Las tribus albanesas ( albanés : fiset shqiptare ) forman un modo histórico de organización social ( farefisní ) en Albania y el suroeste de los Balcanes caracterizado por una cultura común , a menudo vínculos de parentesco patrilineal comunes que se remontan a un progenitor y lazos sociales compartidos . El fis (comúnmente traducido como "tribu", también como "clan" o comunidad de "parientes") se encuentra en el centro de la organización albanesa basada en las relaciones de parentesco , un concepto que se puede encontrar entre los albaneses del sur también con el término farë .
Heredada de las antiguas estructuras sociales ilirias , la sociedad tribal albanesa surgió a principios de la Edad Media como la forma dominante de organización social entre los albaneses. [1] [2] El desarrollo del feudalismo llegó a antagonizarlo, pero también a integrar lentamente aspectos de él en la sociedad feudal albanesa, ya que la mayoría de las familias nobles provenían de estas tribus y dependían de su apoyo. Este proceso se detuvo después de la conquista otomana de Albania y los Balcanes a fines del siglo XV y fue seguido por un proceso de fortalecimiento de la tribu ( fis ) como medio de organización contra la centralización otomana, particularmente en las montañas del norte de Albania y áreas adyacentes de Montenegro .
También permaneció en un sistema menos desarrollado en el sur de Albania [3], donde las grandes propiedades feudales y más tarde el comercio y los centros urbanos comenzaron a desarrollarse a expensas de la organización tribal. Uno de los elementos más particulares de la estructura tribal albanesa es su dependencia del Kanun , un código de leyes consuetudinarias orales de Albania . [1] La mayoría de las tribus participaron en la guerra contra fuerzas externas como el Imperio Otomano. Algunos también participaron en una lucha intertribal limitada por el control de los recursos. [3]
Hasta los primeros años del siglo XX, la sociedad tribal albanesa permaneció en gran parte intacta hasta el ascenso al poder del régimen comunista en 1944, y se considera el único ejemplo de un sistema social tribal estructurado con jefes y consejos tribales, enemistades de sangre y orales. leyes consuetudinarias , sobreviviendo en Europa hasta mediados del siglo XX. [3] [4] [5]
Terminología
Los términos fundamentales que definen la estructura tribal albanesa son compartidos por todas las regiones. Algunos términos pueden usarse indistintamente con el mismo contenido semántico y otros términos tienen un contenido diferente según la región. No existe una clasificación uniforme o estándar, ya que la estructura social mostró variaciones incluso dentro de la misma área general. El término fis es el concepto central de la estructura tribal albanesa. El fis es una comunidad cuyos miembros están vinculados entre sí como parientes a través de la misma ascendencia patrilineal y viven en el mismo territorio. Se ha traducido al inglés como tribu o clan . [6] Así, fis se refiere tanto a los lazos de parentesco que unen a la comunidad como a la territorialización de esa comunidad en una región utilizada exclusivamente de manera comunal por los miembros de la fis . Por el contrario, bashkësi (literalmente, asociación ) se refiere a una comunidad de la misma ascendencia que no se ha establecido territorialmente en un área determinada que se considera su región de origen tradicional.
Además, se divide en fis i madh y fis i vogël . Fis i madh se refiere a todos los miembros de la comunidad de parentesco que viven en su territorio tradicional, mientras que fis i vogël se refiere a los miembros de la familia inmediata y sus primos ( kushëri ). [7] En este sentido, a veces se utiliza como sinónimo de vëllazëri o vllazni en geg albanés. Este término se refiere a todas las familias que remontan su origen al mismo antepasado patrilineal. Las familias relacionadas ( familje ) se denominan de una corteza / pl. barqe (literalmente, vientre ). A medida que algunas tribus aumentaron en número, una parte de ellas se estableció en un nuevo territorio y formó un nuevo fis que puede o no tener el mismo nombre que el grupo paterno. El concepto de farefisni se refiere a los vínculos entre todas las comunidades que surgen de un mismo fis . Farë significa literalmente semilla . Entre los albaneses del sur, a veces se usa como sinónimo de fis , que a su vez se usa en el significado de fis i vogël .
