Anthony Giddens, Baron Giddens MAE (nacido el 18 de enero de 1938) es un sociólogo inglés conocido por su teoría de la estructuración y su visión holística de las sociedades modernas. Se le considera uno de los sociólogos modernos más destacados y autor de al menos 34 libros, publicados en al menos 29 idiomas, que publican en promedio más de un libro al año. En 2007, Giddens fue catalogado como el quinto autor de libros de humanidades con más referencias. [4] [5] Tiene nombramientos académicos en aproximadamente veinte universidades diferentes en todo el mundo y ha recibido numerosos títulos honoríficos. [6]
El muy honorable El señor Giddens MAE | |
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Nació | Anthony Giddens 18 de enero de 1938 Londres , inglaterra |
Otros nombres | Tony Giddens |
Título | Director de la London School of Economics (1996-2003) |
Partido político | Partido Laborista |
Antecedentes académicos | |
alma mater | |
Tesis | Deporte y sociedad en la Gran Bretaña contemporánea (1961) |
Asesores académicos | David Lockwood |
Influencias | |
Trabajo académico | |
Disciplina | Sociología |
Subdisciplina | |
Instituciones | |
Estudiantes de doctorado | Nigel Dodd |
Obras destacadas |
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Ideas notables | |
Influenciado |
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Se pueden identificar cuatro etapas notables en su vida académica. El primero implicó esbozar una nueva visión de lo que es la sociología, presentando una comprensión teórica y metodológica de ese campo a partir de una reinterpretación crítica de los clásicos. Sus principales publicaciones de esa época incluyen Capitalism and Modern Social Theory (1971) y The Class Structure of the Advanced Societies (1973). En la segunda etapa, Giddens desarrolló la teoría de la estructuración , un análisis de agencia y estructura en el que no se otorga primacía a ninguno de los dos. Sus obras de ese período, como New Rules of Sociological Method (1976), Central Problems in Social Theory (1979) y The Constitution of Society (1984), le dieron fama internacional en la arena sociológica. La tercera etapa del trabajo académico de Giddens se ocupó de la modernidad , la globalización y la política , especialmente el impacto de la modernidad en la vida social y personal. Esta etapa se refleja en su crítica de la posmodernidad y las discusiones de una nueva tercera vía " utópica- realista" [7] en la política que es visible en The Consequences of Modernity (1990), Modernity and Self-Identity (1991), The Transformation of Intimidad (1992), Más allá de la izquierda y la derecha (1994) y La tercera vía (1998). La ambición de Giddens era tanto reformular la teoría social como reexaminar nuestra comprensión del desarrollo y la trayectoria de la modernidad.
En la etapa más reciente, Giddens ha centrado su atención en una gama más concreta de problemas relevantes para la evolución de la sociedad mundial, a saber, los problemas ambientales, centrándose especialmente en los debates sobre el cambio climático , analizados en las sucesivas ediciones de su libro La política del cambio climático. (2009); el papel y la naturaleza de la Unión Europea en el continente turbulento y poderoso (2014); y en una serie de conferencias y discursos también la naturaleza y consecuencias de la Revolución Digital .
Giddens se desempeñó como director de la London School of Economics de 1997 a 2003, donde ahora es profesor emérito en el Departamento de Sociología. Es miembro vitalicio del King's College de Cambridge . [8]
Biografía
Nacido el 18 de enero de 1938, Giddens nació y se crió en Edmonton , Londres , y creció en una familia de clase media baja, hijo de un empleado de Transportes de Londres . Asistió a la escuela secundaria de Minchenden . [9] Fue el primer miembro de su familia en ir a la universidad. Giddens recibió su título académico de pregrado en sociología y psicología conjunta en la Universidad de Hull en 1959, seguido de una maestría en la London School of Economics supervisada por David Lockwood y Asher Tropp. [10] Más tarde obtuvo un doctorado en King's College, Cambridge . En 1961, Giddens comenzó a trabajar en la Universidad de Leicester, donde enseñó psicología social . En Leicester, considerado uno de los semilleros de la sociología británica, conoció a Norbert Elias y comenzó a trabajar en su propia posición teórica. En 1969, Giddens fue designado para un puesto en la Universidad de Cambridge , donde luego ayudó a crear el Comité de Ciencias Políticas y Sociales (SPS, ahora HSPS ).
Giddens trabajó durante muchos años en Cambridge como miembro del King's College y finalmente fue ascendido a una cátedra completa en 1987. Es cofundador de Polity Press (1985). De 1997 a 2003, fue Director de la London School of Economics y miembro del consejo asesor del Institute for Public Policy Research . También fue asesor de Tony Blair . El enfoque político de la Tercera Vía de Giddens fue la idea política rectora de Blair. Ha sido un participante vocal en los debates políticos británicos, apoyando al Partido Laborista de centro izquierda con apariciones en los medios y artículos (muchos de los cuales se publican en el New Statesman ).
En junio de 2004 recibió un título nobiliario vitalicio como barón Giddens, de Southgate en el distrito londinense de Enfield [11] y es miembro de la Cámara de los Lores del Partido Laborista. Ha recibido muchos honores académicos (ver más abajo).
Trabaja
Descripción general
Giddens, autor de más de 34 libros y 200 artículos, ensayos y reseñas, ha contribuido y escrito sobre los desarrollos más notables en el área de las ciencias sociales, con la excepción del diseño y métodos de investigación . Ha escrito comentarios sobre la mayoría de las principales escuelas y figuras y ha utilizado la mayoría de los paradigmas sociológicos tanto en micro como en macrosociología . Sus escritos abarcan desde problemas abstractos y metateóricos hasta libros de texto muy directos y "prácticos" para los estudiantes. Su libro de texto, Sociología , publicado por primera vez en 1988, se encuentra actualmente en su octava edición. [12] Finalmente, también es conocido por su enfoque interdisciplinario. Giddens ha comentado no solo sobre los desarrollos en sociología, sino también en antropología , arqueología , psicología , filosofía , historia , lingüística , economía , trabajo social y, más recientemente, ciencias políticas . En vista de sus conocimientos y obras, se puede ver gran parte del trabajo de su vida como una forma de gran síntesis de la teoría sociológica.
Naturaleza de la sociología
Antes de 1976, la mayoría de los escritos de Giddens ofrecían comentarios críticos sobre una amplia gama de escritores, escuelas y tradiciones. Giddens adoptó una postura contra el funcionalismo estructural entonces dominante (representado por Talcott Parsons ) y criticó el evolucionismo y el materialismo histórico . En Capitalism and Modern Social Theory (1971), examinó el trabajo de Max Weber , Émile Durkheim y Karl Marx , argumentando que a pesar de sus diferentes enfoques, cada uno se preocupaba por el vínculo entre capitalismo y vida social . Giddens hizo hincapié en las construcciones sociales del poder , la modernidad y las instituciones , definiendo la sociología como tal: "[E] l estudio de las instituciones sociales surgido por la transformación industrial de los últimos dos o tres siglos".
