En la Iglesia Católica , el altar es la estructura sobre la que se celebra la Eucaristía . [1]
El altar , ubicado en el centro del santuario , será el centro de atención de la iglesia. [2] Al comienzo del Rito Romano de la Misa , el sacerdote, en primer lugar, hace reverencia al altar con un beso y sólo después se dirige a la silla en la que preside los Ritos Introductorios y la Liturgia de la Palabra. [3] Excepto en la misa solemne , un sacerdote que celebra la misa tridentina (el uso de la versión de 1962 de la cual está autorizado el 7 de julio de 2007 motu proprio Summorum Pontificum para uso privado y, bajo ciertas condiciones, públicamente) permanece en el altar el todo el tiempo después de decir elOraciones al pie del altar .
El rito de dedicación de una iglesia incluye el del altar de la iglesia y la celebración de la Misa en ese altar es "la parte principal y más antigua de todo el rito" de acuerdo con el dicho de los Padres de la Iglesia : "Este El altar debe ser un objeto de asombro: por naturaleza es piedra, pero se santifica cuando recibe el cuerpo de Cristo. [4] En griego y algunos otros idiomas usados en el rito bizantino , la misma palabra (βωμός en griego) se utiliza para un altar (en general) y para el área que lo rodea, es decir, todo el santuario . Para referirse inequívocamente al altar mismo los términos "Mesa Santa" (griego Ἁγία Τράπεζα) o "Trono" ( chu Prestól) son usados. [5]
Obligatorio [ editar ]
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En el rito romano, la celebración de la Eucaristía en un lugar sagrado como una iglesia debe tener lugar sobre un altar; sin embargo, fuera de un lugar sagrado, puede realizarse sobre una mesa adecuada, siempre con el uso de un mantel , un corporal , una cruz y velas . [6]
Augustin Joseph Schulte dice que el Papa Sixto II (257-259) fue el primero en prescribir que la Misa se celebrara en un altar, y que hay relatos según los cuales San Lucía de Antioquía celebró la Misa en su pecho mientras estaba en prisión (312). y Teodoro, obispo de Tiro, en manos de sus diáconos. [7]
Posición [ editar ]
Los primeros cristianos miraron hacia el este en oración, una práctica atestiguada por Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215), [8] Tertuliano (c. 160 - c. 220), [9] y Orígenes (c. 185 - 253). ). [10] Las iglesias se construyeron generalmente con un eje este-oeste. En las primeras iglesias de Roma, el altar estaba en el extremo oeste y el sacerdote estaba en el lado occidental del altar mirando hacia el este y mirando al pueblo y las puertas de la iglesia. Algunos ejemplos son la Basílica Constantiniana de San Pedro y la Basílica original de San Pablo Extramuros . [11]En el este, las primeras iglesias tenían el altar en el extremo este y el sacerdote, mirando hacia el este, estaba en el lado occidental del altar, de espaldas al pueblo y las puertas. Esto más tarde se convirtió en la práctica común también en Europa occidental. Fue adoptado en Roma solo en el siglo VIII o IX. [12] En los siglos siguientes se abandonó la posición hacia el este en la oración, ya que en gran medida también, especialmente en las ciudades, se eligió un eje este-oeste para los edificios de la iglesia, y el final, el más alejado de la puerta principal, en el que el altar estaba, podría estar orientado hacia cualquier punto de la brújula, aunque por convención las iglesias siempre se describen como si el altar estuviera en el extremo este, los términos litúrgicos este y oeste se utilizan a menudo.
