Joshua ben Levi ( Yehoshua ben Levi ) fue un amora , un erudito del Talmud , que vivió en la Tierra de Israel en la primera mitad del siglo III. Vivió y enseñó en la ciudad de Lod . [1] Fue un anciano contemporáneo de Johanan bar Nappaha y Resh Lakish , quien presidió la escuela en Tiberíades . [2] Con Johanan bar Nappaha, a menudo participaba en discusiones exegéticas homiléticas. [3]
Etimología
No está claro si el nombre "ben Levi" significaba el hijo de Levi, a quien algunos identifican con Levi ben Sisi , o un descendiente de la tribu de Levi . [4]
Biografía
El rabino Joshua ben Levi estudió con Bar Kappara , a quien citaba a menudo. Pero Josué consideró su mayor deuda con el rabino Judah ben Pedaiah, de quien aprendió una gran cantidad de fallos legales. [5] Otro de sus maestros fue Pinjas ben Yair , cuya piedad y sinceridad deben haber ejercido una poderosa influencia sobre el carácter de Josué. El propio Joshua tenía una disposición amable. Era conocido por su modestia y piedad, y cada vez que instituía el ayuno y la oración públicos, se decía que sus apelaciones fueron respondidas. [6]
Su amor por la paz le impidió atacar la teología de los minim (herejes). Era tolerante, aunque a menudo le molestaban. Y se abstuvo de maldecir a uno de ellos, pronunciando más bien el Salmo 145: 9 , " Las misericordias de Dios se extienden sobre todas sus criaturas". [7] Su amor por la justicia y su preocupación por que el inocente sufriera por culpa del culpable [8] le llevó a hablar contra la costumbre entonces imperante de destituir de su cargo a un lector que, al omitir ciertas bendiciones, había despertado la sospecha de herejía. [9]
Joshua dedicó gran parte de su tiempo a promover el bienestar público. [10] Su riqueza y su alianza con la familia patriarcal a través del matrimonio de su hijo José, [11] deben haber aumentado su autoridad. Fue reconocido como un representante de los judíos de la Tierra de Israel, porque lo encontraron en compañía de su amigo el rabino Hanina intercediendo en nombre de su pueblo ante el procónsul en Cesarea , quien le otorgó a Josué y a su colega mucho honor y respeto. [12] En otra ocasión, cuando la ciudad de Lod fue sitiada porque un fugitivo político había encontrado refugio allí, Josué salvó la ciudad y sus habitantes al entregar al refugiado. [13] También hizo un viaje a Roma , pero se desconoce su misión. [14] Aunque el rabino Joshua estaba conectado a través de lazos familiares con la casa patriarcal, y siempre manifestó su alta estima por sus miembros, [15] se debe en gran parte a él que la amistad entre las escuelas del sur y la casa patriarcal disminuyó. [16] Josué fue el primero en ordenar completamente a sus propios alumnos en todos los casos en los que la ordenación era un requisito, [17] asumiendo así un poder que hasta ahora había estado en manos del jefe del Sanedrín solamente.
Su hijo y alumno José, también un amora notable , [18] se casó con la hija de Judá haNasi . [19]
En leyenda
El rabino Joshua ben Levi era uno de los héroes favoritos de la leyenda. A menudo fue hecho para ser el compañero de Elías en los vagabundeos de este último en la tierra. [20] Véase, por ejemplo, El Mesías a las puertas de Roma . También tuvo tratos legendarios con el Ángel de la Muerte . [21] Mientras aún estaba vivo, se le permitió visitar el paraíso y el mundo inferior, y envió una descripción de lo que vio allí a Rabban Gamaliel a través del sumiso Ángel de la Muerte. [22] Muchas de las leyendas relacionadas con Josué se han recopilado en pequeñas obras separadas tituladas "Maasé deRabbi Yehoshua ben Levi" y "Massekhet Gan Eden veGehinnom".
Tumba
Se desconoce el lugar de su tumba, pero Mitch Pilcer de Tzipori afirma haber encontrado la tumba del rabino Joshua ben Levi mientras construía su propiedad en Tzipori. La tumba puede ser la de otro hombre con el mismo nombre. [23] [24]
Enseñanzas
En el campo de la interpretación legal, Josué fue de considerable importancia, sus decisiones fueron generalmente declaradas válidas incluso cuando sus contemporáneos el rabino Johanan y Resh Lakish las disputaron. Se mostró indulgente, especialmente en los casos en que se trataba de la limpieza y la preservación de la salud. [25] Joshua se dedicó a esclarecer la Mishná . Y sus propias interpretaciones legales se parecen en su forma y brevedad a los escritos de los Tannaim en la Mishná.
En la exégesis homilética ( aggadah ), sin embargo, fue aún más influyente. Tenía una alta opinión de ese estudio y explicó que el Salmo 28: 5 , "las obras de Dios", se refería a la exégesis homilética. [26] De manera similar, en Proverbios 21:21, identificó "gloria" ( kavod ) con exégesis homilética. [27]
También hay una referencia a un libro ("pinkes") de Joshua ben Levi que algunos presumen que ha presentado temas agádicos, [28] pero esto no puede conciliarse bien con el desprecio de Joshua de la escritura de la exégesis homilética. [29] No obstante, la exégesis homilética ocupó un lugar importante en la enseñanza del rabino Joshua. Sus discípulos y contemporáneos citaron muchas de esas proposiciones en su nombre.