El término bajrak se refiere a una institución militar otomana del siglo XVII. En la bibliografía internacional de finales del siglo XIX y principios del XX, a menudo se lo equiparaba erróneamente con el fis, ya que ambos cubrían a veces la misma zona geográfica. El resultado de este error fue la descripción de las divisiones administrativas de los bajrak y otras regiones como fis en los primeros relatos antropológicos de Albania, aunque había bajraks en los que solo una pequeña parte o ninguna constituía un fis . [8]
Descripción general
Las tribus del norte de Albania están tremendamente orgullosas del hecho de que nunca han sido completamente conquistadas por potencias externas, en particular por el Imperio Otomano . Este hecho se eleva al nivel de la ortodoxia histórica y patrimonial entre los miembros de las tribus. En el siglo XVIII, los otomanos instituyeron el sistema de organización militar bajrak en el norte de Albania y Kosovo. Desde la perspectiva otomana, la institución del bajrak tuvo múltiples beneficios. Si bien reconoció un estatus semiautónomo en comunidades como Hoti, también podría usarse para estabilizar las zonas fronterizas, ya que estas comunidades en su nueva capacidad defenderían las fronteras del imperio, ya que vieron en ellas las fronteras de su propio territorio. Además, los otomanos consideraban el cargo de jefe bajraktar como un medio que, en tiempos de rebelión, podía usarse para dividir y conquistar las tribus al otorgar privilegios a unos pocos elegidos. Por otro lado, la autonomía de las zonas fronterizas también fue una fuente de conflicto, ya que las tribus intentaron aumentar su autonomía y minimizar la participación del estado otomano. A través de una serie circular de eventos de conflicto y renegociación, se encontró un estado de equilibrio entre la centralización otomana y la autonomía tribal. Por lo tanto, la era otomana está marcada tanto por un conflicto continuo como por una formalización del estatus socioeconómico dentro de la administración otomana. [9]
Los miembros de las tribus del norte de Albania creen que su historia se basa en las nociones de resistencia y aislacionismo. [10] Algunos estudiosos conectan esta creencia con el concepto de "periférico negociado". A lo largo de la historia, el territorio que ocupan las tribus albanesas del norte ha sido impugnado y periférico, por lo que las tribus albanesas del norte a menudo explotaron su posición y negociaron su periferia de manera rentable. Esta posición periférica también afectó a su programa nacional, cuya importancia y desafíos son diferentes de los del sur de Albania. [11] Estos territorios periféricos son zonas de creación de cultura dinámica donde es posible crear y manipular historias regionales y nacionales en beneficio de ciertos individuos y grupos. [12]
Una institución importante dentro del sistema social de los miembros de las tribus albanesas es Besa , [13] generalmente traducida como "fe", que significa "cumplir la promesa" y "palabra de honor", un concepto incluido en el Kanun , una colección de albanés costumbres tradicionales y prácticas culturales. Besa es una parte importante de la posición personal y familiar y se utiliza a menudo como un ejemplo de " albanianismo ". Alguien que rompa su besa puede incluso ser desterrado de su comunidad. [ cita requerida ]
Organización
Albaneses del norte
Entre los Gheg Malësors (montañeses), el fis (clan), está encabezado por el hombre más viejo ( kryeplak ) y forma la unidad básica de la sociedad tribal. [14] [15] Los consejos de gobierno están formados por ancianos ( pleknit , singular: plak ). La idea de la administración de la ley está tan estrechamente relacionada con la "vejez", que "arbitrar" es mi pleknue , y plekní significa tanto "antigüedad" como "arbitraje". [15] El fis se divide en un grupo de casas estrechamente relacionadas llamadas mehala y la casa ( shpi ). La cabeza de mehala es el krye (literalmente "cabeza"), mientras que la cabeza de la casa es el zoti i shpis ("el señor de la casa"). Una casa puede estar compuesto por otros dos o tres casas con propiedad en común bajo un mismo zot . [dieciséis]
Una unidad política y territorial que constaba de varios clanes era el bajrak (estandarte, estandarte). [14] El líder de un bajrak, cuya posición era hereditaria, se conocía como bajraktar (abanderado). [14] Varios bajraks componían una tribu, que estaba dirigida por un hombre de una familia notable, mientras que los asuntos principales eran decididos por la asamblea de la tribu cuyos miembros eran miembros masculinos de la tribu. [17] [14] Los otomanos implementaron el sistema bayraktar dentro de las tribus del norte de Albania y otorgaron algunos privilegios a los bayraktars (jefes de estandarte) a cambio de su obligación de movilizar a los combatientes locales para apoyar las acciones militares de las fuerzas otomanas . [9] [18] Esos privilegios también implicaban que los miembros de las tribus albanesas no pagaran impuestos y fueron excluidos del servicio militar obligatorio a cambio del servicio militar como tropas irregulares, sin embargo, pocos sirvieron en esa capacidad. [18] Los malisors vieron a los funcionarios otomanos como una amenaza para su forma de vida tribal y dejaron a sus bajraktars ocuparse del sistema político otomano. [19] Los funcionarios de finales del período otomano señalaron que los malisors preferían que sus hijos aprendieran a usar un arma y se negaban a enviarlos a escuelas gubernamentales que enseñaban turco, que se consideraban formas de control estatal. [20] La mayoría de los Malisors albaneses eran analfabetos. [19]
