El Astronomica ( latín clásico: [astrɔˈnɔmɪka] ), también conocido como Astronomicon , es un poema didáctico latino [nb 1] sobre los fenómenos celestes, escrito en hexámetros y dividido en cinco libros. La Astronomica fue escrita c. 30-40 d. C. por un poeta romano cuyo nombre probablemente era Marcus Manilius ; poco se sabe de Manilius, y aunque hay evidencia de que la Astronomica probablemente fue leída por muchos otros escritores romanos, ninguna obra sobreviviente lo cita explícitamente.
por Marcus Manilius | |
Traductor | Thomas Creech Edward Sherburne G. P. Goold |
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Escrito | C. 30-40 d. C. |
País | imperio Romano |
Idioma | latín |
Asignaturas) | astronomía , astrología |
Género (s) | Didáctico |
Metro | Hexámetro |
Publicado en ingles | 1674/1697 |
Tipo de medio | manuscrito |
Líneas | 4.200 |
El primer trabajo sobre astrología que es extenso, comprensible y en su mayoría intacto, el Astronomica describe los fenómenos celestes y, en particular, el zodíaco y la astrología . El poema, que parece haber sido inspirado por Lucrecio 's epicúreo poema De rerum natura -espouses un estoico , determinista comprensión de un universo supervisado por un dios y se rige por la razón. El quinto libro contiene una laguna , que ha provocado un debate sobre el tamaño original del poema; algunos estudiosos han argumentado que se han perdido libros enteros a lo largo de los años, mientras que otros creen que solo falta una pequeña parte del trabajo.
El poema fue redescubierto c. 1416–1417 por el humanista y erudito italiano Poggio Bracciolini , quien mandó hacer una copia de la que deriva el texto moderno. Tras su redescubrimiento, la Astronomica fue leída, comentada y editada por varios eruditos. Sin embargo, no llegó a ser tan popular como otros poemas latinos clásicos y fue descuidado durante siglos. Esto comenzó a cambiar a principios del siglo XX cuando, entre 1903 y 1930, el clasicista AE Housman publicó una edición aclamada por la crítica del poema en cinco libros. El trabajo de Housman fue seguido por la alabada traducción al inglés del latinista GP Goold en 1977. Hoy en día, los académicos la consideran altamente técnica, complicada y ocasionalmente contradictoria. Al mismo tiempo, muchos han elogiado la capacidad de Manilius para traducir conceptos astronómicos altamente técnicos y cálculos matemáticos complejos en poesía.
Autoría y fecha
Debido a que no hay fuentes romanas contemporáneas mencionan su nombre, la identidad exacta de la Astronomica ' autor s es una pregunta tentadora, pero su nombre fue probablemente Marco Manilius . [8] [9] [nb 2] Esta incertidumbre ha llevado a Marcus Manilius a confundirse a lo largo de los años con Manilius Antiochus (fl. C. 100 aC, mencionado por Plinio el Viejo en su Naturalis Historia ); Flavio Manlio Theodorus (fl. C. AD 376-409, un cónsul en el año 399) y Boecio (el senador romano del siglo VI y autor de los Philosophiae Consolatione De , cuyo nombre completo era Anicio Manlio Severino Boecio). [11] [12] Aunque el poema sugiere que el escritor era ciudadano y residente de Roma, algunos han sostenido que Manilius no era romano; Según Katharina Volk, una latinista que se especializa en Manilius, esta creencia se basa generalmente en "la latinidad supuestamente inferior del poeta" o "el deseo de ver a Manilius como miembro de un medio intelectual griego en Roma". [13] El clasicista del siglo XIX Fridericus Jacobs y el historiador de los siglos XIX y XX Paul Monceaux han argumentado que era africano, basándose en gran medida en su estilo de escritura, que según dicen se asemeja al de los autores africanos. [9] [14] Volk contradice este punto de vista, argumentando que Manilius escribe "desde ... una perspectiva romana convencional" y "recurre a la historia romana para ilustrar los hechos astrológicos que analiza". [15]
