' Abd al-Rahman al-Kawakibi ( árabe : عبد الرحمن الكواكبي , c. 1854 -c.1902) fue un autor sirio y partidario de la solidaridad panárabe . Fue uno de los intelectuales más destacados de su tiempo; sin embargo, sus pensamientos y escritos continúan siendo relevantes para las cuestiones de la identidad islámica y el panarabismo. Sus críticas al Imperio Otomanofinalmente llevó a los árabes a pedir la soberanía de las naciones árabes, sentando las bases para el nacionalismo panárabe. Al-Kawakibi articuló sus ideas en dos libros influyentes, Tabai al-Istibdad wa-Masari al-Isti'bad (La naturaleza del despotismo) y Umm Al-Qura (Madre de todas las aldeas). Murió en 1902 por causas "misteriosas". Su familia alegó que fue envenenado por agentes turcos .
'Abd al-Rahman al-Kawakibi | |
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عبد الرحمن الكواكبي | |
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Nació | 1849, 1854 o 1855 |
Fallecido | 1902 o 1903 El Cairo , Imperio Otomano |
Era | Filosofía del siglo XIX |
Región | Filosofía islámica |
Colegio | Nacionalismo árabe |
Intereses principales | islam |
Ideas notables | Pan-islamismo |
Influencias | |
Influenciado |
Vida temprana
Al-Kawakibi era un kurdo [1] nacido en una distinguida familia noble kurda [2] en 1854 en Alepo . [3] Recibió una educación completa en las ciencias islámicas y los idiomas de la región, incluidos el árabe, el turco y el persa. [3] Cuando era joven, Al-Kawakibi estaba muy interesado en la literatura y la política, después de haber editado Furat, el periódico oficial de Alepo de 1875 a 1880. También editó la revista reformista de gran influencia, al-Manar, que fue fundada por Rashid Rida, otro influyente erudito islámico .
Carrera profesional
Después de trabajar en Furat y al-Manar, Al-Kawakibi comenzó su propia revista literaria llamada al-Sahba. [4] La revista criticaba con vehemencia a los déspotas y dictadores de su tiempo y aludía a la tiranía del Imperio Otomano. Especialmente centró sus críticas en el nuevo Vali de Alepo, Jamil Pasha. Debido a la franqueza política de Al-Kawakibi, el gobierno otomano local cerró la revista después de solo 15 números. Después de su trabajo como editor, Al-Kawakibi ingresó a la política de manera más directa y trabajó para varios puestos en la administración pública otomana en Alepo. A pesar de su oposición al Imperio Otomano, Al-Kawakibi quería servir a los árabes. Durante este punto de su carrera, se convirtió en miembro honorario de la junta de exámenes de abogados. Al-Kawakibi, junto con otros habitantes de Aleppa, se quejó del Vali al gobierno central en Estambul . Estas críticas cayeron en oídos sordos hasta que Estambul envió a un representante a Alepo para investigar, e inmediatamente encarceló a Kawakibi y sus seguidores por denuncias falsas. Una vez liberado de la prisión, la popularidad de Al-Kawakibi aumentó y se convirtió en el alcalde de Alepo en 1892. Más tarde, Al-Kawakibi fue a Estambul para estudiar más ampliamente el despotismo y el liderazgo problemático del Imperio Otomano. Con sus nuevos conocimientos, regresó a Alepo y comenzó a trabajar nuevamente para el gobierno otomano. Debido a sus opiniones, fue objeto de acoso e intimidación de forma regular. Decidió publicar su libro Umm al-Qura (La madre de las ciudades: La Meca) en Egipto, en lugar de en Siria , y finalmente dejó su país de origen en 1899 y se mudó a Egipto, donde fue recibido por otros intelectuales islámicos que residían allí.
Al-Kawakibi fue influenciado por las enseñanzas de Jamal al-Din al-Afghani y también por su discípulo Muhammad Abduh . [3] Al-Afghani predicó la identidad panislámica; con esto como base, Al-Kawakibi dio un paso más al incorporar las teorías de Al-Afghani en la solidaridad árabe panislámica. Otro de los contemporáneos de Al-Kawakibi fue el pensador salafiya, Rashid Rida, que vivió en Egipto al mismo tiempo. Rida y Al-Kawakibi discutieron las ideas del islamismo y el panarabismo, así como las interpretaciones coránicas. Al-Kawakibi creía que los árabes deberían ser representantes del Islam, no los otomanos. Rida creía que las imitaciones ( taqlid ) fueron la razón de la caída del Islam y los musulmanes. Ambos creían en el resurgimiento del pensamiento independiente ( ijtihad ). Al-Kawakibi también entabló amistad con el jeque Ali Yussuf, editor de Al-Muayyad, un conocido periódico de Egipto. Gracias a su educación anterior, Al-Kawakibi también estuvo fuertemente influenciado por los pensamientos e ideales occidentales. Al-Kawakibi creía que a los europeos se les ayudó a avanzar en la civilización al abrazar la modernidad, mientras que árabes y musulmanes languidecían en la oscuridad.