Las iglesias que los cristianos construyeron después de la legalización de su religión en el Imperio Romano no se inspiraron en los templos paganos, que no estaban destinados a albergar a un gran número de personas. El modelo utilizado fue el de las basílicas públicas que servían para reuniones como sesiones de tribunales de justicia. Estos eran generalmente espaciosos y el interior estaba dividido por dos o cuatro filas de pilares, formando una nave central y pasillos laterales . Al final había una plataforma elevada, a menudo situada en un ábside , con asientos para los magistrados. En las iglesias cristianas de estilo basilical, el ábside estaba reservado para el obispo y su clero; los fieles ocuparon el centro y los pasillos laterales, y entre el clero y el pueblo estaba el altar. [7][13]
Originalmente, una iglesia tenía un solo altar. Ignacio el Mártir , Cipriano , Ireneo y Jerónimo , hablan del altar en singular. Posteriormente, se agregaron capillas laterales y se colocó un altar en cada una. Gregorio el Grande envió reliquias para cuatro altares a Paladio, obispo de Saintes , Francia, quien había colocado en una iglesia trece altares, cuatro de los cuales permanecieron sin consagrar por falta de reliquias. Ésta es todavía la práctica en Oriente, donde la concelebraciónnunca dejó de practicarse. En Occidente, la introducción de la celebración por cada sacerdote individualmente dio lugar a la necesidad de varios altares en algunas iglesias, particularmente en los monasterios. Con la reintroducción de la concelebración desde el Concilio Vaticano IIy la reintroducción de la concelebración, ya no hay necesidad de una multiplicidad de altares en el cuerpo principal de una iglesia. Por tanto, "en la construcción de nuevas iglesias, es preferible que se erija un solo altar, que en la reunión de los fieles signifique el único Cristo y la única Eucaristía de la Iglesia. En las iglesias ya existentes, sin embargo, cuando el antiguo El altar está colocado de tal manera que dificulta la participación de la gente, pero no se puede mover sin dañar el valor artístico, se debe erigir otro altar fijo, hábilmente hecho y debidamente dedicado, y los ritos sagrados se deben celebrar solo en él. los fieles no se distraigan del nuevo altar, el antiguo altar no debe ser decorado de ninguna manera especial ". [14]
Material [ editar ]
Los primeros altares para celebrar la Eucaristía cristiana eran de madera y tenían una forma idéntica a las mesas de las casas ordinarias, como sin duda se utilizó en la Última Cena . La única mesa de madera antigua que aún se conserva se encuentra en la Basílica de Letrán , y fragmentos de otra se conservan en la iglesia de Santa Pudenziana en Roma. Una tradición que carece de pruebas convincentes dice que San Pedro celebró la Eucaristía en ambos. [15] Optatus de Mileve reprende a los donatistas por romper y usar como leña los altares de las iglesias católicas, [16] y Agustín de Hiponainforma que el obispo Maximiano fue golpeado con la madera del altar bajo el cual se había refugiado. [17]
Santa Elena (c. 250 - c. 330) regaló altares de oro adornados con piedras preciosas a la Iglesia original del Santo Sepulcro . Pulcheria (398 o 399 - 453), hermana de Teodosio II , presentó un altar de oro a la Basílica de Constantinopla. Los papas Sixto III (432–440) e Hilario (461–468) presentaron varios altares de plata a las iglesias de Roma. [7]
Gregorio de Nisa (c. 335 - c. 395) habla de la consagración de un altar de piedra ( De Christi Baptismate ). Dado que la madera está sujeta a descomposición, los metales más básicos a la corrosión y los metales más preciosos eran demasiado caros, la piedra se convirtió con el tiempo en el material ordinario para un altar. El primer decreto de un concilio que prescribe que un altar que se consagra debe ser de piedra es el del concilio provincial de Epeaune ( Pamiers ), Francia, en 517. [18]
La disciplina actual de la Iglesia latina distingue entre la "mesa" de un altar (la parte superior) y los soportes o base. Este último, siempre que sea digno y sólido, puede ser de cualquier material. Por otro lado, "de acuerdo con la práctica tradicional de la Iglesia y con lo que significa el altar, la mesa de un altar fijo debe ser de piedra y ciertamente de piedra natural", salvo que la conferencia episcopal autorice el uso de otro material (como como madera) que sea digna, sólida y bien elaborada. "Un altar móvil puede construirse con cualquier material noble y sólido adecuado al uso litúrgico, de acuerdo con las tradiciones y usos de las diferentes regiones". [19] En el cristianismo oriental (incluido elIglesias católicas orientales ) se permite el uso de piedra, madera o metal. [15]