Se ha debatido la fecha de la obra. El único acontecimiento histórico al que hay una clara referencia es la batalla del bosque de Teutoburgo —una pérdida decisiva para Roma, que la obligó a retirarse de Magna Germania— en el 9 d . C. [16] Al considerar la fecha del poema, los estudiosos han propuesto tres hipótesis: que fue escrito completamente bajo Augusto (que gobernó desde el 27 a. C. hasta el 14 d. C.), bajo los reinados de Augusto y Tiberio (que gobernó desde el 14 al 37 d. C.), o completamente bajo Tiberio. La primera conjetura fue favorecida principalmente desde el Renacimiento hasta el siglo XIX, cuando Karl Lachmann argumentó que las referencias al emperador en el poema tenían más sentido si se referían a Tiberio. [16] A principios del siglo XX, académicos como AE Housman comenzaron a favorecer la idea de que los dos primeros libros fueron escritos bajo Augusto, los dos últimos bajo Tiberio, y que el tercero era "indefenso". [17] [nb 3] Este debate no ha sido resuelto, [18] aunque Volk ha argumentado que el poema debería fecharse en c. 10-20 d. C. [8]
Contenido
Según Volk, Astronomica de Manilius es el primer trabajo sobre astrología que es extenso, comprensible y en su mayoría existente. [19] Volk escribió que dado que dedica el poema a los fenómenos estelares, es "indicativo de la gran fascinación ... que las estrellas tenían para los romanos del período de Manilius". [20]
Resumen
La Astronomica , que está escrita en hexámetros , comienza con Manilius afirmando que él es "el primero en cantar sobre astrología". [21] También afirma que el dios Mercurio engendró su interés por los cuerpos celestes. [21]
En el primer libro reflexiona sobre el origen del universo, considerando las teorías de Jenófanes , Hesíodo , Leucipo , Heráclito , Tales y Empédocles antes de argumentar que el universo fue creado a partir de los cuatro elementos y está gobernado por un espíritu divino. [22] [23] [24] Según Manilius, el universo está compuesto por dos esferas: una, la Tierra, es sólida y la otra, la "esfera de estrellas", a menudo llamada firmamento , es hueca. Las constelaciones están fijadas en el firmamento; la Tierra está estacionaria y el firmamento gira a su alrededor, explicando los movimientos de las estrellas. Los planetas, la Luna y el Sol también giran alrededor de la Tierra en el vasto espacio entre su superficie y el borde del firmamento. [25] Debido a que la Tierra está en el centro del universo, es equidistante del firmamento y, por lo tanto, no está obligada a "caer" en ninguna dirección específica. [26] Según Manilius, el universo está gobernado por un dios ( conspirat deus ) y está gobernado por la razón ( ratione gubernat ). [27] [28] [nb 4] A continuación, Manilius analiza las constelaciones y las estrellas [24] [30] y los círculos celestes . [24] [31] En esta sección, el poeta dedica un tiempo considerable a contemplar la banda de la Vía Láctea , [24] [32] que, después de explorar varias hipótesis sobre su existencia, [nb 5] concluye que probablemente sea la morada celestial para héroes muertos. [24] [33] [34] [35] El primer libro termina con una exploración de los cometas, que Manilius ve como presagios de calamidades o grandes desastres. [36] [37]
Los libros dos y tres tratan principalmente de los detalles más finos del zodíaco. [38] El libro dos se abre con un prefacio en el que Manilius presenta una breve historia de la poesía hexámetro, destacando a Homero y Hesíodo. El propósito, sostiene Volk, es enfatizar la singularidad de su poema en comparación con otros en lugar de insertarse en esta tradición poética. Según Manilius, "todo camino que conduce a Helicón ha sido pisado" ( omnis ad accessus Heliconos semita trita est ; todos los demás temas han sido cubiertos) y debe encontrar "prados y agua intactos" ( integra ... prata ... undamque ) por su poesía: astrología. [39] [40] Manilius termina el prefacio del libro diciendo "que el cosmos