Albaneses del sur
En el sur de Albania, el sistema social se basa en la casa ( shpi o shtëpi ) y el fis , que consiste en un grupo de parentesco patrilineal y una unidad exógama compuesta por miembros con alguna propiedad en común. [21] Los lazos de parentesco patrilineal se definen por el concepto de "sangre" ( gjak ) que también implica características físicas y morales, que son compartidas por todos los miembros de un fis . [21] Los fis generalmente constan de tres o cuatro generaciones relacionadas, lo que significa que tienen un ancestro común hace tres o cuatro generaciones, mientras que la tribu se llama fara o gjeri , que es mucho más pequeña que un fis del norte de Albania . [22] Los miembros de una fara saben que tienen un antepasado común que es el eponymos fundador de la aldea. [23] La organización política es comunal, es decir, cada barrio envía un anciano representante ( plak ), al consejo de gobierno de la aldea ( pleqësi ), que elige al jefe de la aldea ( kryeplak ). [24]
Cultura
Autonomía, Kanun y Gjakmarrja
La sociedad Malisor usó la ley tribal y participó en la costumbre de enemistarse con sangre. [25] El control otomano existía principalmente en los pocos centros urbanos y valles del norte de Albania y era mínimo o casi inexistente en las montañas, donde los malisors vivían una existencia autónoma según kanun (ley tribal) de Lek Dukagjini. [26] Al mismo tiempo, el oeste de Kosovo también era un área donde el dominio otomano entre los montañeses era mínimo o inexistente y los funcionarios del gobierno se aliaban con los poseedores del poder local para ejercer cualquier forma de autoridad. [27] El oeste de Kosovo estaba dominado por el sistema tribal albanés, donde los malisors kosovares resolvían disputas entre ellos a través de su ley de montaña. [27] En un período sin control estatal estable, la tribu triaba a sus miembros. Los castigos habituales eran multas , exilio o desarme. La casa del miembro exiliado de la tribu sería incendiada. El desarme se consideró el veredicto más vergonzoso. [28]
La Ley de Lek Dukagjini (kanun) lleva el nombre de un príncipe medieval Lekë Dukagjini del siglo XV que gobernó en el norte de Albania y codificó las leyes consuetudinarias de las tierras altas. [19] Las tribus albanesas de la región de Dibra se gobernaron a sí mismas de acuerdo con la Ley de Skanderbeg (kanun), que lleva el nombre de un guerrero del siglo XV que luchó contra los otomanos. [13] Las disputas se resolverían a través de la ley tribal en el marco de venganzas o enemistades de sangre y la actividad estaba muy extendida entre los Malisors. [29] En situaciones de asesinato, la ley tribal estipulaba el principio de koka për kokë (cabeza por cabeza) donde los familiares de la víctima están obligados a buscar gjakmarrja (venganza de sangre). [19] El diecinueve por ciento de las muertes de hombres en İşkodra vilayet y 600 muertes por año en Kosovo occidental se debieron a asesinatos causados por la venganza y las disputas de sangre durante el último período otomano. [30]
Besa
Besa es una palabra en idioma albanés que significa "promesa de honor. [31] La besa era una institución importante dentro de la sociedad tribal de los malisors albaneses. [13] Las tribus albanesas juraron luchar conjuntamente contra el gobierno y en este aspecto el besa sirvió para defender la autonomía tribal. [13] La besa se usó para regular los asuntos tribales tanto entre tribus como dentro de ellas. [13] El gobierno otomano usó la besa como una forma de cooptar a las tribus albanesas para apoyar políticas estatales o para sellar acuerdos . [13]
Durante el período otomano, la besa se citaría en informes gubernamentales sobre los disturbios albaneses, especialmente en relación con las tribus. [32] La besa formó un lugar central dentro de la sociedad albanesa en relación con la generación de poder militar y político. [33] Besas mantuvo unidos a los albaneses, los unió y se desvanecería cuando la voluntad de imponerlos se disipara. [34] En tiempos de revuelta contra los otomanos por parte de los albaneses, la besa funcionaba como un vínculo entre diferentes grupos y tribus. [34]
Geografía
Los Malisors vivían en tres regiones geográficas del norte de Albania. [35] Malësia e Madhe (grandes tierras altas) contenía cinco grandes tribus con cuatro ( Hoti , Kelmendi , Shkreli , Kastrati ) que tenían una mayoría católica y una minoría musulmana con Gruda dividida equitativamente entre ambas religiones. [35] Dentro de Malësia e Madhe había otras siete pequeñas tribus. [35] Durante tiempos de guerra y movilización de tropas, el bajraktar (cacique) de Hoti fue reconocido por el gobierno otomano como líder de todas las fuerzas de las tribus Malësia e Madhe con unos 6.200 rifles en conjunto. [35]