Formulario [ editar ]
El Liber Pontificalis atribuye el uso de celebrar la Eucaristía en las tumbas de los mártires , probablemente erróneamente, al Papa Félix I (269-274). Según Johann Peter Kirsch , es probable que el uso haya precedido al Papa Félix y se haya referido a la celebración de la misa en privado en los cementerios subterráneos conocidos como las catacumbas : la celebración solemne de los mártires tuvo lugar en las basílicas sobre el suelo construidas sobre su lugar. de entierro. [20]
Dentro de las criptas de las catacumbas, la Eucaristía podría celebrarse en una losa de piedra colocada sobre la tumba o sarcófago de uno o más mártires dentro de un espacio excavado en las paredes de toba para formar un nicho en forma de arco. Tanto en las catacumbas como en las iglesias sobre el suelo, el altar también podría ser un bloque de piedra cuadrado u oblongo que descansa sobre una o más columnas (hasta seis) o sobre una estructura de mampostería que encierra las reliquias de los mártires. En lugar de mampostería, se podrían usar losas de piedra verticales, formando así, con la losa superior, un cofre de piedra que contiene las reliquias. Sin duda, esto provocó un cambio de forma, de la de una mesa simple a la de un cofre o una tumba. [7]
La liturgia de la Iglesia latina , antes de las reformas de la segunda mitad del siglo XX, tenía reglas complejas sobre la distinción entre un "altar fijo" y un "altar portátil". El primer término significaba entonces una mesa de altar (la losa superior) con sus soportes, todos los cuales habían sido consagrados como una sola unidad, mientras que el último término significaba la piedra del altar (generalmente pequeña) o cualquier mesa de altar consagrada por separado de sus soportes. [21]
Estas reglas ya no son válidas: hoy en día "se dice que un altar es fijo si está construido de manera que esté sujeto al piso y no sea removible; se dice que es movible si puede ser desplazado". [22]
Por lo general, un altar debe fijarse y dedicarse ritualmente, pero una mera bendición es suficiente para un altar móvil. En una iglesia es deseable un altar fijo, pero en otros lugares reservados para celebraciones sagradas, el altar puede ser movible. [23]
Reliquias [ editar ]
La práctica de celebrar la Eucaristía sobre las tumbas de los mártires es probablemente el origen de la regla que exigía que cada altar debía contener las reliquias de los mártires. [7]
La Instrucción General del Misal Romano establece que "la práctica de depositar las reliquias de los santos, incluso de los que no son mártires, bajo el altar que se va a dedicar se mantiene debidamente. Sin embargo, se debe tener cuidado para asegurar la autenticidad de tales reliquias". [24]
El Caeremoniale Episcoporum agrega: "Tales reliquias deben ser de un tamaño suficiente para que sean reconocidas como partes de cuerpos humanos; por lo tanto, las reliquias excesivamente pequeñas de uno o más santos no deben colocarse debajo del altar. Se debe tener el mayor cuidado para determinar si las reliquias en cuestión son auténticas; es mejor que un altar esté dedicado sin reliquias que tener reliquias de dudosa autenticidad debajo de él. Un relicario no debe colocarse sobre el altar o colocarse en la mesa del altar; debe colocarse debajo de la mesa del altar, según lo permita el diseño del altar ". [25]
En siglos anteriores, se insertaban porciones diminutas de reliquias en la mesa del altar y también en las piedras del altar que en ese momento se llamaban altares móviles. La cavidad en la que se colocaron se llamó sepulchrum ( latínpara "tumba"). Las reliquias podían ser de varios santos, pero dos debían ser mártires hasta 1906, cuando la Congregación de Ritos decidió que era suficiente encerrar las reliquias de dos santos canonizados de los que uno era mártir. Las reliquias se colocaron en un relicario de plomo, plata u oro, lo suficientemente grande como para contener también tres granos de incienso y una pequeña declaración de consagración en un trozo de pergamino. En una piedra de altar, las reliquias se insertaron directamente, sin relicario. También había reglas precisas sobre dónde exactamente en el altar se colocarían las reliquias y sobre la cubierta de piedra de la cavidad. [26]