divino se está revelando voluntariamente tanto a la humanidad en su conjunto como al poeta en particular", y que está apartado de la multitud porque su misión poética ha sancionado por el destino. [41] [42] [43] El poeta comienza entonces su explicación del primer círculo astrológicamente significativo: el zodíaco mismo. [a] [43] [45] Primero considera los signos del zodíaco (es decir , Aries , Tauro , Géminis , Cáncer , Leo , Virgo , Libra , Escorpio , Sagitario , Capricornio , Acuario y Piscis ), [43] [ 46] antes de discutir los aspectos y relaciones entre los signos y otros objetos. [43] [47] En esta sección, el poeta analiza brevemente los signos del zodíaco, los dioses olímpicos que sirven como sus protectores y la relación entre los signos y las partes del cuerpo humano . [43] [48] El Astronomica entonces considera dodecatemoria [b] [43] [50] [51] antes de que se desvía de la del zodiaco y comienza a discutir el método didáctico . [43] [52] El libro concluye con una consideración del segundo círculo astrológicamente significativo, el del círculo fijo del observador. [c] [43] [45] [54] Las últimas líneas están dedicadas a una descripción general de los dodecatropos . [d] [55] [56]
El tercer libro, que se centra principalmente en "determinar el grado de la eclíptica que se eleva en el horizonte en el momento" del nacimiento de una persona, comienza con la reiteración de Manilius de que su obra es original. [57] [58] Debido a que su tema es complejo y difícil, el poeta le dice a su audiencia que pueden "esperar la verdad pero no la belleza". [55] Luego analiza el tercer círculo astrológicamente significativo, los lotes , [e] [45] [59] que son puntos en una carta natal [f] que tienen un significado especial. [53] Los siguientes versículos explican cómo calcular el ascendente , [g] el horóscopo , [nb 6] [65] y los cronocradores; [h] [66] y cómo determinar la duración proyectada de la vida. [67] El tercer libro concluye con una discusión sobre los signos tropicales, [i] [55] [69] que, aunque no es particularmente pertinente al contenido astrológico del libro, permite a Manilius terminar el libro con una "nota poética". . [57] La mayoría de los estudiosos consideran que el tercer libro es muy técnico; según Goold, "es el menos poético de los cinco, ejemplificando en su mayor parte la habilidad de Manilius para traducir números y cálculos aritméticos en hexámetros". [57] Un sentimiento similar pero menos favorable es expresado por Green, quien escribe que en este libro, "la disyunción entre instrucción y medio se siente más obviamente [porque] los cálculos matemáticos complejos están confinados al hexámetro y oscurecidos detrás de la perífrasis poética". [70]
Los libros cuatro y cinco tratan principalmente sobre "los efectos de fenómenos celestiales particulares en los nativos". [38] El libro cuatro cubre muchos temas que se originaron en Egipto, lo que llevó a Goold a escribir que Manilius basó su trabajo en una fuente egipcia. [71] Gran parte de la primera parte de este libro trata de los decanatos [j] [72] y las partes damnandae , [k] [74] , que le dan a Manilius otra oportunidad de convertir tablas matemáticas y astrológicas en verso poético. [75] Una breve descripción del ascenso de los grados zodiacales individuales es seguida por un estudio más completo de la geografía zodiacal. [l] [76] [75] Cerca del final del libro, Manilius escribe sobre los signos de la eclíptica. [m] [77] [78] El libro está puntuado en las líneas 4.387–407 y 4.866–935 por "exhortaciones del estudiante frustrado", donde las quejas de que la astrología es difícil y la naturaleza está oculta se contrarrestan con declaraciones que " el objeto de estudio es nada menos que (unión con) dios "y" el universo (microcosmos) desea revelarse al hombre ". [78]
