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Mezquita de al-Azhar
الجامع الأزهر
Vista exterior de la mezquita de al-Azhar. Cuatro minaretes y tres cúpulas visibles
Religión
Afiliaciónislam
Rama / tradiciónIslam sunita [a]
LiderazgoAhmad al-Tayyeb
Localización
LocalizaciónEl Cairo , Egipto
Coordenadas geográficas30°02′45″N 31°15′46″E / 30.045709 ° N 31.262683 ° E / 30.045709; 31.262683
Arquitectura
EscribeMezquita
EstiloFatimí
Fecha Establecida972
Especificaciones
Capacidad20.000
Minarete (s)5
Área del sitio15.600 m 2 (168.000 pies cuadrados) [1]

Mezquita de Al-Azhar ( árabe : الجامع الأزهر , romanizado :  al-Jāmiʿ al-ʾAzhar , lit.  'La Mezquita Congregacional Resplandeciente'), conocida simplemente en Egipto como al-Azhar , es una mezquita egipcia en El Cairo islámico . Jawhar al-Siqilli encargó su construcción para la ciudad capital recién establecida en 970. Se piensa generalmente que su nombre deriva de az-Zahrāʾ (que significa "el brillante"), un título dado a Fatimah Bent Muhammad , el Profeta del Islam. Fue la primera mezquita establecida en El Cairo., una ciudad que desde entonces se ha ganado el sobrenombre de "la ciudad de los mil minaretes ". [B]

Después de su inauguración en 972, y con la contratación por las autoridades de la mezquita de 35 académicos en 989, la mezquita se convirtió lentamente en lo que hoy es la segunda universidad más antigua del mundo en funcionamiento continuo después de Al Karaouine en Idrisid Fes . La Universidad de Al-Azhar ha sido considerada durante mucho tiempo como la institución más importante del mundo islámico para el estudio de la teología sunita y la sharia , o ley islámica. La universidad, integrada dentro de la mezquita como parte de una escuela de mezquita desde sus inicios, fue nacionalizada y designada oficialmente como universidad independiente en 1961, tras la Revolución egipcia de 1952 .

A lo largo de su historia de más de un milenio, la mezquita ha sido alternativamente descuidada y muy apreciada. Debido a que fue fundada como una institución chiíta ismailí , Saladino y la dinastía sunita ayyubí que él fundó rechazaron al-Azhar, eliminando su estatus como mezquita congregacional y negando estipendios a estudiantes y maestros en su escuela. Estos movimientos se invirtieron bajo el sultanato mameluco., bajo cuyo mandato se llevaron a cabo numerosas ampliaciones y renovaciones. Los gobernantes posteriores de Egipto mostraron diferentes grados de deferencia hacia la mezquita y proporcionaron niveles muy variables de ayuda financiera, tanto para la escuela como para el mantenimiento de la mezquita. Hoy, al-Azhar sigue siendo una institución profundamente influyente en la sociedad egipcia que es muy venerada en el mundo musulmán sunita y un símbolo del Egipto islámico.

Nombre

La ciudad de El Cairo fue establecida por el general fatimí Jawhar al-Ṣiqillī , un antiguo esclavo griego de Sicilia , en nombre de su entonces maestro, el califa al-Mu'izz , tras la conquista fatimí de Egipto en 969. Originalmente se llamó al -Manṣūriyya ( المنصورية ) después de la sede anterior del califato fatimí, al-Mansuriya en la actual Túnez . La mezquita, que se usó por primera vez en 972, puede haber sido inicialmente llamada Jāmiʿ al-Manṣūriyya ( جامع المنصورية , "la mezquita de Mansuriyya"), como era una práctica común en ese momento. Fue al-Mu'izz quien cambió el nombre de la ciudad al-Qāhira( القاهرة , "El Cairo", que significa "el Victorioso"). El nombre de la mezquita se convirtió así en Jāmiʿ al-Qāhira ( جامع القاهرة , "la mezquita de El Cairo"), la primera transcrita en fuentes árabes. [2]

La mezquita adquirió su nombre actual, al-ʾAzhar , en algún momento entre el califato de al-Mu'izz y el final del reinado del segundo califa fatimí en Egipto, al-Aziz Billah . [2] ʾAzhar es la forma masculina de zahrāʾ , que significa "espléndido" o "más resplandeciente". Zahrāʾ es un epíteto aplicado a la hija de Mahoma, Fatimah , [3] esposa del califa Alī ibn Abī Ṭālib . Fue declarada antepasada de al-Mu'izz y de los imanes de la dinastía fatimí; una teoría es que su epíteto es la fuente del nombre al-ʾAzhar .[4] [5] La teoría, sin embargo, no está confirmada en ninguna fuente árabe y su plausibilidad ha sido apoyada y negada por fuentes occidentales posteriores. [6]

Una teoría alternativa es que el nombre de la mezquita se deriva de los nombres dados por los califas fatimíes a sus palacios . Los que estaban cerca de la mezquita fueron nombrados colectivamente al-Quṣūr az- Zāhira ( القصور الزاهرة , "los Palacios Brillantes") por al-Aziz Billah, y los jardines reales recibieron el nombre de otro derivado de la palabra zahra . Los palacios habían sido terminados y nombrados antes de que la mezquita cambiara su nombre de Jāmiʿ al-Qāhira a al-ʾAzhar . [2] [7]

La palabra Jāmiʿ se deriva de la palabra raíz árabe jamaʿa (gm-ʿ), que significa "reunir". La palabra se usa para grandes mezquitas congregacionales. Mientras que en árabe clásico el nombre de al-Azhar sigue siendo Jāmiʿ al-ʾAzhar , la pronunciación de la palabra Jāmiʿ cambia a Gāmaʿ en árabe egipcio . [C]

Historia

El patio de la mezquita, que data del período fatimí . Arriba, los minaretes datan del período mameluco . De izquierda a derecha: el minarete de doble remate de Qansuh al-Ghuri , el minarete de Qaytbay y el minarete de Aqbugha (detrás de la cúpula).

Califato fatimí

La cúpula sobre la entrada a la sala de oración, construida alrededor de 1138 bajo al-Hafiz .

El califa al-Mu'izz li-Din Allāh, el decimocuarto Ismāʿīli Imam , conquistó Egipto a través de su general Jawhar, arrebatándoselo a la dinastía sunita Ikhshidid . [9] [10] Por orden del Califa, Jawhar supervisó la construcción del recinto real del Califato Fatimí y su ejército, e hizo construir al-Azhar como base para difundir el Islam chiíta Ismāʿīli . [9] Situado cerca de la densamente poblada ciudad sunita de Fustat , El Cairo se convirtió en el centro de la secta Ismāʿīli del Islam chiíta y sede del imperio fatimí. [11]

Jawhar ordenó la construcción de una mezquita congregacional para la nueva ciudad y el trabajo comenzó el 4 de abril de 970. [6] La mezquita se completó en 972 y las primeras oraciones del viernes se llevaron a cabo allí el 22 de junio de 972 durante el Ramadán . [6]

Al-Azhar pronto se convirtió en un centro de aprendizaje en el mundo islámico, y allí se emitieron y convocaron pronunciamientos oficiales y sesiones judiciales. [9] Bajo el gobierno fatimí, las enseñanzas previamente secretas de la Ismāʿīli madh'hab (escuela de derecho) se pusieron a disposición del público en general. [12] Al-Nu'man ibn Muhammad fue nombrado qadi (juez) bajo al-Mu'izz y puesto a cargo de la enseñanza del Ismāʿīli madh'hab . [12] Las clases se impartieron en el palacio del Califa , así como en al-Azhar, con sesiones separadas disponibles para las mujeres. [13] [14] Durante Eid ul-FitrEn 973, el califa volvió a dedicar la mezquita como mezquita congregacional oficial en El Cairo. Al-Mu'izz y su hijo, cuando a su vez se convirtió en califa, predicarían al menos un viernes khutbah (sermón) durante el Ramadán en al-Azhar. [15]