En New Rules of Sociological Method (1976), cuyo título alude a las Reglas del método sociológico de Durkheim de 1895, Giddens intentó explicar cómo se debe hacer la sociología y abordó una división de larga data entre los teóricos que priorizan los estudios a nivel macro. de la vida social, mirando el panorama general de la sociedad, y aquellos que enfatizan el nivel micro, lo que significa la vida cotidiana para los individuos. En New Rules , señaló que el enfoque funcionalista inventado por Durkheim trataba a la sociedad como una realidad en sí misma no reducible a los individuos. Rechazó el paradigma del positivismo sociológico de Durkheim que intentaba predecir cómo operan las sociedades, ignorando los significados tal como los entienden los individuos. [13] Giddens señaló: "La sociedad solo tiene forma, y esa forma solo tiene efectos en las personas, en la medida en que la estructura se produce y se reproduce en lo que las personas hacen". [14]
Giddens contrastó a Durkheim con el enfoque de Weber —sociología interpretativa— centrado en comprender la agencia y los motivos de los individuos . Giddens está más cerca de Weber que de Durkheim, pero en su análisis rechaza ambos enfoques, afirmando que si bien la sociedad no es una realidad colectiva, tampoco se debe tratar al individuo como la unidad central de análisis. [13] Más bien, utiliza la lógica de la tradición hermenéutica de la sociología interpretativa para defender la importancia de la agencia en la teoría sociológica, afirmando que los actores sociales humanos siempre están en cierto grado informados sobre lo que están haciendo. El orden social es, por tanto, el resultado de algunas acciones sociales planificadas previamente, no una respuesta evolutiva automática. A diferencia de los científicos naturales , los sociólogos tienen que interpretar un mundo social que ya es interpretado por los actores que lo habitan. Según Giddens, existe una dualidad de estructura mediante la cual la práctica social, la principal unidad de investigación, tiene un componente estructural y uno de agencia. El entorno estructural restringe el comportamiento individual, pero también lo hace posible. También señaló la existencia de una forma específica de ciclo social . Una vez que se forman los conceptos sociológicos, vuelven a filtrarse al mundo cotidiano y cambian la forma de pensar de la gente. Debido a que los actores sociales son reflexivos y monitorean el flujo continuo de actividades y las condiciones estructurales, adaptan sus acciones a sus entendimientos en evolución. Como resultado, el conocimiento científico social de la sociedad cambiará realmente las actividades humanas. Giddens llama a esta relación de dos niveles, interpretativa y dialéctica entre el conocimiento científico social y las prácticas humanas la doble hermenéutica . Giddens también enfatizó la importancia del poder, que es un medio para fines y, por lo tanto, está directamente involucrado en las acciones de cada persona. El poder, la capacidad transformadora de las personas para cambiar el mundo social y material, está estrechamente conformado por el conocimiento y el espacio-tiempo . [15] En New Rules , Giddens escribió específicamente: [16]
- La sociología no se trata de un universo de objetos pre-dado, el universo está siendo constituido —o producido por— los hechos activos de los sujetos.
- Por tanto, la producción y reproducción de la sociedad debe ser tratada como una actuación hábil por parte de sus miembros.
- El reino de la agencia humana está limitado. Los individuos producen sociedad, pero lo hacen como actores históricamente ubicados y no bajo las condiciones que ellos mismos eligen.
- Las estructuras deben conceptualizarse no solo como restricciones a la acción humana, sino también como facilitadores.
- Los procesos de estructuración involucran una interacción de significados, normas y poder.
- El observador sociológico no puede hacer que la vida social esté disponible como fenómeno para la observación independientemente de recurrir a su conocimiento de ella como un recurso por el que la constituye como un tema de investigación.
- La inmersión en una forma de vida es el único y necesario medio por el cual un observador puede generar tales caracterizaciones.
- Los conceptos sociológicos obedecen así a una doble hermenéutica.
En resumen, las principales tareas del análisis sociológico son las siguientes:
- La explicación y mediación hermenéutica de formas de vida divergentes dentro de los metalenguajes descriptivos de las ciencias sociales .
- Explicación de la producción y reproducción de la sociedad como resultado logrado de la acción humana .
Estructuracion
La teoría de la estructuración de Giddens explora la cuestión de si son los individuos o las fuerzas sociales los que dan forma a nuestra realidad social. Evita las posiciones extremas, argumentando que aunque las personas no son completamente libres para elegir sus propias acciones y su conocimiento es limitado, sin embargo, son la agencia que reproduce la estructura social y conduce al cambio social. Sus ideas encuentran eco en la filosofía del poeta modernista Wallace Stevens , quien sugiere que vivimos en la tensión entre las formas que tomamos cuando el mundo actúa sobre nosotros y las ideas de orden que nuestra imaginación impone al mundo. Giddens escribe que la conexión entre estructura y acción es un elemento fundamental de la teoría social, la estructura y la agencia son una dualidad que no se puede concebir aparte una de la otra y su argumento principal está contenido en su expresión dualidad de estructura . En un nivel básico, esto significa que las personas forman la sociedad, pero al mismo tiempo están limitadas por ella. La acción y la estructura no se pueden analizar por separado, ya que las estructuras se crean, mantienen y cambian a través de acciones, mientras que las acciones reciben una forma significativa solo a través del trasfondo de la estructura. La línea de causalidad corre en ambas direcciones, lo que hace imposible determinar qué está cambiando qué. En las propias palabras de Gidden de New Rules , afirma: "Las estructuras sociales están constituidas por la agencia humana y, sin embargo, al mismo tiempo son el medio mismo de esta constitución". [17]
En este sentido, Giddens define las estructuras como aquellas que consisten en reglas y recursos que involucran la acción humana. Así, las reglas restringen las acciones y los recursos lo hacen posible. También diferencia entre sistemas y estructuras. Los sistemas muestran propiedades estructurales, pero no son estructuras en sí mismos. Señala en su artículo Funcionalismo: après la lutte (1976) como sigue: "Examinar la estructuración de un sistema social es examinar los modos por los cuales ese sistema, mediante la aplicación de reglas y recursos generativos, se produce y reproduce en la interacción social . " [17]
Este proceso de estructuras que producen y reproducen sistemas se llama estructuración. Los sistemas aquí significan para Giddens "las actividades situadas de los agentes humanos" [17] ( La Constitución de la Sociedad ) y "el patrón de las relaciones sociales a través del espacio-tiempo " [17] ( ibid. ). Las estructuras son entonces "conjuntos de reglas y recursos que los actores individuales utilizan en las prácticas que reproducen los sistemas sociales" [18] ( Política, Sociología y Teoría Social ) y "sistemas de reglas y conjuntos generativos, implicados en la articulación de los sistemas sociales". [17] ( La Constitución de la Sociedad ), existiendo virtualmente "fuera del tiempo y fuera del espacio" [17] ( Nuevas Reglas ). Por tanto, la estructuración significa que las relaciones que tomaron forma en la estructura pueden existir fuera de tiempo y lugar. En otras palabras, independientemente del contexto en el que se crean. Un ejemplo es la relación entre un profesor y un alumno. Cuando se encuentran en otro contexto, digamos en la calle, la jerarquía entre ellos aún se conserva.
