de sus tropas en solo dos días de la lucha que se retiró a un monasterio agustino, rechazó toda comida y bebida y se lamentó por la gran pérdida de gens de bien (gente buena / honesta ). [4] Los nobles también estaban consternados porque los protestantes no tenían respeto por el estado de sus linajes y las bajas entre la nobleza eran altas. [4] Un noble católico incluso fue arrojado por la gente del pueblo protestante al río abrumado por su armadura dorada. [4]
Entre los protestantes, el capitán Sauxenes estaba cada vez más consternado por la carnicería. Comenzó a liberar a algunos de los notables católicos que habían sido hechos prisioneros (especialmente las mujeres y los niños). Por estas acciones fue acusado de traición por el celoso ministro Barrelles. [4]
El 14 de mayo, los contactos privados entre facciones llevaron a un intento de negociaciones sobre las barricadas en Saint-Rome entre el capitán Saux y Pierre Delpuech, pero fracasaron. [4] No se logró nada hasta el sábado 16 de mayo, después de seis horas de lucha matutina y el juez Antoine de Resseguier utilizó sus habilidades como mediador. El capitán Saux de los reformados llegó a un acuerdo con el capitán de las tropas católicas y el noble católico Raymond de Pavia, barón de Fourquevaux de Narbonne. Se convocaría una tregua que duraría hasta el domingo por la noche y permitiría a los protestantes salir de Toulouse y no volver nunca más. No se expuso nada sobre las posesiones de los protestantes o su culto. [4] Los capitulares de Toulouse se unieron a varios notables católicos después de la misa del sábado por la noche en una iglesia carmelita para ratificar apresuradamente los términos. [4] Las noticias de los términos se difundieron y los detalles de la situación se negociaron sobre cada barricada. [4]
Masacre
Incluso antes de los disturbios había escasez de suministros de cereales en toda la ciudad, y a medida que se prolongaban los días de disturbios, los miembros de la Iglesia Reformada (dentro del Hôtel de Ville y bastiones en las facultades universitarias) comenzaron a quedarse sin comida incluso para las mujeres y los niños que se les habían unido allí. También se cree que esta presencia de refugiados ha obstaculizado a sus fuerzas armadas (las estimaciones sitúan el número de refugiados en más de dos mil para el jueves). [4] Los protestantes nunca habían podido controlar el río y, por lo tanto, estaban aislados tanto de los molinos a lo largo de él como de recibir suministros a través de él. Capturaron algunas tiendas de los monasterios, pero también se agotaron rápidamente. [4]
La posición estratégica de los miembros de la Iglesia Reformada en la ciudad siempre había sido débil. Los esperados refuerzos exteriores de de Lanta, d'Arpajon y otros nobles protestantes de Guyenne y los Albigeois nunca llegaron a la ciudad, habiendo sido bloqueados por tropas reales bajo las órdenes de Blaise de Lasseran-Massencôme, señor de Montluc, el lugarteniente provincial. [4] Algunos refuerzos llegaron de Lauragais y Pamier el viernes y entraron por las pocas puertas que tenían los protestantes, pero su número y entrenamiento eran inferiores a las tropas de la nobleza católica que habían respondido a la prohibición y arrière-ban . [4] La moral de los miembros de la Iglesia Reformada se hundió rápidamente cuando se dieron cuenta de que había pocas esperanzas de refuerzos adicionales. Confiando en gran medida en sus cañones capturados y habiendo fallado en capturar los dieciocho barriles de pólvora y molinos en la Porte du Bazâcle, sus suministros militares de pólvora pronto fueron tan escasos como sus suministros de alimentos. [4]
El gobernador de Narbonne fue enviado por el parlamento de Toulouse para discutir los términos de paz con los que estaban dentro del Hôtel de Ville . [1] Los miembros de la Iglesia Reformada acordaron dejar el Hôtel y sus otras fortalezas, abandonar sus armas y posesiones en el interior y dejar Toulouse para siempre bajo la promesa de que no serían molestados. [1] Al caer la noche del sábado, entre las ocho y las nueve de la noche, los miembros de la Iglesia Reformada en gran número comenzaron a desfilar por la única salida controlada por los protestantes de la ciudad amurallada, la puerta de Villeneuve. [23] [26] Algunos de ellos observaban desde la azotea del hotel, cantando himnos protestantes a sus compañeros que se iban. [2]
Con solo la puerta de Villeneuve siendo vista como un paso seguro a través de las murallas de la ciudad, y con el número de refugiados protestantes tan grande y progresando tan lentamente (debido a que llevaban posesiones y miembros de la familia), el éxodo de Toulouse duró todo el sábado por la noche y todo el camino pasadas las ocho de la tarde del domingo por la noche. [4]
Como ese domingo era Pentecostés , los miembros de la Iglesia Reformada dentro del Hôtel de Ville celebraron un servicio de Cena del Señor y con oraciones y lágrimas comenzaron a dejar su seguridad cantando desafiantes Salmos en francés. [2] Los acompañaba el trompetista de la ciudad que había subido a la torre del Hôtel y había tocado salmos e himnos que se escucharon en toda la ciudad. Se esperaba que como era Pentecostés en la época de las vísperas , la mayoría de la población católica estaría en su Bendición del Santísimo Sacramento . El liderazgo católico había ordenado a la guardia de la ciudad que supervisara la tregua desde las torres de la Iglesia, y se esperaba que pudieran mantener la disciplina sobre sus correligionarios.
