El adopcionismo , también llamado monarquianismo dinámico , es una doctrina teológica cristiana no trinitaria que sostiene que Jesús fue adoptado como el Hijo de Dios en su bautismo , resurrección o ascensión .
Definición
El adopcionismo es una de las dos formas principales de monarquianismo (la otra es el modalismo , que considera al "Padre" y al "Hijo" como dos roles históricos o soteriológicos de una sola Persona divina). El adopcionismo niega la preexistencia eterna de Cristo , y aunque afirma explícitamente su deidad posterior a los eventos de su vida, muchos trinitarios clásicos afirman que la doctrina la niega implícitamente al negar la constante unión hipostática del Logos eterno con la naturaleza humana de Jesús. . [1] Bajo el adopcionismo Jesús es actualmente divino y lo ha sido desde su adopción, aunque no es igual al Padre, por "mi Padre es mayor que yo" [2] [3] y como tal es una especie de subordinacionismo . El adopcionismo a veces, pero no siempre, está relacionado con la negación del nacimiento virginal de Jesús .
Historia
Cristianismo primitivo
Adopcionismo y alta cristología
Bart Ehrman sostiene que los escritos del Nuevo Testamento contienen dos cristologías diferentes, a saber, una cristología "baja" o adopcionista, y una cristología "alta" o "encarnación". [4] La "cristología baja" o "cristología adopcionista" es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para que fuera su Hijo levantándolo de entre los muertos", [5] elevándolo así al "estado divino". [web 1] La otra cristología primitiva es la "alta cristología", que es "el punto de vista de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de nuevo al cielo de donde había venido originalmente " [web 1] [6] y de donde apareció en la tierra . La cronología del desarrollo de estas cristologías tempranas es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea. [7] [8] [9] [web 2]
Según el "modelo evolutivo" [10] cq "teorías evolutivas", [11] propuesto por Bousset, seguido por Brown, la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, de una cristología baja a una cristología alta, [12] [ 13] [14] como se atestigua en los Evangelios. [8] Según el modelo evolutivo, los primeros cristianos creían que Jesús era un ser humano exaltado, cq adoptado como Hijo de Dios, [15] [16] [17] cuando resucitó, [14] [18] señalando el cercanía del Reino de Dios , cuando todos los muertos resucitarían y los justos serían exaltados. [19] Los conceptos adopcionistas se pueden encontrar en el Evangelio de Marcos , [20] [21] [nota 1] en el que el nacimiento de Jesús y el epíteto "Hijo de Dios" están ausentes en algunos manuscritos antiguos, lo que sugiere que el concepto de el nacimiento virginal de Jesús no se había desarrollado ni esclarecido en el momento en que se escribió Marcos. [22] Como señala Daniel Johansson, un consenso mayoritario sostiene al Jesús de Marcos como "una figura exaltada, pero meramente humana", especialmente cuando se lee en el contexto aparente de las creencias judías. [23] Las creencias posteriores cambiaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como atestigua el Evangelio de Juan. [14] Marcos cambió el momento en que Jesús se convirtió en hijo al bautismo de Jesús , y más tarde aún Mateo y Lucas lo cambiaron al momento de la concepción divina , y finalmente Juan declaró que Jesús había estado con Dios desde el principio: " En el principio era la palabra". [17] [24]
Desde la década de 1970, las fechas tardías para el desarrollo de una "alta cristología" han sido impugnadas, [25] y la mayoría de los estudiosos argumentan que esta "alta cristología" ya existía antes de los escritos de Pablo. [4] Esta "cristología de la encarnación" o "alta cristología" no evolucionó durante un tiempo más largo, sino que fue un "big bang" de ideas que ya estaban presentes al comienzo del cristianismo, y que tomó más forma en las primeras décadas de la iglesia, como se atestigua en los escritos de Pablo. [25] [web 3] [web 1] [web 4]
Según Ehrman, estas dos cristologías existieron una junto a la otra, llamando a la "cristología baja" una "cristología adopcionista" ya la "alta cristología" una "cristología de la encarnación". [4]
Epístolas del Nuevo Testamento
La teología adopcionista también puede reflejarse en las epístolas canónicas , la más antigua de las cuales es anterior a la redacción de los evangelios. Las cartas del apóstol Pablo , por ejemplo, no mencionan el nacimiento virginal de Cristo . Pablo describe a Jesús como "nacido de mujer, nacido bajo la ley " y "en cuanto a su naturaleza humana era un descendiente de David" en la Epístola a los Gálatas y la Epístola a los Romanos . Muchos [ ¿quién? ] Los intérpretes, sin embargo, toman sus declaraciones en Filipenses 2 para implicar que Pablo creía que Jesús había existido como igual a Dios antes de su encarnación . [26]
El Libro de Hebreos , un sermón contemporáneo de un autor desconocido, [27] [28] describe a Dios diciendo "Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado". [29] La última frase, una cita del Salmo 2: 7, [30] podría reflejar un punto de vista adopcionista temprano.