Yaqub ibn Killis , un erudito, jurista y el primer visir oficial de los fatimíes, hizo de al-Azhar un centro clave para la instrucción en la ley islámica en 988. [16] Al año siguiente, 45 académicos fueron contratados para dar lecciones, sentando las bases por lo que se convertiría en la universidad líder en el mundo musulmán. [17]

La mezquita se amplió durante el reinado del califa al-Aziz (975–996). Según al-Mufaddal , ordenó la restauración de partes de la mezquita y elevó el techo un codo. El próximo califa fatimí, al-Hakim , continuaría renovando la mezquita, proporcionando una nueva puerta de madera en 1010. Sin embargo, durante el reinado de al-Hakim se completó la mezquita de al-Hakim , y al-Azhar perdió su condición de principal mezquita congregacional. En mayo de 1009, la mezquita de al-Hakim se convirtió en el único lugar para los sermones del califa; antes de esto, al-Hakim rotaría donde se llevó a cabo el sermón del viernes. Después del reinado de al-Hakim, al-Azhar fue restaurado por al-Mustanṣir. Las adiciones y renovaciones se llevaron a cabo durante el reinado de los restantes califas fatimíes. [18] Al-Hafiz llevó a cabo una importante remodelación en 1138, que estableció los arcos en forma de quilla y la decoración de estuco tallado que se ve hoy en el patio, así como la cúpula en la entrada central de la sala de oración. [19]

Al carecer inicialmente de una biblioteca, al-Azhar fue dotado por el califa fatimí en 1005 con miles de manuscritos que formaron la base de su colección. [20] Los esfuerzos fatimíes para establecer la práctica de Ismāʿīli entre la población fueron, sin embargo, en gran parte infructuosos. [11] Gran parte de su colección de manuscritos se dispersó en el caos que siguió a la caída del califato fatimí, [20] y Al-Azhar se convirtió en una institución sunita poco después. [11]

Dinastía ayubí

Saladino , que derrocó a los fatimíes en 1171, era hostil a los principios chiítas de aprendizaje propuestos en al-Azhar durante el califato fatimí, y bajo su dinastía ayubí la mezquita sufrió abandono. Las oraciones colectivas fueron prohibidas por Sadr al-Din ibn Dirbass, nombrado cadí por Saladino. [21] La razón de este edicto puede haber sido las enseñanzas Shāfi'ī que proscriben las oraciones congregacionales en una comunidad a una sola mezquita, o la desconfianza de la antigua institución chií por parte del nuevo gobernante sunita. [20] [22] Para entonces, se completó la mezquita de al-Hakim , mucho más grande ; Allí se llevaron a cabo oraciones congregacionales en El Cairo. [21]

Además de despojar a al-Azhar de su condición de mezquita congregacional, Saladino también ordenó que se retirara del mihrab de la mezquita una banda de plata en la que se habían inscrito los nombres de los califas fatimíes. Esta y otras bandas de plata similares retiradas de otras mezquitas totalizaron 5.000 dirhems . [18] Saladino no ignoró por completo el mantenimiento de la mezquita y, según al-Mufaddal, uno de los minaretes de la mezquita se levantó durante el gobierno de Saladino. [18]

El centro de enseñanza de la mezquita también sufrió. [21] La antes bien surtida biblioteca de al-Azhar fue abandonada y los manuscritos de las enseñanzas fatimíes que se encontraban en al-Azhar fueron destruidos. [20] [23] La dinastía ayubí promovió la enseñanza de la teología sunita en madrasas (escuelas) subvencionadas construidas en todo El Cairo. [21] Se retiraron los fondos para estudiantes, [21] las clases organizadas ya no se llevaban a cabo en la mezquita, y los profesores que habían prosperado bajo los fatimíes se vieron obligados a encontrar otros medios para ganarse la vida. [23]

No obstante, Al-Azhar siguió siendo la sede de la filología árabe y un lugar de aprendizaje durante este período. [21] Si bien se suspendieron las clases oficiales, todavía se ofrecían lecciones privadas en la mezquita. Hay informes de que un académico, posiblemente al-Baghdadi , enseñó varias materias, como derecho y medicina, en al-Azhar. Según los informes, Saladino le pagó un salario de 30 dinares, que los herederos de Saladino aumentaron a 100 dinares. [23]Si bien Saladino y sus herederos descuidaron la mezquita, las políticas de la dinastía ayyubí sunita tendrían un impacto duradero en al-Azhar. Los gobernantes sunitas establecieron instituciones educativas como una forma de combatir lo que consideraban las enseñanzas heréticas del Islam chiíta. Estas universidades, que varían en tamaño, se enfocan en la enseñanza de la doctrina sunita, tenían un plan de estudios establecido y uniforme que incluía cursos fuera de temas puramente religiosos, como retórica, matemáticas y ciencias. [24] En la época de la conquista de Saladino no se habían establecido tales universidades en Egipto. Saladino y los gobernantes posteriores de la dinastía ayubí construirían veintiséis colegios en Egipto, entre ellos la Madraza Salihiyya . [25]

Al-Azhar finalmente adoptó las reformas educativas de Saladin siguiendo el modelo del sistema universitario que él instituyó, y su suerte mejoró bajo los mamelucos , que restauraron los estipendios y salarios de los estudiantes para el shuyūkh (personal docente). [20]

Sultanato mameluco

Un bey mameluco
La Puerta del Sultán Qaytbay , construida a finales del siglo XV. (Foto de 1867)

Las oraciones congregacionales se restablecieron en al-Azhar durante el sultanato mameluco por el sultán Baibars en 1266. Mientras que las enseñanzas shāfi'ī, que Saladino y los ayyubíes siguieron, estipulaban que solo una mezquita debía usarse como mezquita congregacional en una comunidad, la madh Hanafi 'hab , al que se adhirieron los mamelucos, no impuso tal restricción. [22]Al-Azhar ya había perdido su asociación con las doctrinas fatimíes e ismāʿīli, y con la rápida expansión de El Cairo, la necesidad de espacio en la mezquita permitió a Baibars ignorar la historia de al-Azhar y restaurar la mezquita a su antigua prominencia. Bajo Baibars y el sultanato mameluco, al-Azhar vio el regreso de los estipendios para estudiantes y maestros, así como el inicio de las obras para reparar la mezquita, que había estado descuidada durante casi 100 años. [26] Según al-Mufaddal, el emir 'Izz al-Din Aydamur al-Hilli construyó su casa junto a la mezquita y, mientras lo hacía, la reparó. Al-Maqrizi informa que el emir reparó las paredes y el techo, además de repavimentar y proporcionar alfombrillas nuevas. La primera khutbahya que el reinado del califa fatimí al-Hakim tuvo lugar el 16 de enero de 1266 con el sermón pronunciado en un nuevo púlpito completado cinco días antes. [27]

Un terremoto en 1302 causó daños en al-Azhar y varias otras mezquitas en todo el territorio mameluco. La responsabilidad de la reconstrucción se dividió entre los emires (príncipes) del Sultanato y el jefe del ejército, Amir Salar , a quien se le asignó la tarea de reparar el daño. Estas reparaciones fueron las primeras realizadas desde el reinado de Baibars. [28] Siete años más tarde , se construyó una escuela dedicada, la Madrasa al-Aqbughawiyya , a lo largo del muro noroeste de la mezquita. Se quitaron partes de la pared de la mezquita para acomodar el nuevo edificio. Construcción de otra escuela, la Madrasa al-Taybarsiyyacomenzó en 1332-1333. Este edificio, que se completó en 1339-1340, también afectaría la estructura de la mezquita, ya que se construyó sobre el sitio de la mida'a , la fuente para las abluciones . [27] Ambas madrasas se construyeron como edificios complementarios a al-Azhar, con entradas y salas de oración independientes. [28]

