Ahmad Surkati
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JequeAhmad Surkati
احمد
Ahmad Surkati.jpg
Jeque Ahmad Surkati
Nació1875 d.C.
SudánUdfu, Dongola , Estado Mahdist
(ahora Sudán )
Murió6 de septiembre de 1943 (67 a 68 años)
Indias Orientales Holandesas Batavia, Indias Orientales Holandesas
Lugar de descansoBatavia, Indias Orientales Holandesas
alma materMa'had Syarqi Na (Sudán), Darul 'Ulum ( La Meca )
OcupaciónErudito islámico , profesor
Años activos1909-1941
Organizaciónal-Irshad
Conocido porFundador de al-Irshad
TítuloJeque
Padres)Muhammad al-Surkati (padre)


Ahmad Surkati ( árabe : احمد بن محمد السركتي ; ʾaḥmad bin muḥammad alsourkatee ; pronunciación árabe:  [(ʔ) æħmæd bin mʊˈħæmmæd ælsurkɑtij] ; nacido en 1875 CE) fue el fundador de la organización Jam'iyat al-Isla-Yad wa Al -Arabiyah ( Asociación Árabe para la Reforma y la Orientación ), que más tarde se transformó en Jam'iyat al-Islah wal Irsyad al-Islamiyyah , que se llama más comúnmente como al-Irshad en Batavia , agosto de 1915. Muchos historiadores reconocen el papel de al-Irshad en la reforma del pensamiento islámico en Indonesia, pero lamentablemente su nombre no se menciona en el discurso del pensamiento islámico en Indonesia. [1]

Vida temprana

Ahmad Surkati nació Ahmad bin Muhammad Surkati al-Anshori alrededor de 1875 EC en Udfu, isla de Arqu cerca de la ciudad de Dongola , Sudán . La palabra Surkati se toma del idioma Dongolawi que significa Muchos Libros ( Sur , libros; Katti , muchos), porque su abuelo tenía muchos libros cuando regresó de estudiar. Se cree que era descendiente de un sahabah llamado Jabir bin Abdillah al-Anshori . [2]

Provenía de una familia educada; tanto su padre como su abuelo habían estudiado en Egipto , y su padre se graduó de la Universidad Al-Azhar en El Cairo . Surkati recibió su educación más temprana de su padre y logró memorizar el texto de al-Quran a una edad temprana. Ahmad asiste a Ma'had Syarqi Na , un instituto dirigido por un distinguido erudito en Dongola . Después de completar sus estudios en el Instituto, su padre quería que continuara su educación en Al-Azhar en Egipto como lo había hecho. Pero la intención nunca se cumplió, porque Sudán estaba entonces gobernado por el reinado de al-Mahdi.que estaba tratando de escapar del gobierno egipcio. El rey de Sudán en ese momento, Abdullah al-Taaisha , no permitió que la gente de Sudán viajara a Egipto. [2]

Después de completar su educación islámica básica en Sudán , viajó a La Meca para realizar el hajj en 1896 EC. Ahmad solo permaneció brevemente en La Meca, luego se mudó a Medina y luego regresó a La Meca. En Medina, profundizó sus estudios religiosos y literatura árabe durante aproximadamente cuatro años y medio. Dos de sus maestros famosos en Medina eran dos miembros de los muhaddith marroquíes originales , a saber, Sheikh Salih y Umar Hamdan. También aprendió el Corán con Sheikh Muhammad al-Khuyari. Estudió fiqh conocimiento a partir de dos estudiosos del fiqh en el momento, Sheikh Ahmad Mahjoub y el jeque Mubarak an-Nismat (que en su mayoría estudió Shafi Madhhab), donde para los estudios árabes, lo aprendió de un lingüista llamado Sheikh Muhammad al-Barzan. [2]

Vivió en Hejaz durante quince años, de los cuales más de once los pasó en La Meca, donde recibió educación "convencional" con énfasis en Hadith , [1] donde se graduó de Darul 'Ulum en La Meca . [3] Ahmad Surkati fue el primer sudanés en ganar el título de al- Allamah en 1326 AH. [2] Sus habilidades sobresalientes como erudito comenzaron a notarse alrededor de 1909 cuando se le otorgó un puesto de profesor distinguido en La Meca, un puesto que mantuvo antes de que Jamiat Kheir lo invitara y se mudara a Batavia . [1]

Carrera profesional

En Jamiat Kheir

Debido a la falta de maestros calificados para enseñar en la escuela Jamiat Kheir , la junta decidió contratar maestros del extranjero. Alrededor de octubre de 1911, Ahmad Surkati llegó a Batavia junto con otros dos maestros, un sudanés Muhammad bin Abdul Hamid y Muhammad al-Tayyib , un marroquí que pronto regresó a su tierra natal. Los había precedido otro maestro, el tunecino Muhammad bin Uthman al-Hashimi, que había llegado a las Indias en 1910. Surkati fue nombrado inspector de las escuelas Jamiat Kheir. Sus primeros dos años en este puesto fueron un gran éxito, creando una garantía para Jamiat Kheir de contratar a cuatro profesores extranjeros más en octubre de 1913.