La estructura puede actuar como una restricción a la acción, pero también permite la acción al proporcionar marcos de significado comunes. Considere el ejemplo del lenguaje: la estructura del lenguaje está representada por las reglas de sintaxis que descartan ciertas combinaciones de palabras. [13] Sin embargo, la estructura también proporciona reglas que permiten que ocurran nuevas acciones, lo que nos permite crear oraciones nuevas y significativas . [13] Las estructuras no deben concebirse como "simplemente imponiendo restricciones a la acción humana, sino como habilitadores" [16] ( Nuevas reglas ). Giddens sugiere que las estructuras (tradiciones, instituciones, códigos morales y otros conjuntos de expectativas, formas establecidas de hacer las cosas) son generalmente bastante estables, pero pueden cambiarse, especialmente a través de las consecuencias no deseadas de la acción cuando las personas comienzan a ignorarlas, reemplazarlas. o reproducirlos de forma diferente.
Los actores o agentes emplean las reglas sociales apropiadas a su cultura, las que han aprendido a través de la socialización y la experiencia. Estas reglas, junto con los recursos a su disposición, se utilizan en interacciones sociales. Las reglas y los recursos empleados de esta manera no son deterministas , pero son aplicados reflexivamente por actores conocedores, aunque la conciencia de los actores puede limitarse a los aspectos específicos de sus actividades en un momento dado. Por tanto, el resultado de la acción no es totalmente predecible.
Conexiones entre micro y macro
La estructuración es muy útil para sintetizar cuestiones micro y macro . En una microescala, una del sentido interno de sí mismo e identidad de los individuos , considere el ejemplo de una familia en la que somos cada vez más libres para elegir a nuestros propios compañeros y cómo relacionarnos con ellos, lo que crea nuevas oportunidades pero también más trabajo como relación. se convierte en un proyecto reflexivo que hay que interpretar y mantener. Al mismo tiempo, este cambio a nivel micro no puede explicarse solo mirando al nivel individual, ya que las personas no cambiaron espontáneamente de opinión sobre cómo vivir y tampoco podemos suponer que las instituciones sociales y el estado les indicaron que lo hicieran.
En una escala macro, una de las organizaciones estatales y sociales, como las corporaciones capitalistas multinacionales , considere el ejemplo de la globalización que ofrece vastas nuevas oportunidades para la inversión y el desarrollo, pero las crisis, como la crisis financiera asiática, pueden afectar al mundo entero y extenderse mucho más allá. el entorno local en el que se desarrollaron por primera vez y, por último, pero no menos importante, influye directamente en los individuos. Una explicación seria de tales problemas debe estar en algún lugar dentro de la red de fuerzas macro y micro. Estos niveles no deben tratarse como desconectados y, de hecho, tienen una relación significativa entre sí. [13]
Para ilustrar esta relación, Giddens analiza el cambio de actitudes hacia el matrimonio en los países desarrollados. [19] Afirma que cualquier esfuerzo por explicar este fenómeno únicamente en términos de causas a nivel micro o macro daría como resultado una causa y consecuencia circular . Las relaciones sociales y la sexualidad visible (cambio de nivel micro) están relacionadas con el declive de la religión y el aumento de la racionalidad (cambio de nivel macro), pero también con cambios en las leyes relacionadas con el matrimonio y la sexualidad (macro), cambio causado por diferentes prácticas y actitudes cambiantes a nivel de la vida cotidiana (micro). Las prácticas y actitudes, a su vez, pueden verse afectadas por los movimientos sociales (por ejemplo, la liberación de la mujer y el igualitarismo ), un fenómeno de macroescala. Sin embargo, los movimientos generalmente surgen de agravios de la vida cotidiana, un fenómeno a microescala. [13]
Todo ello está cada vez más ligado a los medios de comunicación, uno de nuestros principales proveedores de información. Los medios de comunicación no se limitan a reflejar el mundo social, sino que también le dan forma activamente, siendo fundamentales para la reflexividad moderna. [13] En Medios, género e identidad , David Gauntlett escribe:
La importancia de los medios de comunicación en la propagación de muchos estilos de vida modernos debería ser obvia. ... La gama de estilos de vida —o ideales de estilo de vida— que ofrecen los medios de comunicación puede ser limitada, pero al mismo tiempo suele ser más amplia de lo que esperaríamos simplemente "encontrarnos" en la vida cotidiana. Entonces, los medios de comunicación en la modernidad ofrecen posibilidades y celebran la diversidad, pero también ofrecen interpretaciones limitadas de ciertos roles o estilos de vida, dependiendo de dónde se mire. [13]
Otro ejemplo explorado por Giddens es el surgimiento del amor romántico que Giddens ( La transformación de la intimidad ) vincula con el surgimiento de la narrativa del tipo de autoidentidad, afirmando: "El amor romántico introdujo la idea de una narrativa en la vida de un individuo ". [20] Aunque la historia del sexo demuestra claramente que la pasión y el sexo no son fenómenos modernos, se dice que el discurso del amor romántico se desarrolló a finales del siglo XVIII. El romanticismo , el movimiento cultural a nivel macro europeo de los siglos XVIII y XIX, es responsable del surgimiento de la novela, una forma relativamente temprana de medios de comunicación. La creciente alfabetización y popularidad de las novelas retroalimentó el estilo de vida convencional y la novela romántica proliferó las historias de las narrativas de la vida romántica ideal en un nivel micro, dando al amor romántico un papel importante y reconocido en la relación de tipo matrimonial.
Considere también la transformación de la intimidad. Giddens afirma que las relaciones sociales íntimas se han democratizado, por lo que el vínculo entre la pareja, incluso dentro del matrimonio, tiene poco que ver con leyes, regulaciones o expectativas sociales externas, sino que se basa en el entendimiento interno entre dos personas: un vínculo de confianza. basado en la comunicación emocional. Cuando tal vínculo deja de existir, la sociedad moderna generalmente se alegra de que la relación se disuelva. Así, tenemos "una democracia de las emociones en la vida cotidiana" ( Runaway World , 1999). [14]
Una democracia de las emociones, la democratización de la vida cotidiana, es un ideal, más o menos aproximado en los diversos contextos de la vida cotidiana. Hay muchas sociedades, culturas y contextos en los que permanece lejos de la realidad, donde la opresión sexual es un fenómeno cotidiano. En La transformación de la intimidad , Giddens introduce la noción de sexualidad plástica: sexualidad libre de una conexión intrínseca con la reproducción y, por tanto, abierta a la innovación y la experimentación. [21] [22] Lo que antes estaba abierto solo a las élites se generaliza con el advenimiento de la anticoncepción masiva a medida que la sexualidad y la identidad se vuelven mucho más fluidas que en el pasado. Estos cambios son parte integral de transformaciones más amplias que afectan al yo y la identidad del yo.