Aunque la mezquita había recuperado su posición en El Cairo, los que ocupaban puestos inferiores al sultán llevaron a cabo reparaciones y trabajos adicionales. Esto cambió bajo el gobierno de al-Zahir Barquq , el primer sultán de la dinastía Burji . Tanto el sultán Barquq como el sultán al-Mu'ayyad intentaron, en 1397 y 1424, respectivamente, reemplazar el minarete de al-Azhar por uno nuevo de piedra, pero en ambas ocasiones se descubrió que la construcción estaba defectuosa y hubo que retirarla. abajo. [22] La reanudación del patrocinio directo por parte de aquellos en los puestos más altos del gobierno continuó hasta el final del dominio mameluco. Los sultanes Qaytbay y Qansuh al-Ghuri realizaron mejoras y adiciones, cada uno de los cuales supervisó numerosas reparaciones y erigió minaretes que aún se mantienen en pie. [29] Era una práctica común entre los sultanes mamelucos construir minaretes, percibidos como símbolos de poder y la forma más efectiva de cimentar la posición de uno en el paisaje urbano de El Cairo. Los sultanes deseaban tener una asociación notable con el prestigioso al-Azhar. [29] Es posible que Al-Ghuri también haya reconstruido la cúpula frente al mihrab original . [30]

Aunque la escuela-mezquita era la universidad líder en el mundo islámico y había recuperado el patrocinio real, no superó a las madrasas como lugar de educación privilegiado entre la élite de El Cairo. Al-Azhar mantuvo su reputación como un lugar de aprendizaje independiente, mientras que las madrasas que se habían construido por primera vez durante el gobierno de Saladino estaban completamente integradas en el sistema educativo estatal. Al-Azhar continuó atrayendo a estudiantes de otras áreas en Egipto y el Medio Oriente, superando con creces el número de asistentes a las madrasas . [31] El cuerpo estudiantil de Al-Azhar se organizó en riwaqs.(fraternidades) a lo largo de líneas nacionales, y se estudiaron las ramas del derecho islámico. El título promedio requirió seis años de estudio. [20]

En el siglo XIV, al-Azhar había alcanzado un lugar preeminente como centro de estudios de derecho, teología y árabe, convirtiéndose en un centro de atracción para los estudiantes de todo el mundo islámico. [20] Sin embargo, se informó que solo un tercio de los ulema (eruditos islámicos) de Egipto asistieron o enseñaron en al-Azhar. [31] Un relato, de Muhammad ibn Iyas , informa que la Madraza de Salihiyya, y no al-Azhar, era vista como la "ciudadela de los ulemas " al final del Sultanato mameluco. [32]

Provincia del Imperio Otomano

Bab al-Muzayinīn (Puerta de los barberos), construida por Abd al-Rahman Katkhuda durante el dominio otomano . El minarete de la izquierda, en lo alto de la Madrasa al-Aqbughawiyya , también fue remodelado por Katkhuda, antes de ser remodelado nuevamente en el siglo XX.

Con la anexión otomana de 1517, a pesar del caos que engendró su lucha por el control de la ciudad, los turcos mostraron una gran deferencia hacia la mezquita y su colegio, aunque cesó el patrocinio real directo. [20] [31] El sultán Selim I , el primer gobernante otomano de Egipto, asistió a al-Azhar para la oración congregacional del viernes durante su última semana en Egipto, pero no donó nada para el mantenimiento de la mezquita. Emires otomanos posterioresdel mismo modo, asistía regularmente a las oraciones de los viernes en al-Azhar, pero rara vez proporcionaba subsidios para el mantenimiento de la mezquita, aunque en ocasiones proporcionaba estipendios para estudiantes y maestros. En contraste con las ampliaciones y adiciones realizadas durante el sultanato mameluco, solo dos walis otomanos (gobernadores) restauraron al-Azhar a principios del período otomano. [31]

A pesar de su derrota por Selim I y los otomanos en 1517, los mamelucos siguieron siendo influyentes en la sociedad egipcia, convirtiéndose en beys ("jefes"), nominalmente bajo el control de los gobernadores otomanos, en lugar de emires a la cabeza de un imperio. [31] El primer gobernador de Egipto bajo Selim I fue Khai'r Bey , un emir mameluco que se había pasado a los otomanos durante la batalla de Marj Dabiq . [33] Aunque los mamelucos lanzaron múltiples revueltas para restablecer su sultanato, incluidas dos en 1523, [34]los otomanos se abstuvieron de destruir por completo el dominio mameluco sobre la estructura de poder de Egipto. Los mamelucos sufrieron pérdidas, tanto económicas como militares, inmediatamente después de la victoria otomana, y esto se reflejó en la falta de asistencia financiera proporcionada a al-Azhar en los primeros cien años del dominio otomano. En el siglo XVIII, la élite mameluca había recuperado gran parte de su influencia y comenzó a patrocinar numerosas renovaciones en todo El Cairo y en al-Azhar específicamente. [31]

Al-Qazdughli, un poderoso bey mameluco , patrocinó varias adiciones y renovaciones a principios del siglo XVIII. Bajo su dirección, se añadió un riwaq para estudiantes ciegos en 1735. También patrocinó la reconstrucción de los riwaqs turcos y sirios , ambos construidos originalmente por Qaytbay. [35]

Esto marcó el comienzo del mayor conjunto de renovaciones que se llevarán a cabo desde las expansiones realizadas bajo el sultanato mameluco. Abd al-Rahman Katkhuda fue nombrado katkhuda (jefe de los jenízaros ) en 1749 y se embarcó en varios proyectos en todo El Cairo y en al-Azhar. Bajo su dirección, se construyeron tres nuevas puertas: Bab al-Muzayinīn (la Puerta de los Barberos), llamada así porque a los estudiantes se les afeitaba la cabeza fuera de la puerta, que finalmente se convirtió en la entrada principal de la mezquita; el Bab al-Sa'ayida (la Puerta de los Sa'idis), llamado así por el pueblo Sa'idi del Alto Egipto ; y, varios años después, Bab al-Shurba(la Puerta de la Sopa), desde la cual se servían alimentos, a menudo sopa de arroz, a los estudiantes. Se agregó una sala de oración al sur de la original, duplicando el tamaño del espacio de oración disponible. Katkhuda también restauró o reconstruyó varios de los riwaq que rodeaban la mezquita. Katkhuda fue enterrado en un mausoleo que él mismo había construido en Al-Azhar; en 1776, se convirtió en la primera persona (y la última) en ser enterrada dentro de la mezquita desde Nafissa al-Bakriyya, una mística que había muerto alrededor de 1588. [36] [37]

Durante el período otomano, al-Azhar recuperó su estatus como una institución privilegiada de aprendizaje en Egipto, superando las madrasas que originalmente habían sido instituidas por Saladino y ampliadas en gran medida por los mamelucos. A finales del siglo XVIII, al-Azhar se había vinculado indisolublemente a los ulemas de Egipto. [32] Los ulema también pudieron influir en el gobierno a título oficial, con varios jeques nombrados para los consejos asesores que informaron al pasha (gobernador honorario), quien a su vez fue designado por sólo un año. [38] Este período también vio la introducción de cursos más seculares impartidos en al-Azhar, con la ciencia y la lógica uniéndose a la filosofía en el plan de estudios.[39] Durante este período, al-Azhar vio a su primerrectorno Maliki ; Abdullah al-Shubrawi, un seguidor de la madhab Shafii , fue nombrado rector. [40] Ningún seguidor de la madhab Malikise desempeñaría como rector hasta 1899, cuando Salim al-Bishri fue nombrado para el cargo.