Pastor de Hermas
La obra del siglo II Pastor de Hermas también puede haber enseñado que Jesús era un hombre virtuoso lleno del Espíritu Santo y adoptado como Hijo. [nota 2] [32] [33] Si bien el Pastor de Hermas era popular y, a veces, estaba ligado a las escrituras canónicas, no retuvo el estatus canónico, si es que alguna vez lo tuvo.
Teodoto de Bizancio
Teodoto de Bizancio (fl. Finales del siglo II), un gnóstico valentiniano , [34] fue el exponente más destacado del adopcionismo. [35] Según Hipólito de Roma ( Philosophumena , VII, xxiii) Teodoto enseñó que Jesús era un hombre nacido de una virgen, según el Concilio de Jerusalén, que vivía como los demás hombres y era muy piadoso. En su bautismo en el Jordán, el "Cristo" descendió sobre el hombre Jesús, en forma de paloma ( Philosophumena , VII, xxiii), pero Jesús no era Dios mismo hasta después de su resurrección . [34] [36]
El adopcionismo fue declarado herejía a finales del siglo III y fue rechazado por los Sínodos de Antioquía y el Primer Concilio de Nicea , que definieron la doctrina ortodoxa de la Trinidad e identificaron al hombre Jesús con el Hijo o Verbo de Dios eternamente engendrado en el Credo de Nicea . [37] [38] La creencia también fue declarado herético por Víctor I .
Ebionitas
El adopcionismo también fue adherido por los judíos cristianos conocidos como ebionitas , quienes, según Epifanio en el siglo IV, creían que Jesús fue elegido debido a su devoción sin pecado a la voluntad de Dios . [39]
Los ebionitas fueron un movimiento cristiano judío que existió durante los primeros siglos de la era cristiana. [40] Muestran fuertes similitudes con la forma más temprana del cristianismo judío, y su teología específica puede haber sido una "reacción a la misión gentil libre de ley ". [41] Consideraron a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal , [42] e insistieron en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos . [43] Usaron el evangelio de los ebionitas , uno de los evangelios judeocristianos ; el Libro hebreo de Mateo que comienza en el capítulo 3; venerado Santiago el hermano de Jesús (Santiago el Justo); y rechazó al apóstol Pablo como apóstata de la ley . [44] Su nombre ( griego : Ἐβιωναῖοι Ebionaioi , derivado de hebreo אביונים ebyonim , ebionim , que significa "los pobres" o "los pobres") sugiere que colocan un valor especial en la pobreza voluntaria .
Los rasgos distintivos del Evangelio de los ebionitas incluyen la ausencia del nacimiento virginal y de la genealogía de Jesús ; una cristología adopcionista , [nota 3] en la que Jesús es elegido para ser el Hijo de Dios en el momento de su bautismo ; la abolición de los sacrificios judíos por Jesús; y una defensa del vegetarianismo . [nota 4]
Adopcionismo español
El adopcionismo español fue una posición teológica que se articuló en las regiones omeyas y cristianas de la península ibérica en los siglos VIII y IX. El tema parece haber comenzado con la afirmación del arzobispo Elipandus de Toledo de que, con respecto a su naturaleza humana, Cristo era Hijo adoptivo de Dios . Otro destacado defensor de esta cristología fue Félix de Urgel . En España, el adopcionismo fue rechazado por Beato de Liébana , y en los territorios carolingios , la posición adopcionista fue condenada por el Papa Adriano I , Alcuino de York , Agobard , y oficialmente en territorio carolingio por el Concilio de Frankfurt (794).