Inevitablemente, Giddens concluye que todo cambio social proviene de una mezcla de fuerzas a nivel micro y macro.
Identidad propia
Giddens dice que en el orden postradicional la autoidentidad es reflexiva. No es una cualidad de un momento, sino un relato de la vida de una persona. Giddens escribe:
La identidad de una persona no se encuentra en la conducta, ni —por muy importante que esto sea— en las reacciones de los demás, sino en la capacidad de mantener una narrativa particular. La biografía del individuo, si ha de mantener una interacción regular con otros en el mundo cotidiano, no puede ser completamente ficticia. Debe integrar continuamente los eventos que ocurren en el mundo externo y clasificarlos en la "historia" en curso sobre el yo. [23]
Más que nunca, tenemos acceso a información que nos permite reflexionar sobre las causas y consecuencias de nuestras acciones. Al mismo tiempo, nos enfrentamos a peligros relacionados con las consecuencias no deseadas de nuestras acciones y con nuestra confianza en el conocimiento de los expertos. Creamos, mantenemos y revisamos un conjunto de narrativas biográficas, roles sociales y estilos de vida: la historia de quiénes somos y cómo llegamos a estar donde estamos ahora. Somos cada vez más libres de elegir lo que queremos hacer y quiénes queremos ser, aunque Giddens sostiene que la riqueza da acceso a más opciones. Sin embargo, una mayor elección puede ser tanto liberadora como preocupante. Liberador en el sentido de aumentar la probabilidad de autorrealización y preocupante en forma de mayor estrés emocional y tiempo necesario para analizar las opciones disponibles y minimizar el riesgo del que somos cada vez más conscientes, o lo que Giddens resume como la incertidumbre de fabricación. Mientras que en las sociedades tradicionales anteriores se nos proporcionaría ese papel narrativo y social, en la sociedad postradicional generalmente nos vemos obligados a crear uno nosotros mismos. Como dice Giddens: "¿Qué hacer? ¿Cómo actuar? ¿Quién ser? Estas son preguntas centrales para todos los que viven en circunstancias de la modernidad tardía, y que, en un nivel u otro, todos respondemos, ya sea discursivamente o a través de comportamiento social del día a día ". [24]
Modernidad
El trabajo reciente de Giddens se ha ocupado de la cuestión de qué es característico de las instituciones sociales en varios puntos de la historia. Giddens está de acuerdo en que hay cambios muy específicos que marcan nuestra era actual. Sin embargo, argumenta que no se trata de una era posmoderna, sino que es simplemente una "era de modernidad radicalizada" [25] (similar al concepto de modernidad líquida de Zygmunt Bauman ), producida por la extensión de las mismas fuerzas sociales. que dio forma a la edad anterior. No obstante, Giddens diferencia entre sociedades premodernas, modernas y tardías o modernas y no discute que se hayan producido cambios importantes, sino que adopta una postura neutral hacia esos cambios, diciendo que ofrece tanto oportunidades sin precedentes como peligros sin precedentes. También enfatiza que no hemos ido realmente más allá de la modernidad, ya que es solo una modernidad tardía desarrollada, destradicionalizada y radicalizada. Así, los fenómenos que algunos han llamado posmodernos no son para Giddens más que los casos más extremos de una modernidad desarrollada. [13] Junto con Ulrich Beck y Scott Lash , respalda el término modernización reflexiva como una descripción más precisa de los procesos asociados con la segunda modernidad, ya que se opone a sí misma en su versión anterior en lugar de oponerse al tradicionalismo, poniendo en peligro las mismas instituciones que creó. como el estado nacional, los partidos políticos o la familia nuclear.
Giddens se concentra en un contraste entre la cultura tradicional (premoderna) y la cultura postradicional (moderna). En las sociedades tradicionales, no es necesario pensar mucho en las acciones individuales porque las opciones disponibles ya están determinadas (por las costumbres, tradiciones, etc.). [13] Por el contrario, en la sociedad postradicional las personas (actores o agentes) están mucho menos preocupadas por los precedentes establecidos por las generaciones anteriores y tienen más opciones, debido a la flexibilidad de la ley y la opinión pública . [13] Sin embargo, esto significa que las acciones individuales ahora requieren más análisis y pensamiento antes de tomarlas. La sociedad es más reflexiva y consciente, algo que fascina a Giddens, ilustrándolo con ejemplos que van desde la gobernanza estatal hasta las relaciones íntimas. [13] Giddens examina tres ámbitos en particular, a saber, la experiencia de la identidad, las conexiones de la intimidad y las instituciones políticas. [13]
Según Giddens, la propiedad más definitoria de la modernidad es que estamos desarraigados del tiempo y el espacio. En las sociedades premodernas, el espacio era el área en la que uno se movía y el tiempo era la experiencia que uno tenía mientras se movía. En las sociedades modernas, el espacio social ya no está limitado por los límites establecidos por el espacio en el que uno se mueve. Ahora se puede imaginar cómo son otros espacios, incluso si nunca ha estado allí. En este sentido, Giddens habla de espacio virtual y tiempo virtual. Otra propiedad distintiva de la modernidad radica en el campo del conocimiento.
En las sociedades premodernas, eran los ancianos quienes poseían el conocimiento, ya que eran definibles en el tiempo y el espacio. En las sociedades modernas, debemos confiar en sistemas expertos. Estos no están presentes en el tiempo y el espacio, pero debemos confiar en ellos. Incluso si confiamos en ellos, sabemos que algo podría salir mal, ya que siempre existe un riesgo que debemos correr. Incluso las tecnologías que utilizamos y que transforman las limitaciones en medios conllevan riesgos. En consecuencia, siempre hay una mayor sensación de incertidumbre en las sociedades contemporáneas. Es también en este sentido que Giddens utiliza la imagen de un monstruo, ya que se dice que la modernidad es como un monstruo ingobernable que viaja a través del espacio.
La humanidad intenta dirigirla, pero mientras las instituciones modernas con toda su incertidumbre permanezcan, nunca podremos influir en su curso. La incertidumbre se puede manejar volviendo a incrustar los sistemas expertos en las estructuras a las que estamos acostumbrados.