Al-Azhar también sirvió como punto focal para las protestas contra la ocupación otomana de Egipto, tanto dentro de los ulemas como entre el público en general. Las protestas estudiantiles en al-Azhar eran comunes, y las tiendas cercanas a la mezquita a menudo cerraban por solidaridad con los estudiantes. [41] En ocasiones, los ulemas también pudieron desafiar al gobierno. En un caso, en 1730-1731, los aghas otomanos acosaron a los residentes que vivían cerca de al-Azhar mientras perseguían a tres fugitivos. Las puertas de al-Azhar se cerraron en protesta y el gobernador otomano, temiendo un levantamiento mayor, ordenó a los aghas que se abstuvieran de acercarse a al-Azhar. Otro disturbio ocurrió en 1791 en el que el wāliacosó a las personas cercanas a la mezquita de al-Hussein , quienes luego fueron a al-Azhar para manifestarse. Posteriormente, el wāli fue destituido de su cargo. [42]

Ocupación francesa

Napoleón invadió Egipto en julio de 1798, llegó a Alejandría el 2 de julio y se trasladó a El Cairo el 22 de julio. [43] En un intento por aplacar tanto a la población egipcia como al Imperio Otomano, Napoleón pronunció un discurso en Alejandría en el que proclamó su respeto por el Islam y el Sultán:

Pueblo de Egipto, se les dirá que he venido a destruir su religión: ¡no lo crean! Responde que he venido a restituir tus derechos y castigar a los usurpadores, y que, más que a los mamelucos, respeto a Dios, a su Profeta y al Corán ... ¿No somos nosotros los que hemos sido a través de los siglos amigos del sultán? [44]

Napoleón presenta a un bey egipcio un pañuelo tricolor (1798-1800).

El 25 de julio, Napoleón estableció un diwan compuesto por nueve jeques de al-Azhar encargados de gobernar El Cairo, el primer cuerpo de egipcios en tener poderes oficiales desde el comienzo de la ocupación otomana. [43] [45] Esta práctica de formar consejos entre los ulemas de una ciudad, instituida por primera vez en Alejandría, se implementó en todo el Egipto ocupado por los franceses. [46] Napoleón también buscó sin éxito una fatwa de los imanes de al-Azhar que consideraría permisible bajo la ley islámica declarar lealtad a Napoleón. [44]

Los esfuerzos de Napoleón por ganarse tanto a los egipcios como a los otomanos resultaron infructuosos; el Imperio Otomano declaró la guerra el 9 de septiembre de 1798, y el 21 de octubre de 1798 se lanzó una revuelta contra las tropas francesas desde al-Azhar. [47] [48] Egipcios armados con piedras, lanzas y cuchillos se amotinaron y saquearon. [49] A la mañana siguiente, el diwan se reunió con Napoleón en un intento de lograr una conclusión pacífica de las hostilidades. Napoleón, inicialmente indignado, accedió a intentar una resolución pacífica y pidió a los jeques del diwan que organizaran conversaciones con los rebeldes. Los rebeldes, creyendo que la medida indicaba debilidad entre los franceses, se negaron. [50] Napoleón ordenó entonces que la ciudad fuera atacada desde elCiudadela de El Cairo , apuntando directamente a al-Azhar. Durante la revuelta murieron de dos a trescientos soldados franceses, con 3.000 bajas egipcias. [51] Seis de los ulemas de al-Azhar fueron asesinados tras juicios sumarios dictados contra ellos, y varios más fueron condenados. [52] Cualquier egipcio capturado por las tropas francesas era encarcelado o, si era sorprendido portando armas, decapitado. [53] Las tropas francesas profanaron intencionalmente la mezquita, entrando con los zapatos puestos y las armas a la vista. Las tropas ataron sus caballos al mihraby saquearon las residencias de estudiantes y las bibliotecas, arrojando copias del Corán al suelo. Los líderes de la revuelta intentaron luego negociar un acuerdo con Napoleón, pero fueron rechazados. [51]

Napoleón, que había sido muy respetado en Egipto y se había ganado el apodo de Sultan el-Kebir (el Gran Sultán) entre la gente de El Cairo, perdió su admiración y ya no se le dirigía de ese modo. [54] En marzo de 1800, el general francés Jean Baptiste Kléber fue asesinado por Suleiman al-Halabi , un estudiante de al-Azhar. Tras el asesinato, Napoleón ordenó el cierre de la mezquita; las puertas permanecieron cerradas hasta que llegó la ayuda otomana y británica en agosto de 1801. [45]

La tradición conservadora de la mezquita, con su falta de atención a la ciencia, fue sacudida por la invasión de Napoleón. Se produjo una innovación fundamental con la introducción de las imprentas en Egipto, que finalmente permitió que el plan de estudios pasara de las conferencias orales y la memorización a la instrucción por texto, aunque la mezquita no adquirió su propia imprenta hasta 1930. [55] Tras la retirada de la imprenta Francés, Muhammad Ali Pasha alentó el establecimiento del aprendizaje secular, y la historia, las matemáticas y las ciencias modernas se adoptaron en el plan de estudios. En 1872, bajo la dirección de Jamāl al-Dīn al-Afghānī , la filosofía europea también se agregó al programa de estudios. [55]

Dinastía Muhammad Ali y ocupación británica

Muhammad Ali, fundador de la dinastía Alawiyya que gobernó Egipto desde 1805 hasta la Revolución egipcia en 1952

Tras la retirada francesa, Ali, el wāli (gobernador) y khedive (virrey) autoproclamado de Egipto, trató de consolidar su recién descubierto control del país. Para lograr este objetivo, tomó una serie de medidas para limitar, y eventualmente eliminar, la capacidad de los ulemas de al-Azhar para influir en el gobierno. Impuso impuestos sobre las tierras rizqa (propiedad libre de impuestos propiedad de mezquitas) y madrasas , de las cuales al-Azhar obtenía una parte importante de sus ingresos. [45] En junio de 1809, ordenó que las escrituras de todas las tierras rizqa fueran confiscadas al estado en una medida que provocó indignación entre los ulemas . Como resultado, Umar Makram, elnaqib al-ashraf , un prestigioso puesto islámico, encabezó una revuelta en julio de 1809. La revuelta fracasó y Makram, un influyente aliado de los ulemas , fue exiliado a Damietta . [56]

Ali también trató de limitar la influencia de los jeques de al-Azhar asignando puestos dentro del gobierno a los educados fuera de al-Azhar. Envió a estudiantes selectos a Francia para que fueran educados bajo un sistema occidental y creó un sistema educativo basado en ese modelo que era paralelo al sistema de al-Azhar y, por lo tanto, pasaba por alto. [45]

Bajo el gobierno de Isma'il Pasha , nieto de Muhammad Ali, se iniciaron importantes proyectos de obras públicas con el objetivo de transformar El Cairo en una ciudad de estilo europeo. [57] Estos proyectos, inicialmente financiados por un auge en la industria del algodón, eventualmente acumularon una enorme deuda que estaba en manos de los británicos, proporcionando una excusa para que los británicos ocuparan Egipto en 1882 después de haber expulsado a Isma'il Pasha en 1879. [57] [58]

El patio ( ṣaḥn ) de la mezquita, del Diario Die Gartenlaube de 1869 .

El reinado de Isma'il Pasha también vio el regreso del patrocinio real a al-Azhar. Como khedive , Isma'il restauró el Bab al-Sa'ayida (construido por primera vez por Katkhuda) y la Madrasa al-Aqbughawiyya . Tewfik Pasha , el hijo de Ismail , que se convirtió en jedive cuando su padre fue depuesto como resultado de la presión británica, continuó restaurando la mezquita. Tewfik renovó la sala de oración que fue agregada por Katkhuda, alineó la fachada sureste de la sala con la calle detrás de ella y remodeló la fachada de la Madrasa al-Aqbughawiya junto con varias otras áreas de la mezquita. Abbas Hilmi II sucedió a su padre Tewfik como jedivede Egipto y Sudán en 1892, y continuó las renovaciones iniciadas por su abuelo Ismail. Reestructuró la fachada principal de la mezquita y construyó un nuevo riwaq de tres pisos en estilo neo-mameluco a lo largo de la esquina suroeste de la mezquita (conocido como Riwaq al-'Abbasi ) que se completó en 1901. Bajo su gobierno, el Comité para el Conservación de Monumentos de Arte Árabe (también conocido como el "Comité"), también restauró el sahn fatimí original . Estas renovaciones eran necesarias y ayudaron a modernizar al-Azhar y armonizarlo con lo que se estaba convirtiendo en una metrópoli. [59]