Malësia e Vogël (pequeñas tierras altas) con siete tribus católicas como los Shala con 4 bajaraktars, Shoshi , Toplana y Nikaj que contienen unas 1.250 familias con una fuerza colectiva de 2.500 hombres que podrían movilizarse para la guerra. [35] Shoshi tenía una distinción en la región de poseer una roca legendaria asociada con Lekë Dukagjini . [35]
La región de Mirdita , que también era una gran y poderosa tribu devotamente católica con 2.500 hogares y cinco bajraktars que podían movilizar a 5.000 tropas irregulares. [35] Una asamblea general de Mirdita se reunía a menudo en Orosh para deliberar sobre cuestiones importantes relacionadas con la tribu. [35] La posición de príncipe hereditario de la tribu con el título Prenk Pasha (Príncipe Señor) estaba en manos de la familia Gjonmarkaj. [35] Aparte de la familia principesca, el abad franciscano tenía cierta influencia entre los miembros de la tribu Mirdita. [35]
El gobierno estimó la fuerza militar de Malisors en İşkodra sanjak en más de 30.000 miembros de tribus y los funcionarios otomanos opinaron que los montañeses podrían derrotar a Montenegro por su cuenta con ayuda estatal limitada. [36]
En el oeste de Kosovo, las tierras altas de Gjakovë contenían ocho tribus que eran principalmente musulmanas y en el área de Luma cerca de Prizren había cinco tribus, en su mayoría musulmanas. [37] Otras agrupaciones tribales importantes más al sur incluyen a los montañeses de la región de Dibra conocidos como los "Tigres de Dibra". [38]
Entre las muchas tribus católico-musulmanas de religión mixta y un clan musulmán-ortodoxo, los funcionarios otomanos señalaron que las lealtades tribales reemplazaban a las afiliaciones religiosas. [35] En los hogares católicos hubo casos de cristianos que poseían cuatro esposas, casándose con el primer cónyuge en una iglesia y los otros tres en presencia de un imán, mientras que entre los hogares musulmanes se ignoró la tradición islámica de la circuncisión. [35]
Historia
Período otomano tardío
Durante la Gran Crisis del Este , Prenk Bib Doda, cacique hereditario de Mirdita inició una rebelión a mediados de abril de 1877 contra el control del gobierno y el Imperio Otomano envió tropas para sofocarlo. [39] Montenegro intentó ganarse el apoyo de los malisors a pesar de que carecía de vínculos religiosos o étnicos con las tribus albanesas. [40] En medio de la Crisis Oriental y las negociaciones fronterizas posteriores, Italia sugirió en abril de 1880 que el Imperio Otomano diera a Montenegro el distrito de Tuz que contenía principalmente poblaciones católicas de Gruda y Hoti, lo que habría dejado a las tribus divididas entre ambos países. [41] Con Hoti esto habría dejado un problema adicional de tensiones e inestabilidad debido a que la tribu tenía precedencia por tradición sobre las otras cuatro tribus durante la paz y la guerra. [41] Las tribus afectadas por las negociaciones juraron un besa (promesa) de resistir cualquier reducción de sus tierras y enviaron telegramas a las regiones circundantes en busca de asistencia militar. [41]
Durante el último período otomano, Ghegs a menudo carecía de educación e integración dentro del sistema otomano, mientras que tenían autonomía y capacidades militares. [29] Esos factores dieron al área de Gegënia una importancia dentro del imperio que difería de Toskëria. [29] Aún así, muchos oficiales otomanos pensaban que los Ghegs, en particular los montañeses, eran a menudo un pasivo en lugar de un activo para el estado al que se refiere comúnmente como "salvaje" ( turco : vahşi ) o un pueblo atrasado que vivía en la pobreza y la ignorancia durante 500 años hostiles a la civilización y el progreso. [42] En áreas de Albania donde vivían Malisors, el imperio solo envió oficiales otomanos que tuvieran experiencia previa de servicio en otras regiones tribales del estado como Kurdistán o Yemen que pudieran salvar las divisiones culturales con los miembros de las tribus Gheg. [43]
El sultán Abdul Hamid II , los funcionarios otomanos destacados en tierras pobladas de albaneses y algunos albaneses refutaron enérgicamente las disputas de sangre que las consideraban inhumanas, incivilizadas y un desperdicio innecesario de vidas que crearon trastornos sociales, anarquía y dislocación económica. [44] Para resolver disputas y reprimir la práctica, el estado otomano abordó el problema directamente enviando comisiones de reconciliación de disputas de sangre (musalaha-ı dem komisyonları) que produjeron resultados con un éxito limitado. [32] A finales del período otomano, debido a la influencia de los sacerdotes franciscanos católicos, se produjeron algunos cambios en las prácticas de enemistades de sangre entre los montañeses albaneses, como que la culpa se limita al delincuente o su hogar, e incluso una tribu que acepta la demolición del hogar del delincuente como indemnización por el delito. [32] Los funcionarios otomanos opinaron que la violencia cometida por los malisors en las décadas de 1880-1890 era de naturaleza tribal y no estaba relacionada con el nacionalismo o la religión. [25] También señalaron que los miembros de las tribus albanesas que se identificaron con el Islam lo hicieron solo de nombre y carecían de conocimiento de la religión. [45]