Otra característica es una mayor reflexividad, tanto a nivel de individuos como a nivel de instituciones. Esto último requiere una explicación ya que en las instituciones modernas siempre hay un componente que estudia a las propias instituciones con el propósito de mejorar su efectividad. Esta reflexividad mejorada se habilitó a medida que el lenguaje se volvió cada vez más abstracto con la transición de las sociedades premodernas a las modernas, institucionalizándose en las universidades. Es también en este sentido que Giddens habla de doble hermenéutica ya que cada acción tiene dos interpretaciones. Uno es del propio actor, el otro del investigador que intenta dar sentido a la acción que está observando. Sin embargo, el actor que realiza la acción puede llegar a conocer la interpretación del investigador y, por lo tanto, cambiar su propia interpretación o su línea de acción posterior.
Según Giddens, [ cita requerida ] esta es la razón por la que la ciencia positiva nunca es posible en las ciencias sociales, ya que cada vez que un investigador intenta identificar secuencias causales de acción, los actores pueden cambiar su línea de acción adicional. Sin embargo, el problema es que los puntos de vista en conflicto en las ciencias sociales resultan en un desinterés de la gente. Por ejemplo, cuando los científicos no están de acuerdo sobre el efecto invernadero , la gente se retira de ese campo y niega que haya un problema. Por tanto, cuanto más se expanden las ciencias, más incertidumbre existe en la sociedad moderna. En este sentido, el gigante se vuelve aún más sin dirección, como dice Giddens:
Mientras que la política emancipadora es una política de oportunidades de vida, la política de vida es una política de estilo de vida. La política de la vida es la política de un orden movilizado reflexivamente —el sistema de la modernidad tardía— que, a nivel individual y colectivo, ha alterado radicalmente los parámetros existenciales de la actividad social. Es una política de autorrealización en un entorno reflexivamente ordenado, donde esa reflexividad vincula el yo y el cuerpo con sistemas de alcance global. ... La política de la vida se refiere a cuestiones políticas que surgen de procesos de autorrealización en contextos postradicionales, donde las influencias globalizadoras se inmiscuyen profundamente en el proyecto reflexivo del yo y, a la inversa, donde los procesos de autorrealización influyen en las estrategias globales. [26]
En Una crítica contemporánea del materialismo histórico , Giddens concluye: [17]
- No existe ningún mecanismo general necesario de cambio social , ningún motor universal de la historia como el conflicto de clases .
- No hay etapas universales, o periodización, del desarrollo social, que están descartadas por los sistemas intersocietales y los "bordes espacio-temporales" (la presencia permanente de variables exógenas ), así como por la acción humana y la historicidad inherente de las sociedades.
- Las sociedades no tienen necesidades más que las de los individuos, por lo que no se les puede aplicar adecuadamente nociones como la adaptación.
- Las sociedades precapitalistas están divididas en clases, pero sólo con el capitalismo existen sociedades de clases en las que hay un conflicto de clases endémico , la separación de las esferas política y económica, la propiedad libremente alienable como capital y el trabajo y los mercados laborales "libres" .
- Si bien el conflicto de clases es parte integral de la sociedad capitalista, no existe una teleología que garantice el surgimiento de la clase trabajadora como clase universal ni una ontología que justifique la negación de las múltiples bases de la sociedad moderna representadas por el capitalismo, el industrialismo , la burocratización , la vigilancia y la industrialización de la economía. guerra.
- La sociología, como tema preeminente de la modernidad, aborda una realidad reflexiva .
Tercera vía
En la era de la modernidad tardía y reflexiva y la economía de la posescasez , la ciencia política se está transformando. Giddens señala que existe la posibilidad de que la "política de la vida" (la política de la autorrealización ) se vuelva más visible que la "política emancipadora" (la política de la desigualdad); que los nuevos movimientos sociales pueden conducir a más cambios sociales que los partidos políticos; y que el proyecto reflexivo del yo y los cambios en las relaciones sexuales y de género pueden abrir el camino a través de la "democratización de la democracia" hacia una nueva era de "democracia dialógica" habermasiana en la que las diferencias se resuelven y las prácticas se ordenan mediante el discurso en lugar de la violencia o los mandamientos de autoridad. [17]
Basándose en sus temas familiares pasados de reflexividad e integración de sistemas que coloca a las personas en nuevas relaciones de confianza y dependencia entre sí y con sus gobiernos, Giddens sostiene que los conceptos políticos de izquierda y derecha se están derrumbando ahora como resultado de muchos factores, la mayoría fundamentalmente la ausencia de una alternativa clara al capitalismo y el eclipse de oportunidades políticas basadas en la clase social a favor de aquellas basadas en elecciones de estilo de vida.
Giddens se aleja de explicar cómo están las cosas y pasa al intento más exigente de abogar por cómo deberían ser. En Beyond Left and Right (1994), Giddens critica el socialismo de mercado y construye un marco de seis puntos para una política radical reconstituida : [17]
- Reparación de solidaridades dañadas .
- Reconozca la centralidad de la política de la vida.
- Acepte que la confianza activa implica políticas generativas.
- Adopte la democracia dialógica.
- Repensar el estado del bienestar .
- Enfréntate a la violencia.