En las iglesias antiguas en las que el altar está construido sobre la tumba de un santo o sobre las reliquias que allí se han colocado, un nicho debajo del altar ofrecía una vista de la tumba o relicario y permitía a los fieles tocarlo y poner en contacto. con él que luego serían venerados como reliquias de segunda clase. El ejemplo más conocido es el Nicho de los Palios en la Basílica de San Pedro en el Vaticano. Ahora se accede por escalones descendentes, ya que el piso actual es considerablemente más alto que el de la basílica original. [27] Otras iglesias también tienen frente al altar un área hueca semicircular similar, conocida como la confessio , incluso si el altar no está construido sobre una tumba santa, como en la Basílica de Letrán.y la Basílica de Santa Maria Maggiore . [28] [29]
Alrededores [ editar ]
"El santuario es el lugar donde se encuentra el altar, se proclama la Palabra de Dios , y el sacerdote , el diácono y los demás ministros ejercen sus funciones. Debe estar debidamente separado del cuerpo de la iglesia, ya sea por ser algo elevado o por una estructura y ornamentación particular. Además, debe ser lo suficientemente grande para permitir que la Eucaristía se celebre y se vea fácilmente ". [30]
El santuario o presbiterio o presbiterio, además de estar elevado por encima del nivel del piso del resto de la iglesia, a menudo, aunque con menos frecuencia que en el pasado, está demarcado por rieles del altar (a veces llamado riel de comunión ). En las iglesias antiguas, estas barandillas de madera o metal se llamaban cancelli o, si se trataba de losas de mármol, transennae .
En las iglesias católicas orientales de tradición bizantina , el santuario suele estar aislado de la vista de la congregación por un iconostasio , y en aquellas cuya tradición es la de la ortodoxia oriental , como la iglesia católica armenia , una cortina puede ocultarlo de la vista en ciertos puntos de la liturgia.
Incluso dentro de un santuario elevado, el altar en sí a menudo se coloca en una plataforma más alta con uno o más escalones. La plataforma se conoce como predela . [31]
El altar también puede estar marcado con un copón superior , a veces llamado baldaquino.
Además del altar, el santuario contiene la credencia , el ambón y los asientos para el clero.
Pasos [ editar ]
Los altares cristianos no se colocaron al principio sobre escalones. Los que estaban en las catacumbas estaban en la acera. Los altares de las iglesias en Roma generalmente se erigían sobre la confessio o μαρτύριον, el lugar donde se depositaban los restos de un mártir. En el siglo IV se colocaron en un escalón por encima del piso del santuario.
Posteriormente, se incrementó el número de pasos. Se convirtió en la norma que el altar principal de una iglesia debía elevarse por encima del nivel del santuario en tres escalones, mientras que los altares laterales tenían un solo escalón. Se accede al altar papal de la Basílica de San Pedro en el Vaticano mediante siete escalones. [32]
Siempre se eligió un número impar. Dado que se consideraba adecuado utilizar el pie derecho para dar un primer paso, esto aseguraba que el sacerdote, habiendo subido el primero de los escalones con el pie derecho, también entrara en la predela (la plataforma o espacio para los pies en el que se encontraba el altar) con su pie derecho. La misma regla se aplicaba a los templos precristianos, como indica Vitruvio en su De architectura : "El número de escalones al frente debe ser siempre impar, ya que, en ese caso, el pie derecho, que inicia el ascenso, será el que primero se posa en el rellano del templo ". [33] El Satyricon atribuido a Petronius también menciona la costumbre de dextro pede (pie derecho primero).[34]
A finales de la Edad Media y la época tridentina , se desarrollaron reglas elaboradas no solo sobre el número de escalones, sino también sobre el material utilizado, la altura de cada escalón, la anchura del escalón, el revestimiento con alfombras o tapetes (ambos debían ser retirado del despojo de los altares el Jueves Santo hasta poco antes de la Misa del Sábado Santo por la mañana, y la alfombra sola en una Misa de Réquiem ), y el color y diseño de la alfombra. Sobre estos asuntos se pueden consultar los artículos de Augustin Joseph Schulte en la Enciclopedia Católica de 1907 . [35]
La presente Instrucción General del Misal Romano no menciona escalones ni alfombras del altar.
Canopy [ editar ]
Un dosel colocado sobre un altar se llama copón (una palabra de la cual "cívico" es una forma variante) o baldaquino . [36] Gian Lorenzo Bernini 's Baldaquino de San Pedro es la más famosa de estas estructuras.
