Los afroasiáticos (o africanos asiáticos ) son comunidades africanas que han estado viviendo en el subcontinente indio durante siglos y se han asentado en países como India , Pakistán y Sri Lanka .
Esto incluye a los Siddis (que han estado en India y Pakistán durante más de mil años) y Kaffirs en Sri Lanka.
Comercio de esclavos en África oriental
La trata de esclavos en Asia es anterior a la trata de esclavos en el Atlántico. [1] Los primeros Siddis fueron traídos como esclavos por comerciantes árabes a la India en el 628 d. C. en el puerto de Bharuch . [2]
Los sultanatos de Deccan también trajeron a Siddis como esclavos . Varios ex esclavos ascendieron a altos rangos en el ejército y la administración, el más destacado de los cuales fue Malik Ambar . [3]
Algunos pueblos bantúes del sudeste de África también fueron importados al subcontinente indio en el siglo XVI como esclavos domésticos por los portugueses . Sin embargo, la mayoría de estos africanos escaparon de los territorios portugueses y siguieron siendo musulmanes en lugar de convertirse en católicos (el Islam no podía practicarse en los territorios portugueses debido a las leyes portuguesas existentes contra el Islam), mientras que una pequeña minoría de los esclavos fugitivos se convirtieron en hindúes debido a la mayoría hindú nativa circundante. [4] El Nizam de Hyderabad también empleó guardias y soldados de origen africano. [5] [6]
En el siglo XVII, creció una lucha por el imperialismo entre británicos, franceses y holandeses. Los franceses y holandeses requerían mano de obra esclava para las plantaciones, la agricultura y la agricultura, respectivamente. Mientras que los británicos necesitaban esclavos para su marina, astilleros marinos y para trabajar como calafateo en la Compañía de las Indias Orientales. La batalla por la supremacía en el área finalmente condujo a la dominación británica, que duró hasta el siglo XIX. [7]
Condiciones para los esclavos afroasiáticos
Aunque la esclavitud era opresiva y brutal en la India y los esclavos eran azotados o forzados a trabajar con poca comida, algunos obtuvieron acceso a algo de riqueza y poder, particularmente durante la era musulmana. [8]
Como esclavos, a los sheedi se les permitió cierto grado de movilidad social, por lo que fue posible que ocuparan puestos altos dentro de los cuerpos militares y de gobierno. [9] A los esclavos musulmanes también se les permitió educarse, casarse libremente, convertirse en asesores políticos, reclutar a otros esclavos mediante la compra, incentivos o captura. [9] La esclavitud en el subcontinente indio no era lo mismo que la esclavitud de bienes muebles que se encontraba en el Atlántico, donde la gente era tratada como propiedad. La mayoría de los esclavos eran domésticos o trabajaban en el ejército, la marina u otros oficios. Podrían ganar su libertad con el tiempo. La esclavitud practicada en el sur de Asia fomentó la integración y la asimilación.
Abolición de la esclavitud
En el siglo XVIII, los británicos habían abolido el comercio de esclavos, pero los británicos en el subcontinente indio y otros imperialistas europeos hicieron esfuerzos para evitarlo. [7] Sin embargo, en todas las épocas, hubo una demanda constante de esclavos personales empleados como ayudantes domésticos. Fueron vistos como indicadores de un alto estatus social. [10] La situación económica de la gente determinó la demanda de esclavos y fue el factor subyacente en la naturaleza de la esclavitud que se desarrolló en el subcontinente indio.
Durante la era del imperialismo y colonialismo británico y otros europeos, los afroasiáticos se vieron aún más marginados a medida que los imperialistas introdujeron actitudes sobre la raza en un complicado sistema social y de clases. Muchos de los afroasiáticos fueron divididos sistemáticamente en asentamientos para que no pudieran organizarse políticamente. En cambio, se les animó a asimilar.
Asimilación y aculturación
Debido al tipo de esclavitud que fomentaba la asimilación, muchos afroasiáticos se asimilaron a la cultura dominante de la India británica y adoptaron el idioma, la religión, los nombres y los rituales de las culturas circundantes. Los antes esclavizados adoptaron la cultura de sus antiguos amos esclavistas (tanto indios como británicos).