La tercera vía: la renovación de la socialdemocracia (1998) proporciona el marco dentro del cual la tercera vía , también denominado por Giddens como el centro radical , [27] es justificado. Además, The Third Way ofrece una amplia gama de propuestas políticas dirigidas a lo que Giddens llama el " centro-izquierda progresista " en la política británica. Según Giddens: " [E] l objetivo general de la política de la tercera vía debería ser ayudar a los ciudadanos a abrirse camino a través de las principales revoluciones de nuestro tiempo: la globalización, las transformaciones en la vida personal y nuestra relación con la naturaleza". [17] Giddens sigue siendo bastante optimista sobre el futuro de la humanidad: "No hay un solo agente, grupo o movimiento que, como se suponía que hiciera el proletariado de Marx , pueda llevar las esperanzas de la humanidad, pero hay muchos puntos de compromiso político que ofrecen buena razón para el optimismo ". [17]
Giddens descarta la posibilidad de una ideología o programa político único, integral y que todo lo conecte . En cambio, aboga por ir tras las imágenes pequeñas, aquellas que las personas pueden afectar directamente en su hogar, lugar de trabajo o comunidad local. Para Giddens, esta es una diferencia entre el utopismo sin sentido y el realismo utópico útil [7] que él define como la visión de "futuros alternativos cuya misma propagación podría ayudarlos a realizarse" [17] ( Las consecuencias de la modernidad ). Por utópico, quiere decir que esto es algo nuevo y extraordinario, y por realista subraya que esta idea está arraigada en los procesos sociales existentes y puede verse como su simple extrapolación. Ese futuro tiene en su centro un orden mundial más socializado , desmilitarizado y más preocupado por el planeta, articulado de diversas maneras dentro de los movimientos ecologistas, de mujeres y de paz y dentro del movimiento democrático más amplio. [17]
La Tercera Vía no fue solo un trabajo de teoría abstracta, ya que influyó en una variedad de partidos políticos de centro-izquierda en todo el mundo, en Europa, América Latina y Australasia. [28] Aunque cercano al New Labor en el Reino Unido, Giddens se desvinculó de muchas de las interpretaciones de la Tercera Vía hechas en la esfera de la política cotidiana. Para él, no fue sucumbir al neoliberalismo o al dominio de los mercados capitalistas . [29] El punto era ir más allá del fundamentalismo de mercado y el socialismo tradicional de arriba hacia abajo para hacer que los valores del centro-izquierda contaran en un mundo globalizado . Sostuvo que "la regulación de los mercados financieros es el tema más urgente de la economía mundial" y que "el compromiso global con el libre comercio depende de una regulación eficaz en lugar de prescindir de la necesidad". [30]
En 1999, Giddens pronunció las BBC Reith Lectures sobre el tema del mundo fuera de control, posteriormente publicado como un libro con ese título. [19] El objetivo era presentar el concepto y las implicaciones de la globalización a un público laico. Fue el primer Reith Lecturer en impartir conferencias en diferentes lugares del mundo [31] y el primero en responder directamente a los correos electrónicos que le llegaban mientras hablaba. Las conferencias se impartieron en Londres, Washington, Nueva Delhi y Hong Kong y respondieron el público local. Giddens recibió el Premio Asturias de Ciencias Sociales en 2002. [32] El premio ha sido calificado como el Premio Nobel español, pero se extiende mucho más allá de la esfera de la ciencia. Otros ganadores del premio ese año fueron Woody Allen , [33] el inventor de la World Wide Web Tim Berners-Lee [34] y el director Daniel Barenboim . [35]
Consultorías externas
En dos visitas a Libia en 2006 y 2007, organizadas por la consultora Monitor Group , con sede en Boston , Giddens se reunió con Muammar Gaddafi . Giddens se ha negado a comentar sobre la compensación financiera que recibió. [36] The Guardian informó en marzo de 2011 que el gobierno de Libia contrató a Monitor Group como asesor en asuntos de relaciones públicas. Monitor Group supuestamente recibió 2 millones de libras a cambio de emprender una "campaña de limpieza" para mejorar la imagen de Libia. En una carta a Abdullah Senussi , un funcionario libio de alto rango en julio de 2006, Monitor Group informó lo siguiente:
Crearemos un mapa de la red para identificar figuras significativas comprometidas o interesadas en Libia hoy. ... Identificaremos y alentaremos a periodistas, académicos y pensadores contemporáneos que tengan interés en publicar artículos y artículos sobre Libia. ... Estamos encantados de que, tras varias conversaciones, Lord Giddens haya aceptado nuestra invitación para visitar Libia en julio. [36]
La primera visita de Giddens a Libia resultó en artículos en el New Statesman , El País y La Repubblica , [36] donde argumentó que el país se había transformado dramáticamente. En el New Statesman , escribió: "La 'conversión' de Gaddafi puede haber sido impulsada en parte por el deseo de escapar de las sanciones, pero tengo la fuerte sensación de que es auténtica y hay mucha fuerza motriz detrás de ella. Saif Gaddafi es un impulsor fuerza detrás de la rehabilitación y posible modernización de Libia. Sin embargo, el padre Gaddafi está autorizando estos procesos ". [36] Durante la segunda visita, Monitor Group organizó un panel de tres pensadores (Giddens, Gaddafi y Benjamin Barber , autor de Jihad vs. McWorld ) presidido por Sir David Frost . [37]
Giddens comentó de sus reuniones con Gaddafi como tal: "Por lo general, tienes alrededor de media hora con un líder político". También recuerda lo siguiente: "Mi conversación dura más de tres. Gaddafi está relajado y claramente disfruta de la conversación intelectual. Le gusta el término 'tercera vía' porque su propia filosofía política es una versión de esta idea. Hace que muchos sean inteligentes y perceptivos puntos. Salgo animado y animado ”. [ cita requerida ]
Teoría de la reflexividad
Giddens introduce la reflexividad y en las sociedades de la información la recopilación de información se considera un proceso rutinario para una mayor protección de la nación. La recopilación de información se conoce como concepto de individuación. La individualidad surge como resultado de la individuación, ya que a las personas se les dan opciones más informadas. Cuanta más información tenga el gobierno sobre una persona, más derechos se otorgarán a los ciudadanos. El proceso de recopilación de información ayuda al gobierno a identificar a los enemigos del estado , destacando a las personas sospechosas de planear actividades contra el estado. El advenimiento de la tecnología ha llevado la seguridad nacional a un nivel completamente nuevo. Históricamente, los militares dependían de la fuerza armada para hacer frente a las amenazas. Con el desarrollo de las TIC, las exploraciones biométricas , la traducción de idiomas , los programas en tiempo real y otros programas inteligentes relacionados han hecho que la identificación de actividades terroristas sea mucho más fácil en comparación con el pasado. El análisis de patrones de algoritmos en bases de datos biométricas ha proporcionado al gobierno nuevas pistas. Los datos sobre los ciudadanos se pueden recopilar a través de empresas de identificación y verificación de credenciales. Por tanto, la vigilancia y las TIC van de la mano con la recopilación de información. En otras palabras, la recopilación de información es necesaria como salvaguardas estrictas para la protección de la nación, evitando ataques inminentes.
Viviendo en una sociedad de altas oportunidades y alto riesgo
Giddens ha perseguido vigorosamente el tema de la globalización en los últimos años. Considera que la creciente interdependencia de la sociedad mundial está impulsada no solo por la creciente integración de la economía mundial, sino sobre todo por los avances masivos en las comunicaciones. [38] Como ha señalado cuando pronunció las BBC Reith Lectures justo antes del cambio de siglo, [31] Internet estaba en su infancia. Sin embargo, ahora se ha expandido de una manera sin precedentes, vinculando a personas y organizaciones de todo el mundo en un nivel cotidiano, además de inmiscuirse profundamente en la vida cotidiana. Miles de millones de personas tienen acceso a él y los números aumentan cada día. [39] Un mundo cada vez más interconectado y cableado ofrece muchas ventajas y beneficios, pero también conlleva nuevos riesgos, algunos de ellos de proporciones globales. En el siglo XXI, la oportunidad laboral y el riesgo se combinan como nunca antes. Giddens se refiere al surgimiento a nivel mundial de una "sociedad de altas oportunidades y alto riesgo". [40] Tanto a nivel de oportunidad como de riesgo, nos encontramos en un terreno que los seres humanos nunca antes habían explorado. No sabemos de antemano cuál será el saldo probable porque muchas de las oportunidades y riesgos son bastante nuevos, ya que no podemos basarnos en la historia pasada para evaluarlos.