Patio de la mezquita de Al-Azhar c. 1900

El mayor conjunto de reformas que comenzaron bajo el gobierno de Isma'il Pasha continuó bajo la ocupación británica. [60] Muhammad Mahdi al-'Abbasi, jeque al-Azhar , había instituido un conjunto de reformas en 1872 destinadas a proporcionar estructura a las prácticas de contratación de la universidad, así como a estandarizar los exámenes realizados por los estudiantes. Se hicieron más esfuerzos para modernizar el sistema educativo bajo el gobierno de Hilmi durante la ocupación británica. [61] Los manuscritos de la mezquita se reunieron en una biblioteca centralizada, se mejoró el saneamiento de los estudiantes y se instituyó un sistema regular de exámenes. A partir de 1885, otras universidades de Egipto se colocaron directamente bajo la administración de la mezquita al-Azhar. [60]

Durante el mandato de Sa'ad Zaghloul como ministro de educación, antes de que liderara la Revolución egipcia de 1919 , se hicieron más esfuerzos para modificar la política educativa de al-Azhar. [61] Si bien era un bastión del conservadurismo en muchos aspectos, la mezquita se oponía al fundamentalismo islámico, especialmente como lo defendía la Hermandad Musulmana , fundada en 1928. [60] La escuela atrajo a estudiantes de todo el mundo, incluidos estudiantes del sudeste asiático y particularmente Indonesia , proporcionando un contrapeso a la influencia de los wahabíes en Arabia Saudita. [62]

Bajo el reinado del rey Fuad I , se aprobaron dos leyes que reorganizaron la estructura educativa en al-Azhar. El primero de ellos, en 1930, dividió la escuela en tres departamentos: idioma árabe, sharia y teología, con cada departamento ubicado en edificios fuera de la mezquita en todo El Cairo. [61] Además, se requerían exámenes formales para obtener un título en uno de estos tres campos de estudio. [63] Seis años después, se aprobó una segunda ley que trasladó la oficina principal de la escuela a un edificio recién construido al otro lado de la calle de la mezquita. Posteriormente se agregaron estructuras adicionales para complementar los tres edificios departamentales. [61]

Las ideas defendidas por varios reformadores influyentes a principios del siglo XX, como Muhammad Abduh y Muhammad al-Ahmadi al-Zawahiri, comenzaron a afianzarse en al-Azhar en 1928, con el nombramiento de Mustafa al-Maraghi como rector. Seguidor de Abduh, la mayoría de los ulemas se opusieron a su nombramiento. [63] [64]Al-Maraghi y sus sucesores iniciaron una serie de reformas modernizadoras de la mezquita y su escuela, ampliando programas fuera de los temas tradicionales. A Fuad no le gustaba al-Maraghi, y lo reemplazó después de un año por al-Zawahiri, pero al-Maraghi volvería al puesto de rector en 1935, sirviendo hasta su muerte en 1945. Bajo su liderazgo, el plan de estudios de al-Azhar se amplió a incluyen lenguas no árabes y ciencias modernas. [65] Al-Zawahiri, a quien también se opusieron los ulemas de principios del siglo XX, continuó los esfuerzos para modernizar y reformar al-Azhar. Tras el segundo mandato de al-Maraghi como rector, se nombró rector a otro alumno de Abduh. [64]

Revolución posterior a 1952

Tras la Revolución Egipcia de 1952 , liderada por el Movimiento de Oficiales Libres de Muhammad Naguib y Gamal Abdel Nasser , en la que se derrocó la monarquía egipcia , la universidad comenzó a separarse de la mezquita. [55] [66] Varias propiedades que rodeaban la mezquita fueron adquiridas y demolidas para proporcionar espacio para un campus moderno en 1955. La mezquita en sí ya no serviría como escuela, y la facultad fue oficialmente designada como universidad en 1961. [61] [66] La ley de 1961 separó los roles duales de la institución educativa y la institución religiosa que emitía juicios atendidos en todo el mundo musulmán.[67] La ley también creó departamentos seculares dentro de al-Azhar, como facultades de medicina, ingeniería y economía, promoviendo los esfuerzos de modernización que se vieron por primera vez después de la ocupación francesa. [68] [69] Las reformas del plan de estudios han llevado a un crecimiento masivo en el número de estudiantes egipcios que asisten a escuelas administradas por al-Azhar, específicamente jóvenes que asisten a escuelas primarias y secundarias dentro del sistema al-Azhar. El número de estudiantes que, según se informa, asisten a las escuelas primarias y secundarias de al-Azhar aumentó de menos de 90.000 en 1970 a 300.000 a principios de la década de 1980, hasta casi un millón a principios de la década de 1990 y superó los 1,3 millones de estudiantes en 2001. [70] [71 ]

Gamal Abdel Nasser, quien dirigió la revolución egipcia en 1952 con Muhammad Naguib , instituyó varias reformas de al-Azhar.

Durante su mandato como primer ministro y más tarde como presidente, Nasser continuó los esfuerzos para limitar el poder de los ulemas de al-Azhar y utilizar su influencia en su beneficio. En 1952, los waqfs fueron nacionalizados y puestos bajo la autoridad del recién creado Ministerio de Dotaciones Religiosas , cortando la capacidad de la mezquita para controlar sus asuntos financieros. [72] [73] Abolió los tribunales de la sharia , fusionando los tribunales religiosos con el sistema judicial estatal en 1955, limitando severamente la independencia de los ulemas . [73]La ley de reforma de 1961, que invalidaba una ley anterior aprobada en 1936 que había garantizado la independencia de al-Azhar, otorgó al presidente de Egipto la autoridad para nombrar al jeque al-Azhar , un cargo creado por primera vez durante el gobierno otomano y elegido de y por el ulema desde sus inicios. [74] [75] Al-Azhar, que siguió siendo un símbolo del carácter islámico tanto de la nación como del estado, continuó influyendo en la población sin poder ejercer su voluntad sobre el estado. Al-Azhar fue cada vez más cooptado en la burocracia estatal después de la revolución: cesó la independencia de su plan de estudios y su función como mezquita. [76] La autoridad de los ulemasse vieron debilitados aún más por la creación de agencias gubernamentales responsables de proporcionar interpretaciones de las leyes religiosas. [77] Si bien estas reformas redujeron drásticamente la independencia de los ulemas , también tuvieron el efecto de restablecer su influencia al integrarlos más en el aparato estatal. [78] La ley de reforma de 1961 también proporcionó a los ulemas los recursos del estado, aunque las finanzas estaban fuera de su control. [79] Aunque Nasser trató de subyugar a los ulemas debajo del estado, no permitió propuestas más extremas para limitar la influencia de al-Azhar. Una de esas propuestas fue hecha por Taha Hussein.en 1955. Hussein buscó desmantelar el sistema educativo primario y secundario de Azharite y transformar la universidad en una facultad de teología que se incluiría dentro del sistema educativo universitario moderno, secular. Los ulemas se opusieron a este plan, aunque la elección de Nasser de mantener el estatus de al-Azhar se debió más a consideraciones políticas personales, como el uso de al-Azhar para otorgar legitimidad al régimen, que a la oposición de los ulemas . [80]

Al-Azhar, ahora totalmente integrado como un brazo del gobierno, se utilizó entonces para justificar las acciones del gobierno. Aunque los ulemas habían emitido fallos en el pasado de que el socialismo es irreconciliable con el Islam, tras las reformas agrarias de la Revolución se proporcionaron nuevos fallos que le dieron a Nasser una justificación religiosa para lo que él denominó socialismo "islámico". [81] Los ulemas también servirían como contrapeso a los Hermanos Musulmanes ya la influencia wahabí de Arabia Saudita. [82] Se culpó a la Hermandad de un intento de asesinato de Nasser, y la organización fue ilegalizada. Nasser, necesita el apoyo de los ulemasal iniciar arrestos masivos de miembros de la Hermandad, relajó algunas de las restricciones impuestas a al-Azhar. Los ulemas de al-Azhar, a su vez, lo apoyaron constantemente en sus intentos de desmantelar la Hermandad, y continuaron haciéndolo en regímenes posteriores. [77] [83] A pesar de los esfuerzos de Nasser y al-Azhar para desacreditar a la Hermandad, la organización continuó funcionando. [84] Al-Azhar también proporcionó legitimidad para la guerra con Israel en 1967, declarando el conflicto contra Israel como una "lucha santa". [85]