El historiador G. de Felice acusa a miembros del clero corrupto que habían instruido a sus oyentes que la enseñanza de la Iglesia Católica de juramentum contra utilitatem ecclesiasticam prœstitum non tenet ("Ningún juramento contrario a la utilidad eclesiástica [los intereses de la Iglesia] es vinculante"), significaba que cualquier promesa hecha a alguien considerado hereje no tenía que ser cumplida. [23] En cualquier caso, la promesa de seguridad no se cumplió: aquellos que habían abandonado sus armas y abandonado el Hôtel de Ville pronto se encontraron con una multitud católica enojada. [23]
Tan pronto como el último destacamento de miembros de la Iglesia Reformada abandonó la protección de los muros alrededor del Hôtel y se dirigió hacia la puerta de Villeneuve, empezaron a sonar las campanas de tocsin. [26] Grandes multitudes de católicos enojados salieron corriendo de sus iglesias, tomaron sus armas y comenzaron a perseguir y masacrar a hombres, mujeres y niños protestantes desarmados. [1] [26] Los miembros de la Iglesia Reformada tuvieron que enfrentarse a un grupo de católicos decididos a matar y gritar por sangre protestante junto con gritos de ¡ Vive la Croix! ("Viva la Cruz"). [4] Además de las turbas que los perseguían por la ciudad, los miembros desarmados de la Iglesia Reformada también fueron recibidos fuera de los muros por católicos que habían forzado una violación de la tregua al ordenar a los guardias de la ciudad a punta de pistola que abrieran otra puerta para poder interceptar los protestantes que huyen. [4]
Los campesinos de las aldeas cercanas hasta diez millas de distancia que habían respondido a las llamadas de ayuda del Parlamento a principios de semana, sin ningún entrenamiento con armas de fuego, se habían quedado fuera de la ciudad. Como les habían dicho que no solo estaba permitido, sino que era honorable matar a cualquier protestante y saquear sus bienes, mil de esos campesinos interceptaron y masacraron a muchos que intentaban huir a ciudades amigas de los protestantes. [4] Fuera de los confines de Toulouse (que había permitido a los protestantes utilizar el terreno urbano y las tácticas para resistir al abrumador número de católicos y negar la ventaja de los caballeros armados a caballo), incluso si hubieran estado armados, no habrían tenido ninguna posibilidad de entrar. los plat pays (lugares planos) que se encuentran entre ellos y las ciudades amigas protestantes. Ninguna ciudad que no estuviera dominada por los protestantes podía considerarse segura para ellos; incluso aquellos que se habían disfrazado de campesinos del campo, o de sacerdotes que intentaban pasar por Lavaur (para llegar a Montauban), fueron descubiertos y asesinados. [4]
Dentro de Toulouse continuaron las matanzas por venganza. [4] Blaise de Lasseran-Massencôme, señor de Montluc , habiendo sido bombardeado con las súplicas del Parlamento [22] llegó allí con sus fuerzas el día después de que la insurrección había terminado. En sus escritos, Montluc informa que hasta 400 protestantes fueron asesinados, por sus propias tropas armadas y montadas y por turbas de campesinos católicos, mientras intentaban escapar de Toulouse. [22]
Muchos cuerpos de los muertos fuera de las murallas yacían allí a medio comer en los bordes de las carreteras hasta que el capitán de la santé los identificaba y los recogía . [4]