Como exégeta, el rabino Joshua ben Levi fue de cierta importancia, sus interpretaciones a menudo le permitían deducir fallos legales. Algunas de sus explicaciones han sido aceptadas por comentaristas posteriores. [30]
Varias de sus enseñanzas se registraron en el sexto y último capítulo de Pirkei Avot (6: 2-7), incluidos sus 48 atributos de excelentes estudiantes, siendo el 48 el de atribuir un dicho a su hablante original. [31] El énfasis de Joshua ben Levi en el estudio se vio cuando habló de Dios diciendo a David ( Salmo 84:11 ) que "mejor" a los ojos de Dios es "un día" de estudio de la Ley "que mil" sacrificios. [32] Aunque el saber era de suma importancia, [33] también insistió en la piedad. Dijo que los que asistan al servicio de la sinagoga por la mañana y por la noche tendrán sus días prolongados, [34] y los que muevan los labios en oración seguramente serán escuchados. [35] Instituyó una serie de reglas que regulan la lectura de la Ley en la sinagoga durante la semana [36] y otros asuntos relacionados con el servicio, muchos de los cuales se observan hasta el día de hoy en las sinagogas. [37]
Se registran algunas de las opiniones filosóficas y teológicas de Joshua. Hablando de los atributos de Dios, representó a Dios como "grande, poderoso e inspirador de temor" ( Deut. 10:17 ). [38] Concibió la relación entre Israel y Dios como la más íntima, y la expresa con las palabras: "Ni siquiera un muro de hierro podría separar a Israel de su Padre en los cielos". [39] En su doctrina de recompensa y castigo futuros, el paraíso recibirá a aquellos que hayan cumplido la voluntad de Dios, mientras que el inframundo se convertirá en el hogar de los malvados. [40] En el Salmo 84: 5 encontró autoridad bíblica para la resurrección de los muertos, [41] y en Génesis Rabá 26 expresó el punto de vista liberal de que la inmortalidad es la porción no solo de Israel, sino también de todas las demás naciones. En una leyenda, Josué le preguntó al Mesías cuándo vendría, y Elías respondió que será cuando Israel escuche la voz de Dios. [42] En otra conexión, habló de la inutilidad de estimar el tiempo de la venida del Mesías. [43]
Referencias
- ^ Entre Roma y Babilonia: estudios sobre liderazgo y sociedad judíos, Aharon Oppenheimer y Nili Oppenheimer
- ^ Génesis Rabá 94
- ^ Talmud babilónicoBava Batra 116a; Meguilá 27a; Shevuot 18b
- ^ Grätz, "Gesch". 4: 263; Frankel, "Mebo", 91b; Weiss, "Dor", 3:60; Bacher, "Ag. Pal. Amor". 1: 124.
- ^ Éxodo Rabá 6; Eclesiastés Rabá 7: 7; Génesis Rabá 94
- ^ Jerusalén Talmud Taanit 66c.
- ^ Talmud , b. Berakhot 7a ; Talmud , b. Avodah Zara 4b
- ^ Talmud babilónico Yoma 19b
- ^ Jerusalén Talmud Berakhot 9c
- ^ Eclesiastés Rabá 7: 7
- ^ Talmud de Babilonia Kidushin 33b
- ^ Jerusalén Talmud Berakhot 9a
- ^ Jerusalén Talmud Terumot 46b; Génesis Rabá 94.
- ^ Génesis Rabá 33.
- ^ Talmud de Babilonia Kidushin 33b
- ↑ Para evidencia de que tal amistad existió alguna vez, vea el Talmud de Babilonia Eruvin 65b; Jerusalén Talmud Pesajim 32a.
- ^ Talmud babilónico Nedarim 42b
- ↑ Shabat 68a; Berajot 8b; Yevamot 9a
- ^ Kidushin 33b
- ^ Pesikta 36a
- ^ Talmud de Babilonia Berakhot 51a
- ↑ Derekh Eretz Zuta 1
- ^ "Tribunal para decidir sobre el destino de la tumba del rabino Yehoshua" . Consultado el 24 de agosto de 2009 .
- ^ "רצה לבנות צימר, ומצא את קברו של הריב"ל" .
- ^ Talmud babilónico Shabat 121b; Talmud de Jerusalén Yoma 44d
- ↑ Midrash Tanhuma 28: 5
- ^ Talmud babilónico Bava Batra 9b
- ^ Weiss, "Dor", pág. 60
- ^ Jerusalén Talmud Shabat 15c; Midrash Tehilim 22: 4; Bacher, "Ag. Pal. Amor". 1: 129, contra Weiss, "Dor", 3:60, quien asume que los "pinkes" fueron obra de otro rabino del mismo nombre.
- ^ Ver, por ejemplo, Abraham ibn Ezra y otros sobre Éxodo 15: 1 ; ver Éxodo Rabá 23.
- ^ Pirkei Avot 6: 6
- ^ Babilonia Talmud Makkot 10a; Midrash Tehilim 122: 2.
- ^ Talmud babilónico Meguilá 27a
- ^ Talmud babilónico Berakhot 8a
- ↑ Leviticus Rabbah 16; Talmud de Jerusalén Berakhot 9d
- ^ Talmud babilónico Berakhot 8a
- ^ Talmud babilónico Sotah 39b
- ^ Babilonia Talmud Yoma 69b; Jerusalén Talmud Berakhot 11c; Talmud de Jerusalén Meguilá 74c.
- ^ Babilonia Talmud Pesajim 85b; Sotah 38b
- ^ Talmud babilónico Eruvin 19a
- ^ Sanedrín 91b del Talmud de Babilonia
- ^ Salmo 95: 7. ; Talmud Babilónico Sanedrín 98a
- ^ Midrash Tanhuma 9: 1; Levítico Rabá 19
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Joshua b. Levi" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.