Tras la muerte de Nasser en 1970, Anwar Sadat se convirtió en presidente de Egipto. Sadat deseaba restaurar al-Azhar como símbolo del liderazgo egipcio en todo el mundo árabe, diciendo que "el mundo árabe no puede funcionar sin Egipto y su Azhar". [86] Al reconocer la creciente influencia de la Hermandad Musulmana, Sadat relajó varias restricciones sobre la Hermandad y los ulemas en su conjunto. Sin embargo, en un abrupto cambio radical, en septiembre de 1971 se lanzó una ofensiva contra periodistas y organizaciones que Sadat consideró que estaban socavando o atacando sus posiciones. Como parte de este esfuerzo por silenciar las críticas a sus políticas, Sadat instituyó sanciones contra cualquiera de los ulemas que criticara o contradijera las políticas estatales oficiales. ElEl ulema de al-Azhar siguió utilizándose como herramienta del gobierno, lo que generó críticas entre varios grupos, incluidos los islamistas y otros grupos más moderados. [85] Shukri Mustafa , una influyente figura islamista, acusó a los ulemas de emitir juicios religiosos con el único propósito de conveniencia del gobierno. [86] Cuando Sadat necesitó apoyo para hacer las paces con Israel, que la gran mayoría de la población egipcia consideraba un enemigo, al-Azhar proporcionó un decreto que decía que había llegado el momento de hacer la paz. [85]

Hosni Mubarak sucedió a Sadat como presidente de Egipto tras el asesinato de Sadat en 1981. Si bien al-Azhar continuaría obligando al gobierno a otorgar legitimidad religiosa a sus dictados, la mezquita y su clero obtuvieron más autonomía bajo el régimen de Mubarak. Bajo Jad al-Haq , el jeque de al-Azhar desde 1982 hasta su muerte en 1994, al-Azhar afirmó su independencia del estado, a veces criticando las políticas del estado por instigar sectas islamistas extremistas. Al-Haq argumentó que si el gobierno deseaba que al-Azhar combatiera eficazmente a grupos como al-Gama'a al-Islamiyya, entonces a al-Azhar se le debe permitir una mayor independencia del estado y que se le permita hacer declaraciones religiosas sin interferencia. . [87]Bajo Mubarak, varios poderes del estado fueron cedidos a al-Azhar. Durante la década de 1990, las modificaciones a las leyes de censura existentes le dieron a al-Azhar la capacidad de censurar tanto los medios impresos como los electrónicos. Aunque la ley estipula que al-Azhar solo puede participar después de una denuncia, en la práctica su papel ha sido mucho más generalizado; por ejemplo, los guiones de televisión se enviaban habitualmente a al-Azhar para su aprobación antes de su emisión. [88]

Al-Azhar sigue teniendo un estatus por encima de otras autoridades religiosas sunitas en todo el mundo, y como los sunitas forman una gran mayoría de la población musulmana total, al-Azhar ejerce una influencia considerable en el mundo islámico en su conjunto. [89] Además de ser la autoridad predeterminada dentro de Egipto, se ha buscado a al-Azhar fuera de Egipto para realizar juicios religiosos. Antes de la Guerra del Golfo , el rey Fahd de Arabia Saudita pidió una fatwa que autorizara el estacionamiento de tropas extranjeras dentro del reino y, a pesar de que los dos sitios más sagrados del Islam se encuentran dentro de Arabia Saudita , le pidió al jeque jefe de al-Azhar en lugar del Gran Mufti. de Arabia Saudita . [90] En 2003,Nicolas Sarkozy , en ese momento ministro del Interior francés , solicitó una sentencia de al-Azhar que permitiera a las niñas musulmanas no usar el hiyab en las escuelas públicas francesas, a pesar de la existencia del Consejo Francés del Islam . El jeque de al-Azhar proporcionó el fallo, diciendo que aunque llevar el hiyab es un "deber islámico", las mujeres musulmanas de Francia están obligadas a respetar y seguir las leyes francesas. El fallo generó muchas críticas dentro de Egipto por comprometer los principios islámicos para convenir al gobierno francés y, a su vez, al gobierno egipcio. [91]

Revolución posterior a 2011

Al-Azhar no se vio afectado por la revolución egipcia de 2011 que vio la destitución de Hosni Mubarak como presidente de Egipto. Las elecciones del gobierno estudiantil en los meses posteriores a la revolución resultaron en una victoria abrumadora para los Hermanos Musulmanes, una vez prohibidos . [92] Estallaron las protestas exigiendo que la junta militar que gobernaba Egipto restaure la independencia de la mezquita del estado, y la mezquita misma encargó la redacción de un proyecto de ley que otorgaría a al-Azhar una mayor independencia del gobierno. [92] Dentro de al-Azhar, el debate sobre su futuro y papel legítimo dentro del estado ha reemplazado lo que había sido una voz única apaciguada en apoyo de las políticas del régimen de Mubarak. [93]Las diversas opiniones sobre el papel futuro de al-Azhar en Egipto provienen de varios partidos, incluidas las principales organizaciones islamistas como la Hermandad Musulmana, voces liberales que desean ver a al-Azhar como un baluarte contra los islamistas ultraconservadores (conocidos como salafistas ), y aquellos que esperan que al-Azhar se vuelva totalmente independiente del estado y tenga el control total de sus finanzas, liderazgo y, además, que sea puesto a cargo de los ministerios religiosos del estado. [94]

En 2020, representantes de la mezquita se pronunciaron contra la violencia sexual en Egipto, motivados por la campaña en las redes sociales instigada por el estudiante Nadeen Ashraf . [95]

Arquitectura

La arquitectura de al-Azhar está estrechamente ligada a la historia de El Cairo. Materiales tomados de múltiples períodos de la historia egipcia, desde los antiguos egipcios, pasando por el dominio griego y romano, hasta la era cristiana copta , se utilizaron en la estructura de la mezquita primitiva, que se basó en otras estructuras fatimíes en Ifriqiya . [96] Las adiciones posteriores de los diferentes gobernantes de Egipto también muestran influencias tanto dentro como fuera de Egipto. Las secciones de la mezquita muestran muchas de estas influencias mezcladas, mientras que otras muestran una única inspiración, como las cúpulas del período otomano y los minaretes construidos por los mamelucos. [97]

Construida inicialmente como una sala de oración con cinco pasillos y un modesto patio central, la mezquita se ha ampliado varias veces con instalaciones adicionales que rodean completamente la estructura original. [98] Muchos de los gobernantes de Egipto han dado forma al arte y la arquitectura de al-Azhar, desde los minaretes añadidos por los mamelucos y las puertas añadidas durante el dominio otomano hasta renovaciones más recientes, como la instalación de un nuevo mihrab . [99] Ninguno de los minaretes o cúpulas originales ha sobrevivido, y algunos de los minaretes actuales han sido reconstruidos varias veces. [17] [100]

Evolución estructural bajo fatimíes

Sala de oración hipóstila con columnas utilizadas en varios períodos de la historia egipcia

Completamente rodeada de dependencias añadidas a medida que la mezquita se utilizó con el tiempo, [98] la estructura original tenía 280 pies (85 m) de largo y 227 pies (69 m) de ancho, [7] y constaba de tres arcadas situadas alrededor de un patio. [17] Al sureste del patio, la sala de oración original fue construida como una sala hipóstila , cinco pasillos de profundidad. [36] [101] Midiendo 260 pies (79 m) por 75 pies (23 m), la pared de la qibla estaba ligeramente fuera del ángulo correcto. [99] Las columnas de mármol que sostienen las cuatro arcadas que componían la sala de oración fueron reutilizadas de sitios existentes en diferentes momentos de la historia egipcia , desdeDe la época faraónica a través del dominio romano hasta el dominio copto . [99] [102] Las diferentes alturas de las columnas se nivelaron utilizando bases de diferentes espesores. [99] El exterior de estuco muestra influencias de la arquitectura abasí , copta y bizantina . [103] Al final, se construyeron un total de tres cúpulas, un rasgo común entre las primeras mezquitas del norte de África, aunque ninguna de ellas ha sobrevivido a las numerosas renovaciones de Al-Azhar. [103] [104] El historiador al-Maqrizi registró que en la cúpula original al-Siqilli inscribió lo siguiente:

En el nombre de Alá, el Misericordioso, el Compasivo; de acuerdo con el mandato para su construcción del siervo de Allah, Su gobernador abu Tamim Ma'ad, el Imam al-Mu'izz li-Dīn Allāh, Amir al-Mu'minin, para quien y sus ilustres antepasados ​​y sus hijos pueden sean las bendiciones de Allah: De la mano de su sirviente Jawhar, el Secretario, el Ṣiqillī en el año 360.