Los primeros copones existentes en Rávena y Roma suelen consistir en cuatro columnas rematadas por un techo piramidal o a dos aguas. [36] En algunos, las varillas entre las columnas indican que estaban provistas de cortinas que podían cerrarse en ciertos puntos de la liturgia, como es costumbre en los ritos armenio y copto . Algunas iglesias posteriores sin copón colgaron una cortina en la pared detrás del altar, con dos varillas que portaban cortinas que se extendían a los lados del altar. [37] A más tardar desde el siglo IV, el altar se cubrió de la vista de la congregación en algunos puntos durante la Misa con cortinas de altar.colgando de varillas sostenidas por un copón, postes riddel o algún otro arreglo. Esta práctica declinó porque la introducción de otras estructuras que protegían el altar, como el iconostasio en el este y la pantalla y el púlpito en el oeste, significó que la congregación apenas podía ver el altar de todos modos.
En los primeros tiempos, antes de que la disolución del Imperio Romano expusiera tales objetos al saqueo y el saqueo, el pan consagrado de la Eucaristía (el sacramento reservado ) se guardaba en una paloma de oro o plata, a veces encerrada en una torre de plata, suspendida por finas cadenas del copón que cobijaba el altar. [38]
En lugar de un copón de cuatro columnas, en algunas iglesias se colgaba del techo sobre el altar un dosel móvil (llamado probador) o se empleaba un dosel fijo unido a la pared. [39]
El uso de un dosel de este tipo sobre cada altar fue decretado en documentos del período tridentino , pero los decretos fueron generalmente ignorados incluso en ese período. [39] [40]
Cornisa [ editar ]
En las iglesias medievales, el altar, que ya no se interponía entre el sacerdote y el pueblo, aumentó considerablemente de tamaño. El asiento del obispo se movió a un lado y el elaborado altar se colocó contra, o al menos cerca, de la pared del ábside.
El Misal Romano del Papa Pío V , cuyo uso se hizo generalmente obligatorio en toda la Iglesia Latina en 1570, establecía que, para la Misa , se colocara una cruz en el medio del altar, flanqueada por al menos dos candelabros con velas encendidas, y que la estampa del altar central se coloque al pie de la cruz. Declaró también que "nada que no esté relacionado con el sacrificio de la Misa y el adorno del altar mismo debe colocarse sobre él". [41]
Aunque el Misal Romano hablaba así de la cruz y los candeleros como en el altar, se hizo costumbre agregar al borde de los altares uno o más escalones, un poco más altos que el altar mismo, sobre los cuales colocar el crucifijo, candeleros, flores, relicarios y otros adornos. Estos adjuntos se volvieron comunes cuando, en el siglo XVI, se agregaron tabernáculos de iglesias a los altares, requiriendo que la mayoría de los altares involucrados estuvieran provistos de estas superestructuras, que se conocen como repisas de altar, grados, gradini o escalones superestructurales.
El frente de estos escalones a veces estaba pintado y decorado. Así, el gradini de la iglesia de Santo Spirito de Brunelleschi , Florencia, muestra escenas de la Pasión de Cristo . [42]
Los altares del siglo XXI son generalmente independientes y no tienen superestructuras.
Retablo [ editar ]
Durante gran parte del segundo milenio , los altares en Europa occidental , que en su mayor parte se colocaron luego cerca de una pared o se adjuntaron a ella. a menudo estaban respaldados por una pintura o escultura que visualmente parecía formar una sola unidad con el altar.
No ha habido legislación eclesiástica sobre estas obras de arte, que varían enormemente en su forma. La terminología también es algo fluida. [43] [44]
El término " retablo " se les aplica muy ampliamente. Un retablo es normalmente un retablo bastante grande colocado en el suelo entre el altar y la pared y puede incluir pinturas o esculturas e incluso puede contener soportes para flores y candelabros. Un retablo normalmente se coloca en el altar mismo o en un soporte detrás de él o se puede pegar a la pared. Tal obra de arte a veces se llama dossal , un término que a menudo se reserva para una tela ornamental que cuelga detrás del altar. Una pintura o un mosaico en la pared pueden servir para el mismo propósito que un retablo removible.