Ideas
Al-Kawakibi, en sus escritos anteriores, tuvo cuidado de no criticar específicamente a los gobernantes otomanos, sino más bien criticó a los déspotas e imperialistas en general, aunque su objetivo implícito era claro. En uno de sus libros, Tabai al-Istibdad wa-Masari al-Isti'bad (La naturaleza del despotismo), analiza la idea de tiranía y la rechaza. Al-Kawakibi creía que la desaparición de los musulmanes en el mundo árabe se debió al dominio del Imperio Otomano. Era particularmente un opositor vocal del sultán del Imperio Otomano y creía que el sultán no tenía derecho a controlar al pueblo árabe. Al-Kawakibi dijo que, "Si tuviera un ejército a mi mando, derrocaría al gobierno de Abdulhamid (Sultán del Imperio Otomano) en 24 horas". También invocó los dichos del Profeta Muhammad para unir a la gente detrás de su causa. También creía que los árabes estaban unidos a diferencia de otros musulmanes y que no había segregación racial o sectaria entre los árabes. Afirmó que los árabes eran, “de todas las naciones, las más adecuadas para ser una autoridad en religión y un ejemplo para los musulmanes; las otras naciones han seguido su guía al principio y no se negarán a seguirlas ahora ". Al-Kawakibi creía que había pocas razones más allá de la influencia otomana para el declive de los musulmanes en ese período. La imposición de las reglas otomanas a todos los que estaban bajo su control solo elevó la posición de los turcos y mantuvo a los demás musulmanes, especialmente a los árabes, en la oscuridad. Creía que los otomanos usaban la religión como excusa para gobernar injustamente a los árabes y otros musulmanes sin comprender las costumbres culturales y locales. Al-Kawakibi también creía que la imitación (taqlid) hacía que los musulmanes estuvieran estancados en lo que respecta a su religión y otras formas de conocimiento. En lugar de intentar interpretar continuamente el Corán y los hadices, los musulmanes se basaron en interpretaciones de hace siglos. Otras razones del declive de los musulmanes fueron su creencia, que los musulmanes abandonaron los valores islámicos y se apoyaron en supersticiones, y también que ignoraron la ciencia y, por extensión, no pudieron mantenerse al día con la sociedad moderna. Al-Kawakibi también creía que La Meca debería ser la capital del mundo islámico, no Estambul. Fue un defensor del excepcionalismo árabe histórico como el lugar donde se fundó el Islam. Creía que el califa legítimo debería provenir de la tribu Quraysh como lo hizo el Profeta Muhammad. Su libro Umm Al Qura (La madre de los pueblos) refleja estas ideas. Su libro contenía una historia ficticia de una conferencia islámica que tenía lugar en La Meca, ilustrando así la importancia de La Meca para el mundo islámico.
Crítica
Las ideas de Al-Kawakibi fueron controvertidas para algunos. Sus críticos alegaron que él era un defensor del socialismo. Según el autor Charles Tripp, la idea del " socialismo islámico " fue defendida por Al-Kawakibi y Rashid Rida . [ cita requerida ] El socialismo islámico es la creencia de que el Corán permite la redistribución de la riqueza, aunque ese punto es cuestionado por muchos eruditos musulmanes. Otra crítica común fue que Al-Kawakibi desatendió al Islam como el punto central de la vida y marginó la religión porque creía que los califas no deberían tener un poder político real, sino ser un guía espiritual. Sin embargo, esa crítica parece haber sido infundada, ya que Al-Kawakibi era, por escrito y en acción, un hombre muy religioso.
Legado
Aunque Al-Kawakibi no tuvo un gran apoyo durante su vida, su mensaje y legado se transmitieron a nacionalistas panárabes como Gamal Abdel Nasser , a pesar de que Al-Kawakibi no era un nacionalista panárabe, sino que creía en la unidad árabe. y solidaridad. La fundación del Islam en tierra árabe fue una razón clave para que Al-Kawakibi sugiriera a todo el mundo musulmán que se uniera bajo los árabes. Muchos reformistas islámicos y árabes han sido influenciados por las ideas de Al-Kawakibi.