Gawhar incluyó al honorífico Amir al-Mu'minin , Comandante de los Fieles, como el título de Califas y también incluyó su apodo de "el Secretario" que se había ganado sirviendo como secretario antes de convertirse en general. [105]

El mihrab fatimí de la mezquita. Esta área ha sido modificada y restaurada muchas veces, pero se cree que los patrones de estuco en la media cúpula ( concha ) del nicho son originales.

El mihrab original , descubierto en 1933, tiene una semicúpula encima con una columna de mármol a cada lado. [106] Las intrincadas decoraciones de estuco eran una característica destacada de la mezquita, con el mihrab y las paredes ornamentadas. [13] El mihrab tenía dos juegos de versículos del Corán inscritos en la caracola , que aún está intacta. El primer conjunto de versos son los tres que abren al-Mu'minoon :

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ - الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ - وَالَّذِينَ هُومْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُمْ

De hecho, triunfan los creyentes, que son humildes en sus oraciones, y que evitan la charla en vano.

La siguiente inscripción está compuesta por los versículos 162 y 163 de al-An'am :

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لَا شَرِيكَ لمهر

Di: Seguramente mi oración y mi sacrificio y mi vida y mi muerte son (todo) para Allah, el Señor de los mundos - No tiene asociado Él; y esto soy yo, y soy el primero de los que se someten.

Estas inscripciones son la única pieza de decoración que se conserva y que definitivamente se remonta a los fatimíes. [106]

Arcos en forma de quilla a lo largo de la pared del patio con adornos de estuco inscritos

El patio central empedrado de mármol se añadió entre 1009 y 1010. [107] Las arcadas que rodean el patio tienen arcos en forma de quilla con inscripciones de estuco. Los arcos fueron construidos durante el reinado de al-Hafiz li-Din Allah . [108] Los ornamentos de estuco también datan de su gobierno y fueron rehechos en 1891. [108] Se utilizan dos tipos de ornamentos. El primero aparece sobre el centro del arco y consta de un rodete hundido y veinticuatro lóbulos. En 1893 se añadió una banda circular de motivos vegetales. El segundo adorno utilizado, que alterna con el primero que aparece entre cada arco, consiste en nichos poco profundos debajo de una campana estriada. El capó descansa sobre columnas enganchadasque están rodeados por una banda de escritura coránica en escritura cúfica . La escritura coránica se añadió después del gobierno de al-Hafiz pero durante el período fatimí. [108] Las paredes están coronadas por una banda en forma de estrella con almenas triangulares escalonadas . [108] La arcada sureste del patio contiene la entrada principal a la sala de oración. Una puerta de encuadre persa, en la que el arco central de la arcada está más adentro con un patrón rectangular más alto encima, se abre a la sala de oración. [108]

Se instaló una nueva puerta de madera durante el reinado de al-Hakim en 1009. [109] En 1125, al-Amir instaló un nuevo mihrab de madera . Se construyó una cúpula adicional durante el reinado de al-Hafiz li-Din Allah. Además, ordenó la creación de una cuarta galería alrededor del patio e hizo construir un porche en el extremo occidental del sahn . [103] [110]

Adiciones mamelucos

Minarete sobre la Madraza al-Aqbughawiyya . Construido originalmente durante el dominio mameluco como parte de una mezquita independiente, el minarete fue remodelado por Katkhuda durante el período otomano.

La dinastía fatimí fue sucedida por el gobierno de Saladino y su dinastía ayubí . Saladino, nombrado inicialmente visir por el último califa fatimí Al-'Āḍid (quien pensó incorrectamente que podía ser fácilmente manipulado), consolidó el poder en Egipto, aliando ese país con el califato abasí sunita de Bagdad. [111] Al desconfiar de al-Azhar por su historia chií, la mezquita perdió prestigio durante su gobierno. [20] Sin embargo, la sucesiva dinastía mameluca hizo restauraciones y adiciones a la mezquita, supervisando una rápida expansión de sus programas educativos. [112] Entre las restauraciones se encontraba una modificación del mihrab., con la instalación de un paramento de mármol policromado. [99]

Madrasa al-Taybarsiyya

El mihrab de la Madrasa al-Taybarsiyya.

La Madrasa al-Taybarsiyya , que contiene la tumba de Amir Taybars, fue construida en 1309. [113] [114] Originalmente pensada para funcionar como una mezquita complementaria a al-Azhar, desde entonces se ha integrado con el resto de la mezquita. [28] El madh'hab Maliki y Shāfi'ī se estudiaron en esta madrasa , aunque ahora se utiliza para guardar manuscritos de la biblioteca. La única pieza que se conserva del original es la pared de la qibla y su mihrab policromado . [113] Al-Maqrizi informó que la madrasa se usaba solo para estudiar al Shāfi'ī mientras que el historiadorIbn Duqmaq informó que uno de los liwans en la madrasa estaba reservado para las enseñanzas Shāfi'ī mientras que el otro era para las enseñanzas Maliki. [115]

La madrasa fue completamente reconstruida por Abd al-Rahman Katkhuda, dejando intactos solo el muro sureste y su mihrab . El mihrab fue descrito por KAC Creswell como "uno de los mejores de El Cairo". [115] El nicho del mihrab tiene 1,13 metros (3,7 pies) de ancho y 76 centímetros (30 pulgadas) de profundidad. A cada lado del nicho se encuentra una columna de pórfido de 2,78 metros (9,1 pies) de altura. Sobre las columnas hay bloques de imposta decorados con diseños geométricos de colores. [115] La semicúpula en la parte superior del mihrab se encuentra dentro de un arco exterior. Rodeando este arco hay una moldura que forma un marco exterior rectangular. Este es el primeromihrab en Egipto para tener este tipo de marco. [116] Dentro del marco hay mosaicos de vidrio que representan granados . [19]

Madrasa y mausoleo de Aqbugha

Una cúpula y un minarete cubren la Madrasa al-Aqbughawiyya , que contiene la tumba de Amir Aqbugha , que fue construida en 1339. [113] Su fundador, otro emir mameluco llamado Sayf al-Din Aqbugha 'Abd al-Wahid, tenía la intención de ser una mezquita y una escuela independientes, la madrasa se ha integrado desde entonces con el resto de la mezquita. [98] Incluye una pequeña cámara de la tumba y una sala más grande, ambas con mihrab s. La entrada, la pared de la qibla y los mihrab con mosaicos de vidrio son todos originales, mientras que la cúpula puntiaguda fue reconstruida en el período otomano. [113] [117]Partes de la fachada fueron remodeladas por Khedive Tewfik en 1888. [108] La parte superior del minarete fue remodelada por Abd al-Rahman Katkhuda para tener una parte superior puntiaguda como los otros minaretes de estilo otomano que construyó alrededor de las entradas de la mezquita. , pero en algún momento después de 1932, la parte superior fue remodelada una vez más para terminar con un remate de estilo mameluco que vemos hoy. [118]

Madrasa Gawhariyya

La cúpula de la tumba y madrasa de Gawhar al-Qanaqba'i. (En la esquina noreste de la mezquita).