La mayor parte del quinto (y último) libro es una discusión de paranatellonta [n] a través del mito de Andrómeda y Perseo . [80] Manilius recuerda cómo Andrómeda fue elegida para ser sacrificada por sus padres a un monstruo marino; Cefeo y Casiopea . Andrómeda estaba encadenada a un acantilado, pero antes de que la criatura pudiera consumirla, llegó Perseo (que acababa de vencer a Medusa ). Instantáneamente se enamoró de Andrómeda, mató al monstruo marino y salvó la vida de la joven. [81] [80] Según Green, la digresión, que es de lejos la más larga del poema, "está muy bien elegida, ya que ningún otro episodio mitológico involucra tantas constelaciones futuras interactuando al mismo tiempo; Andrómeda ( por ejemplo, 5.544), Perseo (por ejemplo, 5.67), el monstruo marino, estrictamente, Cetus (cf. 5.600), pero a menudo se hace referencia a él en términos más genéricos durante esta historia como belua (5.544, 608) y monstrum (5.581): cabeza de Medusa ( por ejemplo, 5.567), y los padres de Andrómeda, Cefeo y Casiopea ". [81] Green dice que la historia es perfecta para Manilius; puede usarlo para justificar la proximidad de las constelaciones entre sí y su disposición eterna, como había argumentado anteriormente en 1.354–360. [81] Por el contrario, Housman lo comparó desfavorablemente con la versión de la historia de Ovidio y llamó al recuento de Manilius "un parche cosido de lejos del mejor púrpura" ( purpurae non sane splendidissimae adsutus pannus ). [82] Un sentimiento similar fue expresado por el clasicista de Cambridge Arthur Woollgar Verrall , quien escribió que si bien el episodio estaba destinado a ser una "pieza de espectáculo", se presenta como "una pobre mezcla de retórica infantil y un lugar común absoluto". [83] Entre las líneas 5.709-10, hay una gran laguna , lo que significa que al menos parte del trabajo falta, [19] y luego las últimas líneas del libro se refieren a estrellas y otros fenómenos estelares. El libro termina con un símil sobre la " res publica de las estrellas". [72] [84] [85] Esta sección, en la que Manilius propone que las estrellas constituyen un sistema elaborado y organizado, definido por una jerarquía que previene el "desastre cósmico", parece ser una forma de que Manilius afirme la legitimidad del Estado romano por analogía. [86]
Cosmovisión
Según Volk, "el principio básico de lo que podríamos llamar la filosofía natural de Manilius es la idea de que el universo es divino". [87] Ella escribe que Manilius es inconsistente sobre la ubicación de esta divinidad. Por ejemplo, en su primer libro, Manilius afirma que el movimiento perfectamente regular del sol, la luna, los planetas y las estrellas es una prueba de que el universo es producto de un dios ; también dice que el universo mismo es un dios ( mundum ... ipsum esse deum ). [87] [88] Más adelante en el mismo libro, Manilius vuelve a decir que el universo es "obra de una gran divinidad" ( magni ... numinis ordo ). [87] [89] Con respecto a esta vacilación, escribe Volk; "Está claro que hay una cierta elasticidad en el concepto de Manilio de la divinidad del universo ... ¿Es el mundo simplemente gobernado por un diuinum numen (cf. 1.484) o es un deus (cf. 1.485) en sí mismo?" [90] Volk responde que en la cosmología de Astronomica , "Dios puede ser entendido como el alma o el aliento ... presente en el mundo [y] dado que esta entidad divina impregna completamente el cosmos, tiene igualmente mucho sentido llamar al el cosmos mismo es un dios ". [91] Según Volk, esta interpretación del universo, que establece que tiene un sentido del intelecto y que funciona de manera ordenada, permite a Manilius afirmar que existe una cadena ininterrumpida de causa y efecto que afecta a todo lo que hay dentro el cosmos y que el destino lo gobierna todo. [92]
