Alfabeto de rabino Akiva ( en hebreo : אותיות דרבי עקיבא , Otiot de-Rabbi Akiva [1] ) es un midrash sobre los nombres de las letras del alfabeto hebreo . Se sabe que existen dos versiones o porciones de este midrash.
La versión A , considerada por Adolf Jellinek como la forma más antigua, [1] y por Bloch como de un origen mucho más reciente, [1] presenta las diversas letras compitiendo entre sí por el honor de formar el principio . de la creación (bereshit). Se basa en Génesis Rabbah 1 y Shir haShirim Rabbah en 5:11, según el cual Alef (א) se quejó ante Dios de que se prefería Bet (ב), pero se le aseguró que la Torá del Sinaí, el objeto de la creación, comenzaría con Aleph (אנכי = Anochi = Yo soy); [1] sin embargo, varía del Midrash Rabbot. [1] Las letras, comenzando con la última, Tav, y terminando con Bet, todas afirman ser la primera letra de la Torá:
Entonces, todas las letras restantes se quejan, cada una con algún reclamo, cada una inmediatamente refutada, hasta que se elige Beth (ב), la letra inicial de berakhah (ברכה = "bendición" y "alabanza"). Entonces el Alef (א) es preguntado por el Altísimo por qué solo mostró modestia al no quejarse, y se le asegura que es la principal de todas las letras, denotando la unidad de Dios, y que tendrá su lugar al principio de la revelación sinaítica . [1] Este concurso va seguido de una explicación agádica de la forma de las diversas letras y de interpretaciones de las diferentes composiciones del alfabeto: ATav BSh , AHetSam BTetAyin y AL BM.
La versión B es una compilación de Aggadahs alegóricas y místicas sugeridas por los nombres de las diversas letras, las consonantes componentes se usan como acrósticos ( notarikon ). [1]
Ambas versiones se dan como una unidad en la edición de Amsterdam de 1708, ya que probablemente originalmente pertenecían juntas. [1] La versión A muestra más unidad de plan y es más antigua. [8] Se basa directamente, si no es coetáneo, en Shabat 104a, según el cual a los escolares de la época de Joshua ben Levi (principios del siglo III) se les enseñaba en formas mnemotécnicas que al mismo tiempo sugerían moralidad. lecciones Jellinek incluso piensa que el Midrash se compuso con el fin de familiarizar a los niños con el alfabeto, mientras que el festival de Shavuot proporcionó como temas a Dios, la Torá , Israel yMoisés _ [1]
Por otro lado, la versión B (que H. Grätz [9] consideró como la original, y las obras "Enoch" y " Shiur Komah " como secciones de la misma) no muestra una unidad interna de plan, sino que es simplemente una compilación de pasajes agádicos tomados al azar de estas y otras obras cabalísticas y midráshicas sin más conexión que el orden externo de las letras del alfabeto, pero también basados en Shabat 104a. Jellinek ha demostrado que la época de su composición es comparativamente moderna, como lo demuestra el árabeforma de las letras y otras indicaciones de la vida árabe. Sin embargo, se ha vuelto especialmente valioso como depósito de estas mismas obras cabalísticas, que casi cayeron en el olvido debido a las opiniones groseramente antropomórficas de la Divinidad expresadas en ellas, que ofendieron a las mentes más iluminadas de una época posterior. Por esta razón, el Alfabeto de Rabí Akiva fue severamente atacado y ridiculizado por Solomon ben Jeroham , el caraíta , a principios del siglo X. [1] La versión A también fue conocida por Judah Hadassi , el caraíta, en el siglo XIII. [10]