El cambio climático es uno de esos nuevos riesgos. Ninguna otra civilización antes del advenimiento del industrialismo moderno fue capaz de intervenir en la naturaleza ni siquiera en una fracción de la medida en que lo hacemos a diario.
El cambio climático fue mencionado en varios de los libros de Giddens desde mediados de la década de 1990 en adelante, pero no se discutió extensamente hasta la publicación de su trabajo The Politics of Climate Change en 2009. [41] Giddens dice que el cambio climático constituye una amenaza fundamental para el futuro de la civilización industrial a medida que se extiende por todo el mundo. Dado que ese es el caso, pregunta por qué los países de todo el mundo están haciendo tan poco para contrarrestar su avance. Hay muchas razones involucradas, pero la principal es la novedad histórica del propio cambio climático inducido por el hombre. Ninguna civilización anterior intervino en la naturaleza a un nivel ni remotamente similar al que hacemos hoy en día. No tenemos experiencia previa en el tratamiento de un tema de este tipo y, especialmente, uno de alcance mundial, ni de los peligros que plantea. Por lo tanto, esos peligros aparecen como abstractos y ubicados en algún punto indefinido en el futuro. La paradoja de Giddens consiste en el siguiente teorema. Es probable que estemos posponiendo la respuesta adecuada al cambio climático hasta que ocurran catástrofes importantes conectadas inequívocamente a él, pero para entonces, por definición, sería demasiado tarde, ya que no tenemos forma de revertir la acumulación de gases de efecto invernadero que está impulsando la transformación de el clima mundial. Algunos de esos gases estarían en la atmósfera durante siglos.
En su último trabajo, Giddens ha vuelto al tema de la Unión Europea , discutido en 2007 en su libro Europe in the Global Age [42] y en una diversidad de artículos. En un continente turbulento y poderoso: ¿qué futuro tiene Europa? , [43] se discute el futuro probable de la Unión Europea a raíz de la crisis financiera de 2007-2008 . Giddens escribe como un proeuropeo comprometido , pero acepta que deben realizarse reformas fundamentales si la Unión Europea quiere evitar el estancamiento o algo peor. La llegada del euro introdujo el federalismo económico entre los países de la eurozona y, por tanto, en la Unión Europea en su conjunto. Debe seguir alguna versión de federalismo político , aunque sea de naturaleza limitada. Las reformas deben conferir cualidades ausentes en gran parte de la historia de la Unión Europea , pero que ahora son necesarias para su futuro, como un liderazgo flexible y de acción rápida, junto con una mayor participación democrática de los ciudadanos. Sin embargo, también enfatizó que la Unión Europea "aún podría hundirse, incluso desintegrarse, como resultado de una reacción en cadena de circunstancias que los estados miembros no pudieron controlar". [43] En diciembre de 2014, Turbulent and Mighty Continent fue galardonado con el European Book Prize , otorgado por un jurado de selección con miembros de muchos países diferentes. [44]
En los últimos años, sin dejar de perseguir algunos de los temas centrales de sus trabajos anteriores, se ha preocupado por el impacto de la Revolución Digital en la sociedad mundial y en la vida cotidiana. [45] Esa revolución, argumenta, no debe identificarse únicamente con el advenimiento de Internet, por extraordinario que sea. Más bien, la Revolución Digital es una ola masiva de cambio que se extiende por todo el mundo, impulsada por la interrelación entre Internet , la robótica y las supercomputadoras . Es un enorme poder algorítmico, disponible para los miles de millones de personas que ya poseen teléfonos inteligentes , lo que conecta a los otros dos.
Giddens considera que el ritmo y el alcance global de dicha revolución no tienen precedentes en la historia de la humanidad y probablemente estemos solo en sus primeras etapas. [46] Muchos consideran que la Revolución Digital produce principalmente una diversidad infinita y actúa para disolver instituciones y modos de vida preexistentes. Giddens enfatiza que desde sus inicios ha estado ligado al poder y también a estructuras a gran escala. Está profundamente ligado al poder global estadounidense y tiene forma física, dependiendo de los sistemas y sistemas de satélites globales, cables subterráneos y concentraciones de supercomputadoras. El GPS tiene su origen en la rivalidad de superpotencias entre los Estados Unidos y lo que entonces era la Unión Soviética . El universo digital también se financia con publicidad masiva y expresa el dominio de las grandes corporaciones en la economía mundial .
La Revolución Digital forma una parte importante de la preocupación reciente de Giddens por el surgimiento de la sociedad de altas oportunidades y alto riesgo. [47] Por ejemplo, el advenimiento de tal revolución promete avances fundamentales en áreas centrales de la medicina. Abundan las nuevas amenazas y problemas, tanto en nuestra vida cotidiana como en las instituciones más amplias de nuestras sociedades. [48] Los científicos pueden comunicarse entre sí de forma directa en todo el mundo. La superposición de supercomputadoras y genética significa que las estructuras genéticas se pueden decodificar instantáneamente, lo que promete grandes avances en la conquista de las principales enfermedades. Es probable que la práctica médica se transforme a través del monitoreo remoto y otras innovaciones digitales. Al mismo tiempo, la superposición de la Revolución Digital con la criminalidad, la violencia y la guerra es omnipresente y peligrosa. Los drones militares son solo un ejemplo de la participación continua de la Revolución Digital con la guerra.
Es probable que los desarrollos emergentes en inteligencia artificial impulsen estos cambios hacia una nueva fase de transformación social, cuyos perfiles en la actualidad siguen siendo confusos, pero que parecen ser bastante profundos. Las supercomputadoras son cada vez más poderosas en términos de su capacidad para manejar inmensas cantidades de datos, mientras que las computadoras cuánticas , con una capacidad de procesamiento aún mayor, se vislumbran en el horizonte. Al mismo tiempo, el aprendizaje profundo (redes neuronales artificiales capaces de pensar de forma innovadora) avanza rápidamente. Se está llevando a cabo un debate mundial sobre hasta qué punto la inteligencia artificial puede igualar, o incluso superar, las capacidades intelectuales humanas. La inteligencia artificial y la geopolítica, dice Giddens, están convergiendo de nuevo "a medida que el círculo del cambio vuelve a su punto de origen". [49] Mientras tanto, China está invirtiendo recursos en un mayor desarrollo de la inteligencia artificial y actualmente posee la supercomputadora más avanzada del mundo.