A pesar del nombre compartido de "adopcionismo", la cristología adopcionista española parece haber diferido marcadamente del adopcionismo del cristianismo primitivo. Los defensores españoles predicaron el término adoptivus de Cristo solo con respecto a su humanidad; una vez que el Hijo divino "se despojó" de la divinidad y "tomó la forma de un siervo" (Filipenses 2: 7), la naturaleza humana de Cristo fue "adoptada" como divina. [45]
Históricamente, muchos académicos han seguido a los oponentes carolingios de los adopcionistas al etiquetar el adopcionismo español como un renacimiento menor de la cristología " nestoriana ". [46] John C. Cavadini ha desafiado esta noción al intentar tomar la cristología española en su propio contexto español / norteafricano en su estudio, La última cristología de Occidente: adopcionismo en España y Galia, 785–820 . [47]
Neoadapcionismo escolástico
Una tercera ola fue la forma revivida ("neoadoptismo") de Peter Abelard en el siglo XII. Más tarde, en el siglo XIV surgieron varios principios adopcionistas modificados y calificados de algunos teólogos. Duns Scotus (1300) y Durandus de Saint-Pourçain (1320) admiten el término Filius adoptivus en un sentido calificado. En tiempos más recientes, el jesuita Gabriel Vásquez y los teólogos luteranos Georgius Calixtus y Johann Ernst Immanuel Walch han defendido el adopcionismo como esencialmente ortodoxo.
Grupos adopcionistas modernos
Una forma de adopcionismo surgió en el unitarismo durante el siglo XVIII cuando la negación del nacimiento virginal se volvió cada vez más común, liderada por los puntos de vista de Joseph Priestley y otros.
Una forma similar de adopcionismo se expresó en los escritos de James Strang , un líder Santo de los Últimos Días que fundó la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangite) después de la muerte de José Smith en 1844. En su Libro de la Ley del Lord , una supuesta obra de escrituras antiguas encontrada y traducida por Strang, ofrece un ensayo titulado "Nota sobre el sacrificio de Cristo" en el que explica sus doctrinas únicas (para el mormonismo en su conjunto) sobre el tema. Jesucristo, dijo Strang, era el hijo natural de María y José , quien fue elegido desde antes de todos los tiempos para ser el Salvador de la humanidad, pero que tenía que nacer como un mortal ordinario de dos padres humanos (en lugar de ser engendrado por el Padre o el Espíritu Santo ) para poder cumplir verdaderamente su papel mesiánico. [48] Strang afirmó que el Cristo terrenal fue en esencia "adoptado" como hijo de Dios al nacer, y plenamente revelado como tal durante la Transfiguración . [49] Después de probarse a sí mismo ante Dios al vivir una vida perfectamente sin pecado, fue capacitado para proporcionar un sacrificio aceptable por los pecados de los hombres, antes de su resurrección y ascensión . [50]
Ver también
- Adoptivi
- arrianismo
- Binitarismo
Notas
- ^ Boyarin: "[W] e todavía podemos observar en el Evangelio (especialmente en Marcos, que no tiene una historia de nacimiento milagrosa, y también en Pablo) los restos de una versión de la cristología en la que Jesús nació hombre pero se convirtió en Dios en Su bautismo Esta idea, más tarde denominada herejía del adopcionismo (Dios adoptó a Jesús como su Hijo), no fue completamente erradicada hasta la Edad Media. [21]
- ^ "El Santo Espíritu preexistente. Que creó toda la creación, Dios hizo habitar en la carne que él deseaba. Esta carne, por lo tanto, en la cual moraba el Espíritu Santo, estaba sujeta al Espíritu, caminando honorablemente en santidad y pureza, sin contaminar de ninguna manera el Espíritu. Cuando entonces había vivido honradamente en la castidad, y había trabajado con el Espíritu, y había cooperado con él en todo, comportándose con valentía y valentía, lo eligió como socio del Espíritu Santo; porque agradó [al Señor] la carrera de esta carne, al ver que, por poseer el Espíritu Santo, no estaba contaminada sobre la tierra. Por tanto, tomó al hijo como consejero y también a los ángeles gloriosos, que también esta carne, habiendo servido al Espíritu indiscutiblemente, podría tener algún lugar de residencia, y no parecería haber perdido la recompensa por su servicio; porque toda carne, que se halló sin mancha y sin mancha, en la cual moraba el Espíritu Santo, recibirá recompensa ". [31]
- ^ Kloppenborg 1994 , págs. 435–9; pag. 435 - "Esta creencia, conocida como" adopcionismo ", sostenía que Jesús no era divino por naturaleza ni por nacimiento, sino que Dios lo eligió para que fuera su hijo, es decir, lo adoptó".