Todas las fuentes contemporáneas sostienen que fueron asesinados más fuera de las murallas que en las calles de Toulouse. [4] Se estima que alrededor de 3.000 a 5.000 personas murieron en la combinación de disturbios y masacre, siendo la gran mayoría protestantes. [1] [2] [23] [26]
Ensayos
A lo largo del día posterior a la masacre, incluso con la insurrección aplastada, un sentimiento de histeria continuó apoderándose de Toulouse. Se siguieron saqueando propiedades y viviendas, mientras que la guardia de la ciudad siguió persiguiendo a los sospechosos de protestantismo. [4] Incluso aquellos que no habían permanecido comprometidos podían ser sospechosos según el lado de las barricadas en el que se encontraran, o los amigos que habían visitado la noche del 12 de mayo. El Parlamento pronto produjo listas de sospechosos y aquellos que habían mostrado un La falta de compromiso católico mostró una falta de misericordia por parte de los funcionarios de la ciudad. [4]
Poco después, el Parlamento comenzó a investigar los hechos. [26] Los protestantes que los agentes de policía habían logrado llevar vivos a las prisiones fueron juzgados sumariamente por el Parlamento y declarados culpables de delitos capitales [1] salvo en un puñado de casos. [26] Las investigaciones pronto se expandieron para buscar a aquellos que podrían haber apoyado secretamente el golpe y aquellos que podrían ser herejes secretos. [23] Entre dos [26] y trescientos [23] fueron ejecutados públicamente por herejía y el preboste de la ciudad, el capitán Saux (un miembro destacado de la Iglesia reformada que había sobrevivido a los disturbios) fue descuartizado . [4] [23] [26] Otros cuatrocientos fueron ejecutados por contumacia . [23] Alrededor de doscientos fueron quemados en efigie. [4] Al final, el Parlamento investigó a casi mil personas. [4]
Las confiscaciones de bienes para quienes el Parlamento declaró que habían participado en el intento de golpe fueron generalizadas y se han hecho acusaciones de que los testigos fueron sobornados o amenazados con "amenazas eclesiásticas" para aumentar la confiscación de bienes. [26] ( Felice afirma: "El clero había publicado una moción que ordenaba, bajo pena de excomunión y condenación eterna, no sólo la denuncia de los herejes, sino incluso de aquellos que les habían dado consejo, ayuda o favor" [23]. ] )
Tal situación provocó abusos, uno de los más escandalosos incluyó el ahorcamiento de un niño de doce años que había llegado de Montauban , el Parlement lo había declarado hereje por no poder recitar el Ave María , a pesar de su protesta de que no había todavía no me lo han enseñado. [23]
Aparte del destino de un grupo de monjas agustinas (que habían abandonado su claustro para regresar al mundo para casarse y fueron condenadas a azotes más tres años de prisión), poco se sabe sobre el destino de las mujeres durante estos juicios, ya que se asumió que simplemente estaban siguiendo la voluntad de sus maridos. [23]
El parlamento hizo promulgar el decreto el primer día de la insurrección, que había despojado a los capitulares de sus oficinas y confiscado sus propiedades, inscrito en una losa de mármol y colocado en el Capitolio de Toulouse . [1]
Según los registros de la ciudad, el Parlamento de Toulouse otorgó a la ciudad 22.236 livres tournois de las ventas de propiedades confiscadas a aquellos a quienes declaró culpables de herejía o contumacia entre 1562 y 1563. [22]
Secuelas