La Fundación Kawaakibi lleva su nombre. [5] El bisnieto de Kawakibi , Salam Kawakibi , es un intelectual con sede en París y director del Centro Árabe de Investigación y Estudios Políticos, que ha co-publicado una colección de ensayos de Kawakibi "Sobre el despotismo" en francés. [6] [7]
Muerte
Al-Kawakibi murió en 1902 y muchos de sus familiares y simpatizantes alegaron que había sido envenenado por agentes turcos. Sin embargo, esto nunca se ha probado. [4]
Referencias
- ^ Amjed Rasheed, Juline Beaujouan, IS 'Poder discursivo en el Medio Oriente. 2018. “Al-Kawākibī, un kurdo de Alepo, fue influenciado por los inmigrantes italianos en la ciudad y por las ideas de la Ilustración europea”. [1]
- ↑ Eliezer Tauber, Tres enfoques, una idea: religión y estado en el pensamiento de 'Abd Al-Rahman al-Kawakibi, Najib' Azuri y Rashid Rida. British Journal of Middle Eastern Studies, 1994. “El pensador musulmán, 'Abd al-Rahman al-Kawakibi (1854-1902) nació en Alepo en una familia noble de origen kurdo”. [2]
- ↑ a b c Kurzman, Charles (1 de enero de 2002). Islam modernista, 1840-1940: Libro de consulta . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 152. ISBN 9780195154689.
- ^ a b "Perfil: Abd al-Rahman al-Kawakibi" . www.aljazeera.com . Consultado el 4 de junio de 2016 .
- ^ ¿Quién era Kawaakibi?
- ^ de Courtois, Sébastien. "Mémoire (s) d'Alep, avec Salam Kawakibi" . France Culture (en francés) . Consultado el 17 de abril de 2021 .
- ^ "Du despotisme: et autres textes de Abd al-Rahman Kawakibi: livre à découvrir sur France Culture" . France Culture (en francés) . Consultado el 17 de abril de 2021 .
- Goldschmidt, Arthur y Lawrence Davidson. Una historia concisa del Medio Oriente, octava edición . páginas 207–208. Westview Press: Boulder, Colorado 2005. ISBN 0-8133-4275-9
- Haim, Sylvia, ed. "Nacionalismo árabe: una antología" Berkeley: University of California Press, 1962.
- Khayr al-Din al-Zirikli, "al-A'lam"
- http://english.aljazeera.net/focus/arabunity/2008/01/2008525184242106402.html
- Haim, Sylvia G. "al-Kawākibī, ʿabd al-raḥmān b. Aḥmad b. Masʿūd". Enciclopedia del Islam, segunda edición
- Jomier, J. "al-Manār". Enciclopedia del Islam, segunda edición.
- Khatab, Sayed y Bouma, Gary D. , "Democracia en el Islam", 2007, Routledge, Nueva York, NY.
- http://archive.arabnews.com/?page=5§ion=0&article=13389&d=13&m=3&y=2002 [ enlace muerto permanente ]
- Tauber, Elizer, “Tres enfoques, una idea: religión y estado en el pensamiento de 'Abd al-Rahman al-Kawakibi, Najib' Azuri y Rashid Rida”, Revista Británica de Estudios del Medio Oriente, vol. 21, núm. 2 (1994), págs. 190–198
- Dawisha, "El nacionalismo árabe en el siglo XX: del triunfo a la desesperación", 2003, Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey.
- Tauber, Elizer Islam y los desafíos de la democracia, Moneyclips, 5 de mayo de 1994
- Dawisha, "El nacionalismo árabe en el siglo XX: del triunfo a la desesperación", 2003, Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey.
- Rahme, Joseph, “LA IDEOLOGÍA REFORMISTA DE 'ABD AL-RAḤMĀN AL-KAWĀKIBĪ, EL PANISLAMISMO ÁRABE Y EL OTRO INTERNO Journal of Islamic Studies (1999) 10 (2): 159-177
- Interpretaciones del pensamiento de Kawakibis, Estudios de Oriente Medio, vol. 32, núm. 1 (enero de 1996), págs. 179-190
- Tripp, Charles, "Islam y la economía moral: el desafío del capitalismo", Cambridge University Press, 2006
- Hanna, Sami A .; George H. Gardner (1969). Socialismo árabe: una encuesta documental. Leiden: EJ Brill. pag. 273.
enlaces externos
- Obras de Abd al-Rahman al-Kawakibi en LibriVox (audiolibros de dominio público)
Ver también
- Centro de transición democrática de Al-Kawakibi