Un retablo puede ser una sola pintura o una composición de varios paneles colocados uno al lado del otro. Especialmente en el último caso, una serie de pinturas de menor escala pueden actuar como una especie de base para las imágenes principales. Esta base se llama predela (que no debe confundirse con el mismo término cuando se usa para la plataforma sobre la que se asienta el altar) y puede ilustrar episodios en la vida del santo que el altar celebra.
Algunos retablos se conocen como retablos alados . En estos, el panel central fijo está flanqueado por dos o más paneles con bisagras, que se pueden mover para ocultar la pintura central y las pinturas en los propios paneles laterales, dejando visible solo el reverso de los paneles laterales, que suelen ser relativamente lisos. . Luego se pueden abrir para mostrar las imágenes los días festivos. Según el número de paneles, estos se denominan trípticos (si son de tres paneles) o polípticos (si los paneles son más de tres).
Revestimientos de tela [ editar ]
Para la celebración de la Misa , el altar debe cubrirse con al menos un mantel blanco : "En reverencia a la celebración de la memoria del Señor y al banquete en el que se ofrece el Cuerpo y la Sangre del Señor, debe haber estar, en un altar donde se celebre, al menos una tela, de color blanco, cuya forma, tamaño y decoración estén en consonancia con la estructura del altar ". [45] Las regulaciones anteriores a 1969 prescribían tres manteles de altar blancos, siendo el más alto lo suficientemente largo para llegar al suelo en ambos extremos. [46] Las regulaciones del siglo XIX y principios del XX exigían que las telas fueran de lino o cáñamo y no de ningún otro material, incluso si eran de calidad equivalente o superior. [47]
Además, se acostumbraba colocar directamente sobre el altar, debajo de los tres manteles obligatorios, un paño encerado en un lado que se llamaba paño chrismale o cere y que servía para mantener secos los manteles del altar. [47]
Cuando el altar no se utilice para un servicio litúrgico, los manteles del altar se pueden proteger para que no se manchen o se ensucien colocando sobre ellos un protector de altar o un cobertor de tela, tapete o terciopelo lo suficientemente grande para colgar un poco por todos lados. Esto se conoce como vesperale o estragulo. [48]
Cuando en el período inmediatamente anterior a finales del siglo XX los altares generalmente se construían adosados o cerca de una pared, se acostumbraba cubrir con cortinas el frente del altar, la única parte visible para la congregación. Esta cortina se llamaba antependio o frontal del altar, términos que a menudo se aplicaban también a la ornamentación escultórica o de otro tipo del frente del altar mismo. Las elaboradas reglas que prevalecían entonces en la Iglesia Latina a este respecto se indican en el artículo sobre ella en la Enciclopedia Católica de 1907.. Cubría todo el frente del altar, estando prohibidos los revestimientos parciales. Era obligatorio a menos que el frente del altar fuera particularmente artístico, e incluso en tales casos debía usarse en ocasiones más solemnes. Se pensaba que su origen derivaba de las cortinas o velos de seda u otro material precioso que colgaba sobre el espacio abierto debajo de la mesa del altar para preservar el santuario de los santos allí depositado. [49] En la Edad Media, una "estola de altar" realizaba una función similar, un adorno en forma de extremos de una estola que se adjuntaba al frente del altar. [50]
En el siglo XXI, el altar de una iglesia católica generalmente se deja visible.