Algunas de más conservadores Sayyid miembros de la Jamiat Kheir se estaban volviendo cada vez más preocupados acerca de la influencia de Surkati en el Hadhrami comunidad, y en particular sus actitudes hacia los propios Sayyids. Surgió una situación con respecto a la permisibilidad de que los hombres no sayyid se casaran con una mujer sayyid en Solo en 1913 durante las vacaciones escolares cuando Sukarti se estaba quedando allí y fue consultado sobre el caso. Un chino no musulmán tuvo una concubinaquien era hija de un Sayyid, aparentemente la mujer estaba con él debido a su pobreza. Surkati consideró su situación como una vergüenza, por lo que propuso que los Hadramis de la zona le donaran dinero o que se casara con un musulmán que no fuera Sayyid. Su primera sugerencia fue ignorada y la segunda sugerencia fue denunciada como prohibida por la comunidad Sayyid (un hombre no Sayyid no coincidía con la Kafa'ah para una mujer Sayyid). Surkati argumentó que el matrimonio de un hombre no Sayyid con una mujer Sayyid estaría permitido de acuerdo con la Ley Islámica. [4] Surkati dio su respuesta con más detalle con argumentos en la columna Surat al-Jawaab del periódico "Suluh Hindia", cuyo editor en jefe era Haji Oemar Said Tjokroaminoto. [2]Su opinión fue escuchada rápidamente por los líderes de Jamiat Kheir en Batavia, y su relación con los Sayyids más conservadores comenzó a deteriorarse rápidamente. [1] Sukarti también experimentó críticas racistas contra él por este conflicto. [5] El nombre "Conflicto 'Alawi-Irshadi" se aplicó a la división entre la facción Sayyid (conocida como' Alawis, Alawīyūn) y los no Sayyids (al-Irshād liderado por Surkati). El 'alauí Sayyid Muhammad bin' Abdullāh al-'Aṭṭās incluso dijo: "La organización al-Irshad, en mi opinión, no es una organización árabe pura. Hay demasiada sangre africana entre sus miembros para eso". [6]'Abdullāh Daḥlān atacó la postura de Surkati de que todos los humanos, ya fueran Sayyid o no Sayyid, eran iguales al argumentar que Dios creó a algunos humanos como la familia del Profeta (los Sayyids) como superiores a otros. Dijo: "¿ Volverá el negro de su error o persistirá en su terquedad? " [7] Algunos hadrami sayyids, incluido Daḥlān, recurrieron a resultados racistas extremos e insultaron a Sukarti, llamándolo "la muerte negra", "esclavo negro", "el negro "," el sudanés "y" el negro ", todo mientras afirmaba que Sukarti no podía hablar árabe y no era árabe. [8]

Surkati luego escribió sus argumentos y respuestas en Al-Masa `il ats-Tsalats en 1925 que contenía el tema de Ijtihad , Bid'ah , Sunnah , Herejía , Ziyarat (visitando tumbas), Taqbil (besando las manos de Sayyids ) [3] [9] y Tawassul . En realidad, este ensayo se preparó como material para un debate con Ali al-Thayyib de los Ba'alawi . El debate en sí estaba inicialmente previsto para celebrarse en Bandung . Pero Ali al-Thayyib lo canceló y pidió que el debate se celebrara en Masjid Ampel enSurabaya . Pero finalmente lo canceló de nuevo, por lo que no hubo ningún debate. [2] Surkati presentó su renuncia a su cargo el 18 de septiembre de 1914. [1]

Al-Irshad

Muchos no-Sayyids y algunos Sayyids dejaron Jamiat Kheir con él. Inicialmente tenía la intención de regresar a La Meca, donde solía enseñar, pero fue persuadido por unos pocos no Sayyid Hadhramis llamados Umar manqūsh (o Mangus con otra transliteración) el Kapitein der Arabieren en Batavia, Sholih 'Ubaid y Sa'id bin Salim al-Mash'abi, por lo que abrió otra escuela islámica llamada Al-Irshad Al-Islamiya en Batavia el 6 de septiembre de 1914, con la ayuda financiera de algunos árabes, el mayor de los cuales fue Abdullah bin Alwi Alatas como 60.000 gulden holandeses. . [10] El reconocimiento legal por parte del gobierno colonial holandés se emitió el 11 de agosto de 1915.

