Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad al-Wasiti fue el predicador ( khatib ) de la mezquita al-Aqsa en 1019-1020 ( 410 AH ), año en que escribió un tratado titulado Concerning the (religion) status of Jerusalem , mejor conocido como Fada'il Bayt al-Muqaddas , también deletreado Fada'il al-Bayt al-Maqdis , literalmente "Méritos / Virtudes de Jerusalén". [1] [2]
Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad al-Wasiti | |
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Antecedentes académicos | |
Trabajo académico | |
Intereses principales | Primeras tradiciones musulmanas en Jerusalén |
Obras destacadas | Fada'il Bayt al-Muqaddas ("Méritos de Jerusalén"), 1019/20 d. C. |
Significado
Al-Wasiti y su primo, Ibn al-Murajja, son conocidos como cronistas pertenecientes a la misma familia prominente de Jerusalén, Abd al-Rahman. [3] Sus escritos se encuentran entre los primeros ejemplos de un género literario islámico clásico que alaba las virtudes de las ciudades santas, las Fada'il al-Mudun ("virtudes de las ciudades"), y específicamente a las Fada'il Bayt al-Maqdis. , literalmente, los "Méritos de la Santa Casa", siendo Bayt al-Maqdis uno de los primeros nombres musulmanes de Jerusalén. [4] [5] Al-Wasiti utiliza como fuente principal el libro más antiguo conocido de este género dedicado a Jerusalén, el ahora perdido Fada'il Bayt al-Maqdis escrito por al-Walid ibn Hammad al-Ramli al-Zayyat (d 912), él mismo también de Jerusalén. [5]
El hecho de que al-Wasiti viviera antes de 1099, el año en que Jerusalén cayó ante los cruzados , lo hace particularmente interesante, ya que su elogio religioso de la ciudad aún no está motivado por el propósito de alimentar el fervor musulmán por su liberación. [2] Como erudito nativo, Al-Wasiti registra los méritos religiosos de Jerusalén, que tienen dos aspectos principales en la tradición musulmana temprana: escatológico y profético. [2] En este contexto, escribe sobre la construcción de la Cúpula de la Roca por el califa Abd al-Malik ibn Marwan , ayudándonos a comprender cómo el Monte Moriah se asimiló a la tradición musulmana , con un enfoque en tres elementos: la Creación y el Último juicio , David y Salomón , y el profeta Mahoma 's viaje nocturno . [2] Los dos primeros son, por supuesto, influencias de las narrativas y tradiciones bíblicas y parabíblicas judías y cristianas , que constituyen Isra'iliyat . [2]
Referencias
- ^ Gil, Moshe (1992). Una historia de Palestina, 634–1099 . Archivo CUP. págs. 422, 634. ISBN 9780521404372. Consultado el 20 de marzo de 2021 .
- ^ a b c d e Rabbat, Nasser (1989). Oleg Grabar (ed.). "El significado de la cúpula omeya de la roca" (PDF) . Muqarnas VI: Anual sobre arte y arquitectura islámicos . Leiden: EJ Brill: 12-21 [13-14] . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
- ^ Karcz, Iaakov (2004). "Implicaciones de algunas fuentes judías tempranas para las estimaciones de peligro de terremoto en Tierra Santa" . Anales de geofísica . 47 : 759–792 [783] . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
- ^ Nassar, Issam (1999). "Viaje de Naser-e Khosraw a Jerusalén" . Jerusalem Quarterly . Washington DC: Instituto de Estudios Palestinos (6): 55 . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
- ^ a b Mourad, Suleiman Ali (2008). Mayer, Tamar (ed.). El simbolismo de Jerusalén en el Islam primitivo (PDF) . En Jerusalén: idea y realidad . Nueva York: Routledge. págs. 86-102 [88-89] . Consultado el 20 de marzo de 2021 .