Construida en 1440, [114] la Madrasa Gawhariyya contiene la tumba de Gawhar al-Qanaqba'i, un eunuco sudanés que se convirtió en tesorero del sultán. [113] El suelo de la madrasa es de mármol, las paredes están revestidas de alacenas, con incrustaciones decorativas de ébano, marfil y nácar . La cámara de la tumba está cubierta por una pequeña cúpula de piedra cuyo exterior está tallado con un patrón arabesco, lo que la convierte en una de las primeras cúpulas en El Cairo con este tipo de decoración (luego refinada en la cúpula del mausoleo de Qaytay en el Cementerio del Norte ). [119] La estructura fue restaurada entre 1980 y 1982. [119]

Minarete de Qaytbay

Minarete de Qaytbay

Construido en 1483 [120] o en 1495, [108] [121] tiene una base cuadrada, un segmento de transición que conduce a un eje octagonal, luego un eje poligonal de 10 lados, seguido de un eje cilíndrico que consta de 8 pilares de ladrillo , cada dos unidos por ladrillos en el medio. El minarete de Qaytbay también tiene tres balcones, sostenidos por muqarnas , [120] una forma de bóveda de estalactitas que proporcionan una transición suave de una superficie plana a una curva [122] (se registró por primera vez que se usó en Egipto en 1085), [123] que adornan el minarete. El primer fuste es octogonal y está decorado con paneles en arco de quilla a cada lado, con un grupo de tres columnas que separan cada panel. [120]Sobre este eje se encuentra el segundo eje octogonal que está separado del primero por un balcón y decorado con trenzas. [120] Un segundo balcón separa este fuste con el fuste cilíndrico final, decorado con cuatro arcos. Por encima de esto es el tercer balcón, coronado por el remate superior del minarete. [120]

Se cree que el minarete se construyó en el área de un minarete de ladrillo anterior de la era fatimí que había sido reconstruido varias veces. Los relatos contemporáneos sugieren que el minarete fatimí tenía defectos en su construcción y necesitaba ser reconstruido varias veces, [100] incluso una vez bajo la dirección de Sadr al-Din al-Adhra'i al-Dimashqi al-Hanafi, el qadi al-qudat (Presidente del Tribunal Supremo) durante el gobierno del Sultán Baibars. [96] Se registra que fue reconstruido de nuevo bajo Barquq en 1397, el minarete comenzó a inclinarse en un ángulo peligroso y fue reconstruido en 1414 por Taj al-Din al-Shawbaki, el wali y muhtasib.de El Cairo, y nuevamente en 1432. El minarete de Qaytbay fue construido en su lugar como parte de una reconstrucción de la entrada a la mezquita. [100]

Puerta de Qaytbay

Directamente al otro lado del patio de la entrada de Bab al-Muzayinīn está la Puerta de Qaytbay. [98] Es un ejemplo refinado del estilo arquitectónico y decorativo tardío de Mamuk . Construida en 1495, esta puerta conduce al patio de la sala de oración. [99]

Minarete de al-Ghuri

Minarete de doble remate de Qansuh al-Ghuri

El minarete de doble remate fue construido en 1509 por Qansuh al-Ghuri. [99] Sentado sobre una base cuadrada, el primer eje es octogonal y los cuatro lados tienen un arco de quilla decorativo, separados de los lados adyacentes por dos columnas. [120] El segundo eje, un polígono de 12 lados separado del primero por balcones con trastes sostenidos por muqarnas, está decorado con loza azul . Un balcón separa el tercer nivel del segundo eje. El tercer nivel está formado por dos fustes rectangulares con arcos de herradura a cada lado de ambos fustes. Encima de cada uno de estos dos ejes descansa un remate sobre dos bulbos idénticos en forma de cebolla, con un balcón que separa los remates de los ejes. [120]

Renovaciones y adiciones otomanas

Se hicieron varias adiciones y restauraciones durante el reinado otomano en Egipto, muchas de las cuales se completaron bajo la dirección de Abd al-Rahman Katkhuda, quien casi duplicó el tamaño de la mezquita. [124] Katkhuda añadió tres puertas, Bab al-Muzayinīn (ver más abajo), que se convirtió en la entrada principal de la mezquita, Bab al-Shurba (la puerta de la sopa) y Bab al-Sa'ayida (la Puerta de los Sa'idis ). [36] A cada puerta añadió un minarete puntiagudo de estilo otomano, uno de los cuales fue demolido más tarde durante la creación de la calle al-Azhar. Para el Bab al-Muzayinīn , que estaba adyacente a la Madrasa al-Aqbughiyya, remodeló la parte superior del minarete de Aqbugha para que se pareciera a los otros minaretes otomanos (aunque la parte superior fue reconstruida más tarde en un estilo mameluco durante el siglo XX). [125] Se agregaron varios riwaq , incluido uno para los estudiantes ciegos de al-Azhar, y se renovaron durante el período otomano. [37] Katkhuda también agregó una sala de oración adicional al sur de la sala fatimí original, con un mihrab adicional , duplicando el área total de oración. [37] [124] Su trabajo general reintegró los elementos dispares de la mezquita en un todo relativamente unificado. [37]

Bab al-Muzayinīn

Bab al-Muzayinīn (Puerta de los barberos)

La Bab al-Muzayinīn ("Puerta de los barberos", árabe: باب المزينين ) fue construida en 1753. [126] [127] Acreditado a Katkhuda, la puerta tiene dos puertas, cada una rodeada por arcos empotrados. Dos arcos semicirculares moldeados con tímpanos decorados con tréboles se colocan sobre las puertas. Sobre los arcos hay un friso con paneles de cipreses, un rasgo común del trabajo otomano. [98]

Un minarete independiente, construido por Katkhuda, originalmente estaba fuera de la puerta. El minarete fue demolido antes de la apertura de la calle al-Azhar por Tewfik Pasha durante los esfuerzos de modernización que se llevaron a cabo en todo El Cairo. [59]

Diseño y estructura actual

Mihrab y minbar actuales en la extensión de la sala de oración de Abd al-Rahman Katkhuda.

La entrada principal actual a la mezquita es Bab al-Muzayinīn , que se abre al patio pavimentado de mármol blanco en el extremo opuesto de la sala de oración principal. [98] [128] Al noreste de Bab al-Muzayinīn , el patio está flanqueado por la fachada de la Madrasa al-Aqbughawiyya ; el extremo suroeste del patio conduce a la Madrasa al-Taybarsiyya . [28] Directamente al otro lado del patio desde la entrada de Bab al-Muzayinīn se encuentra Bab al-Gindi (Puerta de Qaytbay), construida en 1495, sobre la cual se encuentra el minarete de Qaytbay. [98] A través de esta puerta se encuentra el patio de la sala de oración.[99]

El mihrab se ha cambiado recientemente a un revestimiento de mármol liso con patrones dorados, reemplazando parte del revestimiento de mármol mameluco, pero las tallas de estuco en la semicúpula probablemente sean de la era fatimí. [99]

Ver también

  • Islam en Egipto
  • Bab al-Futuh
  • Sabil-Kuttab de Katkhuda
  • Historia de las cúpulas árabes medievales y de Europa occidental

Notas

  1. ↑ Entre 972 y 1171 d.C., al-Azhar siguió larama ismailí del Islam chiita.
  2. ↑ La mezquita de Amr ibn al-As es la mezquita más antigua del Cairo urbano moderno (así como la mezquita más antigua de África), construida en 642 d. C. Sin embargo, la mezquita de Amr ibn al-As, así como varias otras en el Cairo actual que son más antiguas que al-Azhar, se construyeron en la ciudad de Fustat, que posteriormente incorporó la ciudad moderna de El Cairo.
  3. ^ Una de las principales características de identificación del árabe egipcio es la g duraen lugar de la j en la pronunciación de la letra ǧīm . Esta modificación ocurrió en los siglos XIX y XX. [8]

Notas al pie

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