Después de tres años de existencia, la Asociación Al-Irshad comenzó a abrir escuelas y sucursales en ciudades alrededor de Java. Cada rama se caracterizó por el establecimiento de una escuela ( Madrasa ). La primera sucursal estaba en Tegal en 1917, donde su Madrasa estaba dirigida por el estudiante de primera generación de Ahmad Surkati, a saber, Abdullah bin Salim al-Attas. A esto le siguieron las sucursales en Pekalongan , Cirebon , Bumiayu , Surabaya y otras ciudades.

Al-Irshad en los primeros días de su nacimiento era conocido como el grupo reformista islámico en Nusantara , junto con Muhammadiyah y PERSIS (Islam persa) . Los tres personajes principales de estas organizaciones: Ahmad Surkati, Ahmad Dahlan y Ahmad Hassan (A. Hassan), a menudo referidos como "El Trío de Reformadores Islámicos de Indonesia". Los tres también eran amigos cercanos. Según A. Hassan, Ahmad Dahlan y él mismo eran de hecho discípulos de Ahmad Surkati, aunque con un calendario oficial ilimitado. [11]

Vida posterior y muerte

Delegados de Jong Islamieten Bond (Unión de Jóvenes Musulmanes) en el Compromiso de la Juventud. Batavia, 1928

A. Hassan presentó a Surkati a Sukarno cuando estaba exiliado en Ende, East Nusa Tenggara a través de los papeles y libros de Surkati. Después de que Sukarno fue liberado, a menudo visitaba Surkati. Ahmad Surkati también fue el maestro espiritual de Jong Islamieten Bond (JIB), de donde sus activistas como Muhammad Natsir , Kasman Sigodimedjo y otros a menudo aprendieron.

Ahmad Surkati murió a las 10:00 am del jueves 6 de septiembre de 1943, en su residencia en Gang Solan St. (ahora Jl. KH. Hasyim Ash'ari n. ° 25) Yakarta , exactamente 29 años después de que fundó Al-Irshad. El suyo fue enterrado en el cementerio de Karet Bivak con medios modestos, sin lápida ni rastro de nada en la tumba para cumplir su último deseo antes de morir.

Ver también

  • Relaciones Indonesia-Sudán
  • Jamiat Kheir
  • Muhammadiyah

Referencias

  1. ↑ a b c d e Mobini-Kesheh, Natalie (1999). El despertar de Hadrami: comunidad e identidad en las Indias Orientales Holandesas, 1900-1942 (edición ilustrada). Publicaciones EAP. págs. 54–56. ISBN 978-08772-77279.
  2. ^ a b c d e f al-Atsari, Abu Salma. "Syaikh Ahmad Surkati" . al-Anshori: Reformis yang Teraniaya dan Difitnah (en indonesio) . Consultado el 13 de junio de 2014 .
  3. ↑ a b Affandi, Bisri (marzo de 1976). "Shaikh Ahmad al-Surkati: su papel en el movimiento al-Irshad en Java a principios del siglo XX" (tesis) . Instituto de Estudios Islámicos: Universidad McGill. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  4. ^ Mobini-Kesheh 1999 , p. 55.
  5. ^ Anthropologica, Part 157 2001 , p. 413.
  6. ^ Mobini-Kesheh 1999 , p. 91.
  7. ^ Mobini-Kesheh 1999 , p. 96.
  8. ^ Mobini-Kesheh 1999 , p. 98.
  9. ^ Boxberger, Linda (2002). On the Edge of Empire: Hadhramawt, Emigration, and the Indian Ocean, 1880s-1930s (edición ilustrada). Nueva York: SUNY Press. págs. 20-21. ISBN 978-0791452189.
  10. ^ ben Mashoor. "Jamiat Kheir dan al-Irsyad" (en indonesio) . Consultado el 12 de junio de 2014 .
  11. ^ "Sejarah Perhimpunan al-Irsyad al-Islamiyyah" (en indonesio) . Consultado el 13 de junio de 2014 .
  • Affandi, Bisri (marzo de 1976). "Shaikh Ahmad al-Surkati: su papel en el movimiento al-Irshad en Java a principios del siglo XX" (tesis) . Instituto de Estudios Islámicos: Universidad McGill. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  • Hasan, Noorhaidi (2006). Laskar Jihad (edición ilustrada). Publicaciones SEAP. ISBN 978-08772-77408.
  • Federspiel, Howard M. (2006). Intelectuales musulmanes indonesios del siglo XX . Instituto de Estudios del Sudeste Asiático. ISBN 978-98123-02991.
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