El historiador Joan Davies relata a qué extremos tuvieron que enfrentarse los protestantes de Toulouse para poder adorar de acuerdo con sus creencias, escribiendo "Bajo los términos de la paz de Amboise , marzo de 1563, los protestantes de Toulouse ya no tenían derecho a adorar en sus propia ciudad, pero se les asignó un lieu du culte primero en Grenade, luego Villemur, ambos a más de veinte kilómetros de distancia.No hay evidencia de que retuvieran el servicio de un pastor, pero un consistorio todavía estaba activo en 1564, con la esperanza de reconstituir la iglesia. En septiembre de 1567, los que deseaban asistir al cêne tenían que viajar a Montauban; en 1572, se pueden encontrar protestantes de Toulousain en Villemur y tratar de adorar en Castanet, a las afueras de la ciudad, donde el señor reclamó el derecho a celebrar servicios ". [22]
El famoso teólogo reformado Pierre Viret había estado trabajando en el sureste de Francia (Nimes, Montpellier y Lyon) a partir de 1561, tenía la intención de ir a Toulouse en marzo de 1563, pero al enterarse de los disturbios, regresó a Lyon, dominada por los protestantes, después de una gira. Languedoc y el Dauphiné . Mientras continuaban las guerras de religión, Viret le pidió a Pierre d'Airebondouze en Ginebra que transmitiera un mensaje a Calvino. Un funcionario de Toulouse se había puesto en contacto con él y le decía que podía reunir entre tres y cuatro mil soldados protestantes en la región circundante de Languedoc si los ricos fugitivos de Toulouse aportaban fondos. Viret había obtenido promesas de fondos de los refugiados tolosanain en Lyon, pero muchos habían huido poco después a Ginebra tras una derrota protestante cerca de su nuevo hogar. [28]
Después de los disturbios, la población de Toulouse se entrenó bien en los métodos de militancia confesional organizada. En 1563, el parlamento llamó al pueblo católico a inscribirse en ligas dedicadas a preservar la pureza religiosa de Francia. Esta gente estaba dirigida por guerreros católicos de la nobleza, miembros de alto rango de la jerarquía católica y funcionarios de la ciudad. Los miembros debían marcar sus casas y ropa con cruces blancas. Todos los que se unieron "de cualquier dignidad" tenían que prestar juramento para preservar la religión del estado. [2] Cualquier miembro de la liga que se encontrara y se negara a prestar juramento debía "ser considerado rebelde". [2] Esta práctica se revitalizó en 1568 reformada con el título de "cruzada" en lugar de liga. [2] La "cruzada" de Toulouse recibió una bula de aprobación papal en marzo de 1568. [2] Este grupo se incorporó más tarde a la Liga Católica que se formó en 1576 con la intención expresa de evitar que el protestante Enrique de Navarra se convirtiera en rey.
La historiadora Gayle K. Brunelle afirma que "Como resultado [de la experiencia de la ciudad durante el levantamiento protestante de 1562], Toulouse no solo fue una de las primeras ciudades en apoyar a la Liga Católica , sino que el Parlamento y el gobierno de la ciudad, limpios de protestantes, cazó a hechiceros y herejes con una ferocidad implacable, casi obsesiva, hasta finales del siglo XVI ". [29] Como los capitulares habían sido purgados de aquellos que toleraban a los protestantes y reemplazados por miembros cuyo catolicismo estaba fuera de toda duda, la única oposición a una tendencia hacia el ultracatolicismo en el liderazgo de la ciudad era de una facción de magistrados parlamentarios que favorecían la moderación. [2] Incluso esta facción fue ocasionalmente sospechosa de ser vista como Nicodemita .