Muchos sheedis aún conservan algunas de sus tradiciones africanas. Muchos sheedis son musulmanes (principalmente en Pakistán) o hindúes (principalmente en India). Una minoría son cristianos (tanto protestantes como católicos).
En los últimos años, después de la Conferencia Mundial contra el Racismo en Durban, Sudáfrica, muchos han tratado de organizarse políticamente para poder mejorar sus malas condiciones económicas.
Influencias en la cultura afroasiática
Deportes
Ha habido atletas que alcanzaron la fama en los campos de la carrera y la lucha libre.
Diáspora afroasiática en el sur de Asia
Diáspora africana en la India
Los Siddis son el asentamiento más grande de descendientes de esclavos en la India, muchos se establecieron alrededor de la costa occidental y el interior de ciudades como Janjira, Gujarat y Goa. Hoy en día, se estima que hay entre 6.000 y 7.000 Siddis en Gujarat (India) y 400 en Mumbai. [11]
Diáspora africana en Pakistán
Los descendientes de africanos paquistaníes consisten en "Makrani", "Sheedi" o "Habshi". Los Makrani (urdu / persa: مکرانی) son los habitantes de la costa de Makran de Baluchistán en Pakistán y el bajo Sindh. [ cita requerida ] Los Siddis (Sheedi) en Karachi viven en el área de Lyari y otras áreas costeras cercanas. Aunque la mayoría de la gente usa el término Siddis para describir a muchas de las poblaciones africanas en Pakistán, no todas son Siddis.
Shada ayesha
Los Sheedis se dividen en cuatro clanes o casas: Kharadar Makan, Hyderabad Makan, Lassi Makan y Belaro Makan. El santo sufí Pir Mangho es considerado por muchos como el santo patrón de los Sheedi y el festival anual Sheedi Mela, es el evento clave en el calendario cultural de la comunidad Sheedi. Algunos destellos de los rituales en Sidi / Sheedi Festival 2010 incluyen la visita a los caimanes sagrados en Mangho pir, tocando música y bailando.
Identidad africana negra
Se dice que muchos afropaquistaníes se han "asimilado" a la "cultura dominante". [ cita requerida ] Los sheedis se han asimilado a la cultura baluchi paquistaní; el instrumento, las canciones y la danza de los Sheedis parecen proceder de África. Lingüísticamente, los makranis son balochi y sindhi y hablan un dialecto del urdu conocido como makrani. Su cultura local ha influido en la configuración de la cultura dominante de Pakistán. El himno musical del gobernante Partido Popular de Pakistán , Bija Teer , es una canción balochi en el estilo musical de los Sheedis con ritmo y batería de estilo africano negro. [ aclaración necesaria ]
Diáspora africana en Sri Lanka
Los Kaffirs de Sri Lanka ( cafrinhas en portugués, traducidos como kāpiriyō (කාපිරි) en cingalés y kāpili (காப்பிலி) en tamil), son una comunidad de Sri Lanka que surgió en el siglo XVI debido al colonialismo portugués.
Imperialismo
Cuando los colonialistas holandeses llegaron alrededor de 1600, los cafres trabajaban en plantaciones de canela a lo largo de la costa sur. Los antepasados de los cafres fueron encadenados y obligados por los holandeses a enfrentarse al reino cingalés. Después de que los holandeses fueron repelidos con éxito por los cingaleses en 1796, los cafres fueron aún más marginados por una afluencia de trabajadores indios, que fueron importados por los británicos y que asumieron la mayor parte del trabajo en las plantaciones de té y caucho. Los descendientes de los africanos o cafres originales sobreviven en los bolsillos a lo largo de las regiones costeras de la isla de Trincomalee, Batticaloa y Negombo.