Velas [ editar ]
"Sobre o al lado del altar se colocarán candelabros con velas encendidas: al menos dos en cualquier celebración, o incluso cuatro o seis, especialmente para una misa dominical o una fiesta de precepto, o si el obispo diocesano celebra, siete candeleros con cirios encendidos [...] Los cirios [...] también podrán llevarse en procesión en la Entrada ". [51]
Si bien ahora solo son obligatorias dos velas encendidas y pueden colocarse al lado del altar en lugar de sobre él, las rúbricas anteriores a 1969 (que no preveían que las velas se llevaran en la procesión de entrada) requerían que estuvieran en el altar mismo (en la práctica Sin embargo, a menudo se colocaban en el estante del altar ) y deberían ser cuatro en una misa reza celebrada por un obispo, cuatro o seis en una missa cantata , seis en una misa solemne y siete en una misa mayor pontificia.. En el último caso, la séptima vela no se encendió si el obispo estaba celebrando fuera de su propia diócesis. También había reglas, desarrolladas a lo largo de los siglos, sobre el material con el que se iban a fabricar los candelabros y sobre las alturas relativas de las velas. Parece que no se colocaron velas en el altar antes del siglo XII, pero los escritos anteriores hablan de acólitos que llevaban candelabros, que, sin embargo, colocaban en el suelo del santuario o cerca de las esquinas del altar, como sigue siendo la costumbre en la Iglesia Ortodoxa Oriental. [52]
Los libros litúrgicos del mismo período anterior a 1969 hablan de la colocación de flores (incluso artificiales de buena calidad) en jarrones entre los candeleros del altar. [53] La regla actual es: "Durante el Adviento, la decoración floral del altar debe estar marcada con una moderación adecuada al carácter de esta época del año, sin expresar con anticipación la alegría plena de la Natividad del Señor. Durante la Cuaresma Está prohibido que el altar esté decorado con flores. Sin embargo, las excepciones son el domingo de Laetare (cuarto domingo de Cuaresma), las solemnidades y las fiestas. La decoración floral siempre debe mostrar moderación y estar dispuesta alrededor del altar en lugar de sobre la mesa del altar. sobre la mesa del altar sólo se podrá colocar lo necesario para la celebración de la Misa ".[54]
Tabernáculo a veces colocado sobre un altar [ editar ]
Los tabernáculos comenzaron a colocarse en altares en el siglo XVI. El Misal Romano de 1570 del Papa Pío V no preveía colocar el tabernáculo en un altar: en cambio, estableció que la tarjeta del altar que contiene algunas de las principales oraciones de la Misa descansara sobre una cruz colocada en el medio del altar ( Rubricae generales Missalis , XX - De Praeparatione Altaris, et Ornamentorum eius ). Sin embargo, en 1614 el Papa Pablo V ordenó a las iglesias de su diócesis de Roma que pusieran el tabernáculo en algún altar. Ya sea en el altar mayor de la iglesia o en una capilla especial, el tabernáculo se hizo cada vez más grande y ornamentado, hasta el punto de dominar el altar.
Las presentes reglas son las siguientes: [55]
- De acuerdo con la estructura de cada iglesia y las costumbres locales legítimas, el Santísimo Sacramento debe reservarse en un tabernáculo en una parte de la iglesia que sea verdaderamente noble, prominente, conspicua, dignamente decorada y apta para la oración. El tabernáculo debe ser generalmente el único, inamovible, estar hecho de material sólido e inviolable que no sea transparente, y estar cerrado de tal manera que se evite en la mayor medida posible el peligro de profanación. Además, es conveniente que antes de su uso litúrgico, el tabernáculo sea bendecido según el rito descrito en el Ritual Romano.
- Es más apropiado como signo que en un altar en el que se celebra la Misa no haya un sagrario en el que se reserve la Santísima Eucaristía. En consecuencia, es preferible que el tabernáculo esté ubicado, a juicio del Obispo Diocesano:
- ya sea en el santuario, aparte del altar de celebración, en forma y lugar adecuados, sin excluir que esté colocado sobre un antiguo altar que ya no se utiliza para la celebración;
- o incluso en alguna capilla adecuada para la adoración y oración privada de los fieles y conectada orgánicamente a la iglesia y fácilmente perceptible por los fieles cristianos.
- De acuerdo con la costumbre tradicional, cerca del tabernáculo una lámpara especial, alimentada con aceite o cera, debe brillar permanentemente para indicar la presencia de Cristo y honrarlo.
Ver también [ editar ]
- Historia del altar cristiano
- Altar alado
- Orientación de iglesias .
Notas [ editar ]
- ^ Hardon, John. "Diccionario católico moderno: Altar" . Cultura católica.
- ^ Edward McNamara, "Enfoque central en la misa"
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 49–50.
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 17.
- ^ Abad Joseph. "El Altar Bizantino" . Nuevo Movimiento Litúrgico.