- ^ Vielhauer y Strecker 1991 , págs. 166–71; pag. 168 - "La tarea de Jesús es acabar con los 'sacrificios'. En este dicho (16.4-5), se documenta la hostilidad de los ebionitas contra el culto del Templo".
Referencias
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Hebreos describe a Cristo como el Hijo de Dios en un lenguaje que parece denotar la preexistencia más claramente que cualquier cosa que hayamos conocido hasta ahora [...] Al mismo tiempo, hay más lenguaje 'adopcionista' en Hebreos que en cualquier otro documento del NT.
- ^ https://www.cliffsnotes.com/literature/n/new-testament-of-the-bible/summary-and-analysis/the-letter-to-the-hebrews
- ^ Hebreos 1: 5
- ^ Salmo 2: 7
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El ejemplo más destacado de Adopcionismo de Ángeles de la Iglesia primitiva tendría que ser el documento conocido como El Pastor de Hermass. En El pastor, el salvador es un ángel llamado "ángel de la justificación", que parece identificarse con el arcángel Miguel. Aunque a menudo se entiende que el ángel es Jesús, nunca se le llama Jesús.
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El Salvador, Jesucristo, que de la plenitud (el pleroma ) del Padre descendió a la tierra, se identifica con el Logos, pero inicialmente no del todo con el Hijo Unigénito. En Juan 1:14 está escrito, después de todo, que su gloria era como la del Unigénito, de lo cual se concluye que su gloria debe distinguirse de ésta (7, 3b). Cuando descendió el Logos o Salvador, Sofía, según Teodoto, proporcionó un trozo de carne ( sarkion ), es decir, un cuerpo carnal, también llamado "semilla espiritual" (1, 1).
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[Según Jesús y el adopcionismo] ¿cómo se entiende el título de “Hijo de Dios” cuando se aplica a Jesús? La respuesta se encuentra en el movimiento adopcionista dentro del cristianismo primitivo. La trayectoria adopcionista en el cristianismo primitivo comienza con el bautismo de Jesús por Juan el Bautista. De acuerdo con las formulaciones adopcionistas habituales, fue en el momento de su bautismo cuando Jesús entró en esta relación especial o “filiación” metafórica con Dios, no en su concepción o nacimiento virginal. [...] los manuscritos griegos más antiguos y las citas de Lucas traducen el versículo clave en cuestión de la siguiente manera. "Cuando todo el pueblo fue bautizado, y cuando también Jesús fue bautizado y estaba orando, se abrió el cielo y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal como una paloma. Y vino una voz del cielo:" Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado ”( Lucas 3: 21-22)". [...] la redacción con respecto al bautismo de Jesús también se encuentra en Hebreos 1: 5a, Hebreos 5: 5 y Hechos 13:33. Esta misma redacción también se encuentra en Salmos 2: 7 en referencia a David y en el evangelio apócrifo de los ebionitas en referencia al bautismo de Jesús.
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Sal 2: 7-8 también se cita en 1 Clem 36: 4 y en Just. Marcar . 122: 6, mientras que sólo el versículo siete del Sal 2 se encuentra en el Evangelio ebionita (fr. 4) y en Just. Marcar . 88: 8, 103: 6. La cita de Sal 2: 7 que aparece en Hebreos 1: 5 y 5: 5 encontró su camino en Hebreos a través de las tradiciones judías y cristianas primitivas.
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Fuentes
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enlaces externos
- Adopcionismo en la Enciclopedia Católica
- Adopcionismo en la Cyclopedia cristiana
- Capítulo XI. Controversias doctrinales , de la Historia de la Iglesia Cristiana de Philip Schaff