Identidad africana
Los habitantes de Sri Lanka de ascendencia africana se enorgullecen de ser habitantes de Sri Lanka. También reconocen su historia africana. Los cafres tienen una historia registrada oralmente por las familias que son descendientes de antiguos comerciantes de esclavos cingaleses. Se cree que una importante población entre los habitantes de Sri Lanka de ascendencia africana tiene sus raíces en la región que hoy corresponde a la República de Mozambique . Las tradiciones clásicas de danza y ejecución de canciones de la comunidad se describen como los indicadores más sólidos de la retención cultural de las comunidades y la fidelidad en la preservación de las antiguas tradiciones de religiones, cultura y civilización de África. El término Kaffir significa "no creyente" en el idioma árabe, aunque no tiene las mismas implicaciones peyorativas de la palabra que tendría en países como Sudáfrica; su uso continuado por ciertos sectores de la población de Sri Lanka se defiende sobre la base de que el término no está destinado a ser utilizado como un insulto racial. [ cita requerida ]
Muchos habitantes de Sri Lanka de ascendencia africana hablan lo que se ha descrito como una mezcla " criolla " de las lenguas cingalesa y tamil . [ cita requerida ] La comunidad de habitantes de Sri Lanka de ascendencia africana también se describe como "asimilada" [ dudoso ] a lo largo de los años, ya que se han casado con tamiles y cingaleses de Sri Lanka. [ dudoso ]
Afro-Sri Lanka hoy
El nivel de educación de la comunidad es coherente con el de las poblaciones rurales de Sri Lanka. Han perdido poder (los europeos los utilizaron como soldados) desde que los colonizadores europeos abandonaron la isla y trataron de encontrar su papel en la sociedad de Sri Lanka.
Ver también
- Afroasiáticos
- Afro-árabe
- Afro-indios
- Afro-iraníes
- Pakistaní africano
- Afro-turcos
- Marabú (origen étnico)
- Costa suajili
Referencias
- ^ Harris, JE (1971). La presencia africana en Asia . Evanston: Universidad de Northwestern
- ^ Yatin Pandya, Trupti Rawal (2002). La Crónica de Ahmedabad: Impresiones de un milenio . Fundación Vastu Shilpa para Estudios e Investigación en Diseño Ambiental.
Los primeros musulmanes en Gujarat que llegaron son los Siddis a través del puerto de Bharuch en 628 d.C. ... El grupo principal, sin embargo, llegó en 712 d.C. a través de Sindh y el norte ... Con la fundación de Ahmedabad en 1411 d.C., se convirtió en la base concentrada de la comunidad ...
- ^ "Malik Ambar: el esclavo africano que construyó Aurangabad y arruinó el juego de Mughals en Deccan" . El Indian Express . 2020-05-15 . Consultado el 12 de mayo de 2021 .
- ^ Albinia, Alice (2012). Imperios del Indo: La historia de un río . Reino Unido: Hachette. ISBN 978-0393063226.
- ^ "Vieja guardia africana de Hyderabad" . 2003-08-04 . Consultado el 11 de enero de 2020 .
- ^ "Otra cara de Hyderabad - Times of India" . Los tiempos de la India . Consultado el 11 de enero de 2020 .
- ↑ a b Jayasuriya, SD y Pankhurst, R. (2003). "Sobre la diáspora africana en el Océano Índico". En S. d. Jayasuriya y R. Pankhurst, La diáspora africana en el Océano Índico (págs. 7-17). Trenton: Africa World Press.
- ^ Basu, H. (2003). "Esclavo, soldado, comerciante, faqir: fragmentos de historias africanas en la India occidental (Gujarat)". En S. d. Jayasuriya y R. Pankhurst, La diáspora africana en el Océano Índico (págs. 223-250). Trenton: Africa World Press
- ↑ a b Oka, R. y Kusimba, C. (2007). "Siddi como mercenario o como historia de éxito africano en la costa oeste de la India". En JC Hawley, India en África África en India: Cosmopolitans del Océano Índico (págs. 203-224). Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana.
- ^ Alpers, E. (2003). "La diáspora africana en el Océano Índico: una perspectiva comparada". En SD Jayasuriya y R. Pankhurst, The African Diaspora In the Indian Ocean (págs. 19-51). Africa World Press.
- ^ Basu, H. (2003). "Esclavo, soldado, comerciante, faqir: fragmentos de historias africanas en la India occidental (Gujarat)". En S. d. Jayasuriya y R. Pankhurst, La diáspora africana en el Océano Índico (págs. 223-250). Trenton, Nueva Jersey: Africa World Press.