Persecuciones posteriores
Mientras las Guerras de Religión envolvieron al país, el miembro de la Iglesia Reformada en Toulouse que había sobrevivido a los eventos de 1562 continuó enfrentándose a la persecución. El historiador Mark Greengrass afirma: "La apertura de cada nueva fase de las guerras civiles estuvo marcada por otra ola de represión de rebeldes y herejes en la que los recuerdos de la 'impía e infeliz guerra civil' de 1562 formaron un poderoso estímulo". [4]
En 1568 entre cuatrocientos y quinientos fueron asesinados durante la noche y sus cuerpos arrojados al río Garona. [2] [22] Además del pogrom nocturno, dieciséis altos funcionarios (incluidos muchos del parlamento ) fueron arrestados por sospecha de herejía, mientras que dieciséis más huyeron a Montauban y Castres. [2]
En 1572, en reacción a la masacre del Día de San Bartolomé en París, los funcionarios de Toulouse ordenaron que todos los presuntos miembros de la Iglesia Reformada fueran confinados (algunos en conventos católicos, otros en la prisión municipal). [4] La noche del 3 de octubre (más de un mes después de la masacre de París) dos comerciantes (padre e hijo) llamados Delpeche llegaron de París. Afirmaron que tenían órdenes de "matar a todos" los protestantes. [4] A medida que avanzaba la noche, los Delpeche ganaron seguidores y estos autoproclamados verdugos sacaron a los miembros de la Iglesia Reformada de sus celdas y los asesinaron. [4] Entre 200 y 300 miembros de la Iglesia Reformada fueron asesinados de esta manera. [4] Entre los muertos había tres consejeros del Parlamento cuyos cuerpos, envueltos en sus túnicas oficiales, fueron colgados de un árbol alto frente a la sede del Parlamento. [4] Entre los muertos estaba Jean de Coras . A diferencia de otras áreas de Francia que respondieron con violencia multitudinaria y asesinatos indiscriminados, la respuesta de Toulouse a la masacre del Día de San Bartolomé fue fría, eficiente y sistemática. [4] Con conocimiento de los asesinatos, muchos protestantes sobrevivientes de Toulousain (como otros en toda Francia) abandonaron su fe por abjuración en este momento. [22]
En 1762, el trato de Toulouse a los protestantes se encontró con cierta indignación por la ejecución de Jean Calas al romperse al volante.
Festival anual
En celebración de su victoria sobre un golpe protestante, el Parlamento de Toulouse creó un festival anual ( fête ) para "La Liberación" que se celebrará cada 17 de mayo. [30] El Papa Pío IV emitió una bula papal aprobando la ceremonia religiosa y adjuntando indulgencias y bendiciones para ella. [30] A medida que avanzaban las guerras de religión, el interés por la celebración comenzó a decaer a fines de la década de 1580; los partidarios de la Liga Católica lograron revitalizar la procesión anual para celebrar la "liberación" de la ciudad. [31] La fiesta por la "liberación" de la ciudad se convirtió en una de las ceremonias continuas más largas de toda la Francia del Antiguo Régimen: se celebra anualmente desde 1563 hasta 1791, con las órdenes oficiales de Toulouse reuniéndose cada 17 de mayo para una procesión general solemne. [2]
El 200 aniversario
La Fête fue la mayor de las procesiones generales de Toulouse y la celebración de su bicentenario fue (como afirma el historiador Robert A. Schneider) "uno de los grandes momentos de la historia de Toulouse, que conmemora el bicentenario de este glorioso acontecimiento. espectáculo espléndido, que atrajo ... treinta mil turistas y peregrinos. Y su popularidad se vio reforzada por la renovación de una bula papal emitida originalmente en 1564 que otorgaba indulgencias a los fieles por asistir a las oraciones en la catedral o en la basílica Saint-Sernin ". [32]
Se ofreció una exhibición de fuegos artificiales en un andamio dispuesto para que pareciera un templo. Varios elementos del andamio recordaron el triunfo de los católicos sobre los protestantes 200 años antes. Una inscripción decía: "La religión honró y defendió este lugar con su sangre ilustre y preciosa. Es aquí donde la fe triunfó maravillosamente. Calvino, al ver esto, se estremeció ... Las reliquias de los santos son el honor de Toulouse". [32] Más arriba del andamio, otra inscripción decía: "El creyente fiel encontrará aquí su única entrada ... La armonía y la paz reinan en este lugar ... Los excluidos perecen sin ayuda ... De esta manera, y por ningún otro se sube al cielo ". [32] Sobre la inscripción de la palabra "Religión", una estatua que la personifica sostenía un cáliz en una mano y una cruz en la otra, y aplastaba bajo sus pies una figura postrada de Calvino. [32] Después de ser pospuesto por la lluvia, los fuegos artificiales se detonaron el 17 de mayo.
Todavía indignado por la ejecución de Jean Calas en Toulouse unos meses antes, toda la celebración fue vista con particular disgusto por el escritor de la Ilustración Voltaire , quien la llamó "la procesión para agradecer a Dios por cuatro mil asesinatos". [32]
Referencias
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