La diosa África , también conocida como Dea África , fue la personificación de África por los romanos en los primeros siglos de la era común. [1] [2] Ella era una de las deidades de la fertilidad y la abundancia para algunos. Su iconografía incluía típicamente un tocado con máscara de elefante, un cuerno de la abundancia , un estandarte militar y un león. [3]
Para los romanos, "África" era sobre todo el norte de África , que habían conquistado, y la diosa / personificación no tenía características negras; posiblemente se la consideraba bereber , pero esto no se puede juzgar en la gran mayoría de las representaciones. Esto cambió después de que ella fue revivida en el Renacimiento, ahora claramente solo la personificación de África sin petensiones divinas.
Uso romano
Se la representa en algunas monedas, piedras talladas y mosaicos en el África romana . Un mosaico de ella se encuentra en el museo El Djem de Túnez. [1] [4] [5] Un santuario encontrado en Timgad ( Thamugadi en bereber) presenta la iconografía de la diosa África. [6]
Fue una de varias "personificaciones de provincia" como Britannia , Hispania , Macedonia y varias provincias de habla griega. África fue una de las primeras en aparecer, y puede haberse originado con la publicidad en torno al triunfo africano de Pompeyo el Grande en el 80 a. C. sobreviven algunas monedas con Pompeyo y África. [7]
El tocado de elefante se ve por primera vez en monedas helenísticas del reino indo-griego de Demetrio I de Bactria (fallecido en 180 a. C.) después de sus exitosas campañas en el noroeste de la India. También se ve en las monedas del rey Ibaras de Numidia , un reino que Pompeyo derrotó en el siglo I a. C., muy probablemente recogido de allí por los creadores de imágenes de Pompeyo. [7]
Diosa
Para los romanos, la distinción entre diosas que recibían adoración y figuras de personificación entendidas como conveniencias literarias e iconográficas era muy elástica, y África parece haber estado en el límite entre las dos. Ciertamente no era una deidad importante, pero a veces pudo haber recibido algún culto religioso ...
Plinio el Viejo , en su libro Historia natural , escribió "en África nemo destinat aliquid nisi praefatus Africam", que los eruditos traducen como "nadie en África hace nada sin primero llamar a África". [8] Esta ha sido la prueba literaria de su existencia e importancia, en algunos casos interpretada como una prueba de un culto centrado en la diosa del norte de África. Otros escritores también han interpretado que la personificación femenina de África es una "Dea" o diosa. [9]
Maritz, sin embargo, ha cuestionado si África personificada fue alguna vez una "Dea" o diosa para los romanos, o en cualquier otro lugar. Las imágenes iconográficas de "Dea Africa" con tocados de cuero cabelludo de elefante eran sólo un icono romano para África, afirma Maritz. Es probable que esto se deba a que ni Plinio ni ningún otro escritor a partir de entonces escribieron "Dea" para ella, ni hay una inscripción epigráfica que diga "Dea Africa". Por el contrario, otras diosas romanas llevan el prefijo Dea en textos e inscripciones. Los romanos ya tenían sus propias diosas de la fertilidad y la abundancia, afirma Maritz, y no había necesidad de una diosa competidora con el mismo papel de deidad. [10]
Renacimiento renacentista
En el Renacimiento, África revivió, junto con otras personificaciones, y ahora, en el siglo XVII, generalmente se le dio color negro, cabello rizado, una nariz ancha, así como sus atributos romanos. [11] Fue parte necesaria de las imágenes de los Cuatro Continentes , que fueron populares en varios medios.
Ver también
Referencias
- ^ a b c Gifty Ako-Adounvo (1999), Estudios de iconografía de los negros en el arte romano, Ph.D. Tesis otorgada por la Universidad McMaster, Asesora de tesis: Katherine Dunbabin, página 82
- ^ Christine Hamdoune (2008), La dea Africa et le culte impérial , Études d'antiquités africaines, Volumen 1, Numéro 1, páginas 151-161
- ^ Paul Lachlan MacKendrick (2000). Las piedras del norte de África hablan . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. pag. 236. ISBN 978-0-8078-4942-2.
- ^ Parrish, David (2015). "Los mosaicos de El Jem". Revista de arqueología romana . 12 : 777–781. doi : 10.1017 / S1047759400018663 . ISSN 1047-7594 .
- ^ Robert A. Wild (1981). El agua en el culto de culto a Isis y Sarapis . Brill Archive. págs. 186-187. ISBN 90-04-06331-5.
- ^ Aomar Akerraz; Moustapha Khanoussi; Attilio Mastino (2006). L 'Africa romana: Atti del XVI convegno di studio, Rabat, 15-19 de diciembre de 2004 . dell'Universita degli Studi di Sassari. págs. 1423, 1448. ISBN 978-88-430-3990-6.
- ^ a b Ostenberg, Ida (2009). Puesta en escena del mundo: botines, cautivos y representaciones en la procesión triunfal romana . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 222–223 con nota a pie de página 138. ISBN 978-0-19-921597-3.
- ^ JA Maritz (2006), Dea Africa: Examining the Evidence ", Scholia: Studies in Classical Antiquity, Volumen 15, página 102
- ^ Levy, Harry L. (1958). "Temas de Encomium e Invective en Claudian". Transacciones y procedimientos de la Asociación Filológica Americana . 89 : 336–347. doi : 10.2307 / 283685 . ISSN 0065-9711 .
- ^ JA Maritz (2006), Dea Africa: Examining the Evidence ", Scholia: Studies in Classical Antiquity, Volumen 15, páginas 102-121
- ^ Spicer, Joaneath (2016). "La personificación de África con una cresta de cabeza de elefante en la Iconología de Cesare Ripa". Personificación . Brill Academic. págs. 675–715. doi : 10.1163 / 9789004310438_026 . ISBN 9789004310438.
Otras lecturas
- Paul Corbier, Marc Griesheimer, L'Afrique romaine 146 av. J.-C.- 439 ap. J.-C. (Elipses, París, 2005)