Giddens fue miembro del Comité Selecto de Inteligencia Artificial de la Cámara de los Lores que informó en abril de 2018. [50] El comité presentó una variedad de reformas sugeridas para aplicar no solo en el Reino Unido, sino también potencialmente de manera mucho más amplia. Estos deben tener lugar dentro de un marco ético común para orientar la intervención por parte del gobierno y de las propias corporaciones digitales. El poder de las megacorporaciones digitales debe reducirse y someterse a una gobernanza democrática, por desafiante y problemático que sea ese esfuerzo. La inteligencia artificial debe desarrollarse para el bien común. Debe seguir los principios de transparencia y equidad y nunca se le debe asignar la capacidad autónoma de dañar a los actores humanos. Las principales naciones y agencias transnacionales deben trabajar para asegurar que tales principios se incorporen en sus propios códigos y prácticas y se apliquen a nivel transnacional. La preocupación es que se desarrolle una carrera de armamentos de inteligencia artificial a medida que los países se esfuercen por tomar la delantera tanto en inteligencia artificial en general como en su aplicación a armamento de diversos tipos. En un discurso muy publicitado pronunciado en 2017, el presidente ruso Vladimir Putin observó de los avances en inteligencia artificial que "quien se convierta en el líder en esta esfera se convertirá en el gobernante del mundo". [51] Si hay un forcejeo por la ventaja entre las principales potencias, las preocupaciones sobre la ética y la seguridad pueden quedar en el camino en la lucha por la ventaja, sumándose a las tensiones y tensiones ya visibles en el orden internacional.
Honores
Giddens fue nombrado a una nobleza vitalicia el 16 de junio de 2004 como Baron Giddens , de Southgate en el distrito londinense de Enfield [52] y se sienta en la Cámara de los Lores del Partido Laborista .
Fue elegido miembro de la Academia Europaea en 1993. [53] También es miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias y de la Academia China de Ciencias Sociales . [54] [55]
Giddens recibió el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en 2002. [56]
En junio de 2020 se anunció que Giddens había sido galardonado con la Cátedra Arne Naess y el Premio de la Universidad de Oslo , Noruega, en reconocimiento a sus contribuciones al estudio de los problemas ambientales y el cambio climático. Los titulares anteriores de la silla incluyen a James Lovelock , David Sloan Wilson y Eva Joly . [57]
También tiene más de 15 títulos honoríficos de varias universidades, [58] incluidos títulos honoríficos recientes de la Universidad Jagiellonian (2015), la Universidad de Australia del Sur (2016), Goldsmiths, la Universidad de Londres (2016) y la Universidad Lingnan (2017). [59] [60] [61] [62]
Seleccionar bibliografía
Giddens es autor de más de 34 libros y 200 artículos. Esta es una selección de algunas de sus obras más importantes:
- Giddens, Anthony (1971) Capitalismo y teoría social moderna: un análisis de los escritos de Marx, Durkheim y Max Weber . Cambridge: Cambridge University Press.
- Giddens, Anthony (1973) La estructura de clases de las sociedades avanzadas . Londres: Hutchinson.
- Giddens, Anthony (1976) Funcionalismo: apres la lutte , Social Research , 43, 325–366.
- Giddens, Anthony (1976) Nuevas reglas del método sociológico: una crítica positiva de las sociologías interpretativas . Londres: Hutchinson.
- Giddens, Anthony (1977) Estudios en teoría social y política . Londres: Hutchinson.
- Giddens, Anthony (1978) Durkheim . Londres: Fontana Modern Masters .
- Giddens, Anthony (1979) Problemas centrales de la teoría social: acción, estructura y contradicción en el análisis social . Londres: Macmillan.
- Giddens, Anthony (1981) Una crítica contemporánea del materialismo histórico. Vol. 1. Poder, Propiedad y Estado . Londres: Macmillan.
- Giddens, Anthony (1982) Sociología: una breve pero crítica introducción . Londres: Macmillan.
- Giddens, Anthony (1982) Perfiles y críticas en teoría social . Londres: Macmillan.
- Giddens, Anthony; Mackenzie, Gavin (eds.) (1982) La clase social y la división del trabajo: Ensayos en honor a Ilya Neustadt . Cambridge: Cambridge University Press.
- Giddens, Anthony (1984) La constitución de la sociedad. Esquema de la Teoría de la Estructuración . Cambridge: Polity .
- Giddens, Anthony (1985) Una crítica contemporánea del materialismo histórico. Vol. 2. El Estado-Nación y la Violencia . Cambridge: Polity .
- Giddens, Anthony (1990) Las consecuencias de la modernidad . Cambridge: Polity .
- Giddens, Anthony (1991) Modernidad y autoidentidad: el yo y la sociedad en la Edad Moderna . Cambridge: Polity .
- Giddens, Anthony (1992) La transformación de la intimidad: sexualidad, amor y erotismo en sociedades modernas . Cambridge: Polity .
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- Giddens, Anthony (1994) Más allá de la izquierda y la derecha: el futuro de la política radical . Cambridge: Polity .
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Ver también
- Modalidades (sociología)
- Sociedad de riesgo
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- ^ "UniSA honra al influyente teórico social profesor Lord Anthony Giddens" . unisa.edu.au . Consultado el 15 de abril de 2015 .
- ^ "Lord Anthony Giddens" . gold.ac.uk . Consultado el 19 de septiembre de 2016 .
- ^ "La Universidad de Lingnan confiere doctorados honorarios a cuatro personas distinguidas" . ln.edu.hk . Consultado el 25 de septiembre de 2018 .[ enlace muerto permanente ]
Otras lecturas
- Bryant, Christopher GA; Jary, David (2001). Los Giddens contemporáneos: teoría social en una era de globalización . Palgrave Macmillan. ISBN 0-333-77904-5 .
- Held, David ; Thompson, John B. (1989). Teoría social de las sociedades modernas: Anthony Giddens y sus críticos . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-27855-4 .
- Kaspersen, Lars Bo (2000). Anthony Giddens: Introducción a un teórico social . Blackwell.
- Giddens, Anthony; Pierson, Christopher (1999). Conversaciones con Anthony Giddens . Prensa de la Universidad de Stanford. ISBN 0-8047-3569-7 . Un punto de partida en el que Giddens explica su obra y los principios sociológicos que la sustentan con un lenguaje claro y elegante.
enlaces externos
- Perfil de LSE actual
- Página LSE archivada de Giddens
- Observatorio de la socialdemocracia
- Selección de citas de Giddens
Entrevistas seleccionadas
- Entrevista con Riz Khan de Al Jazeera English en YouTube (1 de mayo de 2007).
- Entrevista de la BBC con Giddens . 1999 Entrevista de BBC Reith Lectures con Giddens sobre el tema "The Runaway World" y reflexiones sobre la globalización.
- "El segundo debate sobre la globalización: una charla con Anthony Giddens" . También hay un video disponible.
- Giddens en una conversación sobre el programa de discusión de BBC World Service The Forum (audio). "Sobre el cambio climático" (audio).
Videos
- "El Gran Debate: ¿Qué es la política radical hoy?" . Discusión de diciembre de 2008 con Will Hutton y Jonathan Pugh.
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