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 297.
- ↑ a b c d e Augustine Joseph Schulte, "Altar (in Liturgy)" en The Catholic Encyclopedia (Nueva York 1907)
- ^ Clemente de Alejandría, Stromata , libro 7, capítulo 7
- ↑ Tertuliano, Apologeticus , 16 : 9-10 ; traducción
- ↑ Origenis in Numeros homiliae , Homilia V, 1 ; traducción
- ^ Dietz . "Cuando los cristianos de la Roma del siglo IV pudieron comenzar libremente a construir iglesias, solían ubicar el santuario en el extremo oeste del edificio a imitación del santuario del Templo de Jerusalén. Aunque en los días del Templo de Jerusalén el sumo sacerdote de hecho orientado hacia el este cuando sacrificaba en Yom Kipur, el santuario dentro del cual se encontraba estaba ubicado en el extremo oeste del Templo. La réplica cristiana del diseño y la orientación del Templo de Jerusalén ayudó a dramatizar el significado escatológico adjunto a la muerte sacrificial de Jesús el Sumo Sacerdote en la Epístola a los Hebreos ".
- ^ El Diccionario de Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), artículo "Posición hacia el oeste"
- ^ Encyclopædia Britannica , "Basílica"
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 3.
- ↑ a b Maurice Hassett, "Historia del altar cristiano" en The Catholic Encyclopedia (Nueva York 1907
- ↑ Optatus of Milevis, De Schismate Donatistarum , libro 6, I
- ^ "Padres de la Iglesia: Carta 185: 27 (San Agustín)" . Nuevo Adviento.
- ^ Labbe, Philippe ; Cossart, Gabriel , eds. (1728). Sacrosancta concilia ad regiam editionem exacta . V . Societas Typographica Librorum Ecclesiasticorum. pag. columna. 771.
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 301.
- ^ Johann Peter Kirsch, "Papa San Félix I" en The Catholic Encyclopedia (Nueva York 1909)
- ^ Código de derecho canónico de 1917, canon 1197
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 298.
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 298−300.
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 302.
- ^ Edward McNamara, "Liturgia: reliquias en el altar"
- ^ Augustin Joseph Schulte, "Altar Cavity" en The Catholic Encyclopedia (Nueva York 1907)
- ^ La Confessio
- ^ Marcel Metzger, Historia de la liturgia: las etapas principales (Liturgical Press 2016), p. 76
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- ^ Diccionarios de Oxford
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- ^ Satyricon , 30 con enlace al texto latino
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- ↑ a b Augustin Joseph Schulte, "Dosel del altar" en The Catholic Encyclopedia (1907)
- ^ Peter Frederick Anson, Iglesias - Su plan y mobiliario (Read Books 2013, reimpresión del trabajo publicado originalmente en 1948)
- ^ Rubricae generales Missalis, XX - De Praeparatione Altaris, et Ornamentorum ejus
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- ^ "retablo" . Encyclopædia Britannica.
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 117, 304.
- ^ 1960 Código de rúbricas , 526; Missale Romanum anterior a 1962, Rubricae generales Missalis, XX - De praeparatione Altaris et Ornamentorum ejus
- ↑ a b Augustin Joseph Schulte, "Paños de altar" en The Catholic Encyclopedia (Nueva York 1907)
- ^ Augustin Joseph Schulte, "Protector del altar" en The Catholic Encyclopedia (Nueva York 1907)
- ^ Augustin Joseph Schulte, "Altar Frontal" en The Catholic Encyclopedia (Nueva York 1907)
- ^ Joseph Schulte, "Altar Stole" en The Catholic Encyclopedia (Nueva York 1907)
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 117.
- ^ Augustin Joseph Schulte, "Velas de altar" en The Catholic Encyclopedia (Nueva York 1907)
- ^ Augustin Joseph Schulte, "Altar Vase" en The Catholic Encyclopedia (Nueva York 1907)
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 305-306.
- ^ La Instrucción General del Misal Romano , p. 314–316.
Referencias [ editar ]
- La Instrucción General del Misal Romano (PDF) , Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales, 2011
- Dietz, Helen, Las raíces bíblicas de la orientación de la iglesia