A raíz de la Revolución de los Jóvenes Turcos en 1908, el nuevo gobierno de los Jóvenes Turcos estableció las comisiones para la reconciliación de las enemistades de sangre que se centraron en regiones como İpek (Pejë) y Prizren. [46] Las comisiones condenaron a los albaneses que habían participado en asesinatos de sangre y el Consejo de Ministros les permitió continuar su trabajo en las provincias hasta mayo de 1909. [46] Después de la Revolución de los Jóvenes Turcos y la posterior restauración de la constitución otomana , el Hoti , Las tribus Shala, Shoshi y Kastati hicieron un besa (promesa) de apoyar el documento y detener las enemistades sangrientas con otras tribus hasta el 6 de noviembre de 1908. [47] Las tribus albanesas que mostraban sentimientos de entusiasmo, sin embargo, tenían poco conocimiento de lo que haría la constitución. hacer por ellos. [48]
Durante la revuelta albanesa de 1910, Malisors como la tribu Shala lucharon contra las tropas otomanas que fueron enviadas para sofocar el levantamiento, desarmar a la población recolectando armas y reemplazar la Ley de Lek con tribunales y leyes estatales. [49] En cambio, los malisors planearon una mayor resistencia y las tribus albanesas que vivían cerca de la frontera huyeron a Montenegro mientras negociaban los términos con los otomanos para su regreso. [49] El comandante otomano Mahmud Shevket involucrado en operaciones militares concluyó que los bajraktars se habían convertido en nacionalistas albaneses y representaban un peligro para el imperio en comparación con levantamientos anteriores. [50]
La revuelta albanesa de 1911 se inició durante marzo por miembros de tribus católicos albaneses después de que regresaron del exilio en Montenegro. [51] El gobierno otomano envió 8.000 soldados para sofocar el levantamiento y ordenó que los jefes tribales debían ser juzgados por liderar la rebelión. [51] Durante la revuelta, Terenzio Tocci , un abogado italo-albanés reunió a los jefes de Mirditë el 26 y 27 de abril de 1911 en Orosh y proclamó la independencia de Albania, izó la bandera de Albania y declaró un gobierno provisional. [49] Después de que las tropas otomanas entraron en el área para sofocar la rebelión, Tocci huyó del imperio abandonando sus actividades. [52] El 23 de junio de 1911, Malisors albaneses y otros revolucionarios se reunieron en Montenegro y redactaron el Memorando Greçë exigiendo derechos sociopolíticos y lingüísticos albaneses con signatarios de las tribus Hoti, Gruda, Shkreli, Kelmendi y Kastrati. [51] En negociaciones posteriores con los otomanos, se otorgó una amnistía a los miembros de la tribu con promesas del gobierno de construir carreteras y escuelas en áreas tribales, pagar salarios a los maestros, limitar el servicio militar a las áreas de Estambul y Shkodër, derecho a portar armas. en el campo, pero no en las zonas urbanas, el nombramiento de parientes bajraktars para ciertos puestos administrativos y compensar a los Malisors con dinero y comida que lleguen de Montenegro. [51] El acuerdo final fue firmado en Podgorica por los otomanos y los malisors durante agosto de 1912 y los montañeses habían logrado frustrar las tendencias centralistas del gobierno de los Jóvenes Turcos en relación con sus intereses. [51]
Albania independiente
El último sistema tribal de Europa ubicado en el norte de Albania permaneció intacto hasta 1944 cuando los comunistas albaneses tomaron el poder y gobernaron el país durante medio siglo. [3] Durante ese tiempo, el sistema tribal fue debilitado y erradicado por los comunistas. [3] Después del colapso del comunismo a principios de la década de 1990, el norte de Albania experimentó cambios demográficos en áreas asociadas con las tribus que, en muchos casos, se despoblaron. [53] Gran parte de la población en busca de una vida mejor se ha trasladado al extranjero oa ciudades albanesas como Tiranë, Durrës o Shkodër y las poblaciones que históricamente provienen de las tribus se han dispersado. [53] Los lugareños que permanecieron en las áreas del norte de Albania asociadas con las tribus han mantenido una conciencia de su identidad tribal. [53]
Lista de tribus históricas y regiones tribales
La siguiente es una lista de tribus y regiones tribales históricas de Albania. Algunas de las tribus se consideran extintas porque no ha sobrevivido ningún recuerdo colectivo de descendencia (es decir, Mataruga, Rogami, etc.) mientras que otras fueron esclavizadas muy pronto y la mayoría de los descendientes ya no se consideran albaneses (es decir, Kuči, Mahine, etc.).
Malësia e Madhe
Malësia e Madhe , en los Alpes del norte de Albania entre Albania y Montenegro, históricamente ha sido la tierra de diez regiones tribales más grandes y tres más pequeñas. [54] Dos de ellos, Suma y Tuzi, se unieron para formar Gruda en el siglo XV al XVI. La gente de esta zona se llama comúnmente "montañeses" ( albanés : malësorë ).
- Kelmendi [55]
- Gruda [56] (íntegramente en Montenegro)
- Hoti [57] (parcialmente en Montenegro)
- Kastrati [58]
- Shkreli [59]
- Triesh [60] (íntegramente en Montenegro)
- Koja (íntegramente en Montenegro)
- Lohja
- Tuzi
- Gruemiri
- Rrjolli
- Reçi
Brda - Zeta
- Bytadosi
- Bratonishi
- Bukumiri
- Kuçi
- Macure
- Malonšići
- Mataguzi
- Ndrekalorë
- Pipri
- Palabardhi
- Rogami
- Vasaj
Albania Veneta
- Kraja
- Pamalioti
- Mahine
- Kryethi
- Kakarriqi
Herzegovina - interior de Ragusan
- Burmazi
- Mataruga
- Španji
Tierras altas de Dukagjin
Las tierras altas de Dukagjin incluyen las siguientes tribus: [61]
- Bobi
- Shala [62]
- Shoshi [63]
- Shllaku [64]
- Mavriqi
- Mazreku [65]
- Dushmani [66]
- Toplana [67]
- Kiri
- Prekali
Tierras altas de Gjakova
Hay seis tribus de las tierras altas de Gjakova (en albanés : Malësia e Gjakovës ) también conocidas como Malësia e Vogël (Lesser Malësia): [68]
- Nikaj [69] (comúnmente agrupado como Nikaj-Mërtur )
- Mërturi [70] (comúnmente agrupado como Nikaj-Mërtur )
- Krasniqi [71]
- Gashi [72]
- Bytyqi [73]
- Morina
Puka
Las "siete tribus de Puka" (en albanés : shtatë bajrakët e Pukës ), habitan la región de Puka. [74] Durham dijo de ellos: "El grupo Puka ... a veces contaba con una gran tribu de siete bairaks. A veces como un grupo de tribus". [75]
- Qerreti [76]
- Puka [77]
- Kabashi [78]
- Berisha [79] o Berisha-Merturi [75]
- Thaçi [80]
- Malí i Zi [81]
Mirdita
- Skana
- Dibrri
- Fani
- Kushneni
- Oroshi
- Spaqi
- Kthella
- Selita
- Dukagjini
Zadrimë - Tierras Altas de Lezha
- Bushati
- Bulgëri
- Kryezezi
- Manatia
- Vela
Mati - Tierras Altas de Kruja
- Kurbini
- Ranza
- Benda
- Bushkashi
- Doçi
- Kadiu
- Gjonima
- Progani
Lavabo Drin superior
- Hasi
- Luma
- Lura
- Arrëni
- Dibra [82]
- Kastrioti
Myzeqe
- Lalë
- Muzaka
Epiro
- Laboratorios
- Bua
- Malakasioi
- Zenebishi
- Spata
- Losha
Histórico
|
Ver también
- Lista de pueblos y tribus ilirias antiguas
Fuentes
Citas
- ↑ a b Galaty , 2002 , págs. 109-121.
- ^ Villar 1996 , p. 316.
- ↑ a b c d e Elsie , 2015 , p. 1.
- ^ De Rapper 2012 , p. 1.
- ^ Galaty 2011 , p. 118.
- ^ Backer 2002 , p. 59.
- ^ Galaty 2011 , p. 89.
- ^ Backer 2002 , p. 60.
- ↑ a b Galaty , 2011 , págs. 119–120.
- ↑ Galaty 2011 , pp. 119-120: ... la creencia de los albaneses del norte sobre su propia historia, basada en nociones de aislacionismo y resistencia
- ^ Galaty 2011 , págs. 119-120: ... "periferia negociada" ... la idea de que las personas que viven en regiones periféricas explotan su ... posición de manera importante, a menudo rentable ... Las implicaciones y desafíos de su país programa .... en los Alpes albaneses .. son muy diferentes de los que obtienen en el sur
- ↑ Galaty 2011 , pp. 119-120: "La mayoría de los estudiosos de la vida fronteriza ... para ser zonas de creación cultural activa ... los individuos y los grupos están en una posición única para crear y manipular activamente historias regionales y nacionales en su propio beneficio, ... "
- ↑ a b c d e f Gawrych , 2006 , p. 36.
- ↑ a b c d Gawrych , 2006 , págs. 30–31.
- ↑ a b Durham 1928b , p. 63.
- ↑ Durham , 1928 , pág. 22.
- ^ Jelavich 1983 , p. 81.
- ↑ a b Gawrych , 2006 , págs.30 , 34, 119.
- ↑ a b c d Gawrych , 2006 , p. 30.
- ^ Gawrych , 2006 , págs. 120-122.
- ↑ a b De Rapper , 2012 , p. 4.
- ↑ Kaser , 2012 , p. 298.
- ↑ Galaty 2018 , p. 145.
- ^ De Rapper 2012 , p. 8.
- ↑ a b Gawrych , 2006 , p. 121.
- ^ Gawrych , 2006 , págs. 29-30, 113.
- ↑ a b Gawrych , 2006 , págs. 34–35.
- ^ Balkanika . Srpska Akademija Nauka i Umetnosti, Balkanolos̆ki Institut. 2004. p. 252 . Consultado el 21 de mayo de 2013 .
... новчана глоба и изгон из племена (у северној Албанији редовно је паљена кућа изгоњеном члану племена). У Албанији се најсрамотнијом казном сматрало одузимање оружја.
- ↑ a b c Gawrych , 2006 , p. 29.
- ^ Gawrych , 2006 , págs. 29-30.
- ^ Gawrych 2006 , págs.1 , 9.
- ↑ a b c Gawrych , 2006 , p. 119.
- ^ Gawrych , 2006 , págs. 119-120.
- ↑ a b Gawrych , 2006 , p. 120.
- ^ a b c d e f g h i j k l Gawrych , 2006 , págs. 31–32.
- ^ Gawrych , 2006 , p. 33.
- ^ Gawrych , 2006 , págs. 34-35.
- ^ Gawrych , 2006 , págs. 35-36.
- ^ Gawrych , 2006 , p. 40.
- ^ Gawrych , 2006 , p. 53.
- ↑ a b c Gawrych , 2006 , p. 62.
- ^ Gawrych 2006 , págs.29 , 120, 138.
- ^ Gawrych , 2006 , p. 113.
- ^ Gawrych 2006 , págs. 29, 118-121, 138, 209.
- ^ Gawrych , 2006 , p. 122.
- ↑ a b Gawrych , 2006 , p. 161.
- ^ Gawrych , 2006 , p. 159.
- ^ Gawrych , 2006 , p. 160.
- ↑ a b c Gawrych , 2006 , p. 178.
- ^ Gawrych , 2006 , p. 179.
- ↑ a b c d e Gawrych , 2006 , págs. 186-187.
- ^ Gawrych , 2006 , p. 186.
- ↑ a b c Elsie , 2015 , p. 11.
- ^ Elsie 2015 , págs. 15–98.
- ^ Elsie 2015 , págs. 15–35.
- ^ Elsie 2015 , págs. 36–46.
- ^ Elsie 2015 , págs. 47-57.
- ^ Elsie 2015 , págs. 68-78.
- ^ Elsie 2015 , págs. 81–88.
- ^ Elsie 2015 , págs. 58-66.
- ^ Elsie 2015 , págs. 115-148.
- ^ Elsie 2015 , págs. 115-127.
- ^ Elsie 2015 , págs. 128-131.
- ^ Elsie 2015 , págs. 132-137.
- ^ Elsie 2015 , p. 138.
- ^ Elsie 2015 , págs. 138-142.
- ^ Elsie 2015 , págs. 143-148.
- ^ Elsie 2015 , págs. 149-174.
- ^ Elsie 2015 , págs. 149-156.
- ^ Elsie 2015 , págs. 157-159.
- ^ Elsie 2015 , págs. 160-165.
- ^ Elsie 2015 , págs. 166-169.
- ^ Elsie 2015 , págs. 170-174.
- ^ Elsie 2015 , págs. 175-196.
- ↑ a b Durham , 1928 , pág. 27.
- ^ Elsie 2015 , págs. 175-177.
- ^ Elsie 2015 , págs. 178–180.
- ^ Elsie 2015 , págs. 181-182.
- ^ Elsie 2015 , págs. 183-185.
- ^ Elsie 2015 , págs. 186-192.
- ^ Elsie 2015 , págs. 193-196.
- ^ Elsie 2015 , p. 223.
Bibliografía
- Ahrens, Geert-Hinrich (2007). Diplomacy on the Edge: Contención de los conflictos étnicos y el Grupo de Trabajo de Minorías de las Conferencias sobre Yugoslavia . Prensa central de Woodrow Wilson. ISBN 978-0-8018-8557-0.
- Bardhoshi, Nebi (2011). Gurtë e kufinit (PDF) . Prensa UET. ISBN 978-99956-39-22-8.
- De Rapper, Gilles (2012). "Sangre y semilla, tronco y hogar: parentesco y origen común en el sur de Albania" . En Hemming, Andreas; Kera, Gentiana; Pandelejmoni, Enriketa (eds.). Albania: familia, sociedad y cultura en el siglo XX . LIT Verlag Münster. págs. 79–95. ISBN 9783643501448.
- Elsie, Robert (2003). Diccionario histórico de Albania . Prensa espantapájaros. ISBN 978-0-8108-7380-3.
- Elsie, Robert (2015). Las tribus de Albania: historia, sociedad y cultura . IBTauris. ISBN 9780857739322.
- Enke, Ferdinand (1955). Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft: einschliesslich der ethnologischen Rechtsforschung (en alemán). 58 . Alemania: Akademie für Deutsches Recht.
- Galaty, Michael L. (2002). "Modelado de la formación y evolución de un sistema tribal ilirio: análogos etnográficos y arqueológicos". En William A. Parkinson (ed.). La arqueología de las sociedades tribales . Libros de Berghahn. ISBN 1789201713.
- Galaty, Michael L. (2018). Memoria y construcción de la nación: de la antigüedad al Estado Islámico . Rowman y Littlefield. ISBN 9780759122628.
- Gawrych, George (2006). La media luna y el águila: el dominio otomano, el islam y los albaneses, 1874-1913 . Londres: IB Tauris. ISBN 9781845112875.
- Jelavich, Barbara (1983). Historia de los Balcanes . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-27458-6. Consultado el 14 de julio de 2013 .
- Kaser, Karl (2012). "Economía pastoral y familia en los montes Dinárico y Pindus". En Karl Kaser (ed.). Hogar y familia en los Balcanes: dos décadas de investigación histórica sobre la familia en la Universidad de Graz . LIT Verlag Münster. ISBN 9783643504067.
- Mertus, Julie (1999). Kosovo: cómo los mitos y las verdades iniciaron una guerra . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-21865-9. Consultado el 2 de agosto de 2013 .
- Galaty, Michael L. (2011). "Sangre de nuestros antepasados". En Helaine Silverman (ed.). Patrimonio cultural impugnado: religión, nacionalismo, borrado y exclusión en un mundo global . Saltador. ISBN 978-1-4419-7305-4. Consultado el 31 de mayo de 2013 .
- Villar, Francisco (1996). Los indoeuropeos y los orígenes de Europa (en español). Madrid: Gredos. ISBN 84-249-1787-1.
- Backer, Berit (2002). Behind Stone Walls: Cambiando la organización familiar entre los albaneses de Kosovo (PDF) . Libros de los Balcanes de Dukagjini. ISBN 1508747946. Consultado el 30 de marzo de 2020 .
Otras lecturas
- Durham, Edith (1928a). Alta Albania . LO Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7035-2.
- Durham, Edith (1928b). Algunos orígenes tribales, leyes y costumbres de los Balcanes .