Volk señala que el poema toma prestadas o alude a una serie de tradiciones filosóficas, incluido el hermetismo , el platonismo y el pitagorismo [93], pero la creencia predominante de los comentaristas es que Manilius defiende una cosmovisión estoica en la Astronomica . [94] Una comparación entre las creencias de Manilius y las de otros estoicos revela paralelos que, según Volk, "son inmediatamente obvios". [95] Por ejemplo, estoicos y Manilius están de acuerdo en la divinidad del universo, el argumento del diseño, la suposición de que el dios supremo es tanto el creador del universo como la fuerza activa dentro de él, la interconexión de todo, el entendimiento de que los humanos están íntimamente conectados con el cosmos, la importancia de considerar los cielos y la creencia en un destino ineludible que gobierna sobre todo. [96] El acuerdo sobre este último punto es de especial importancia porque, según Volk, la creencia en el destino es "uno de los aspectos más notorios del sistema estoico". [97]
La identificación del poema como estoico, sin embargo, no es unánime. [98] [99] En 1887, en contra de la opinión común de los eruditos contemporáneos, Gustave Lanson refutó la idea de que el poema es estoico. [99] En 2005, dijo Alexander MacGregor que, si bien los estudiosos contemporáneos como Goold y Volk leen Manilio como un estoico, [98] el ASTRONOMICA en realidad se rompe o contradice la tradición estoica en varios lugares. [100] Manilius exalta a Platón , Sócrates y Pitágoras ; [101] [102] propone una prueba platónica de la existencia de Dios, [103] niega la ekpyrosis (una creencia estoica clave en la destrucción periódica del cosmos por una inmensa conflagración cada Gran Año seguida de una recreación cósmica ), [104 ] nunca discute las seis paradojas estoicas como las discutió Cicerón , [105] e ignora la importancia de controlar el alma. [105] Manilius también se centra en una serie de principios pitagóricos; el orden pitagórico de los planetas, [106] la importancia de la geometría y los números, [106] [107] y el significado de las tetraktys ( figuras triangulares formadas por diez puntos dispuestos en cuatro filas). [108] En lugares clave, Manilius también hace uso de no estoicos como Eudoxo de Cnidus y Cicerón. [109] Dados estos factores, MacGregor concluye que Manilius debería clasificarse como un pitagórico idealista o un platónico en lugar de un estoico. [100]
Estilo
Muchos consideran que Astronomica es una obra de erudición, elegancia y pasión. [5] Scaliger y Bentley elogiaron el manejo de Manilius de los números en verso, [110] y Harvard University Press se hizo eco más tarde de este elogio, escribiendo que Manilius "exhibe [s] un gran virtuosismo al representar tablas y diagramas matemáticos en forma de verso", [5 ] y que el poeta "escribe con cierta pasión sobre sus creencias estoicas y muestra mucho ingenio y humor en los bocetos de sus personajes de personas nacidas bajo estrellas particulares". [5] Housman, sin embargo, llama a Manilius "fácil y frívolo", pero también lo describe como "el único poeta latino que superó incluso a Ovidio en el punto verbal y la inteligencia". [111] [112] El poema, aunque métricamente correcto, se ha destacado por su lenguaje técnico y su inusual elección de palabras. [9] [113] El clasicista Arthur Woollgar Verrall sostiene que aunque "en su mejor momento, Manilius puede recordarnos a Lucrecio ", el "metro [que usa] tiene el flujo regular y monótono de la época". [83] Jacobs, Monceaux, y otros han atribuido la Astronomica 's idiosincrasia a Manilio de informó origen africano; argumentan que escribió y habló una forma de Africitas —un dialecto africano putativo del latín "con peculiaridades marcadas de vocabulario, sintaxis, estructura de oraciones y estilo", lo que explica las peculiaridades del poema. [14] [114] Aparte de la dudosa presencia de Africitas en el poema, sin embargo, M. Dorothy Brock sostiene que hay muy poca evidencia de que Manilius fuera de África. [14]
Además de sus rarezas estilísticas, Astronomica incluye algunas inconsistencias internas. Según Green, el poema está "plagado de confusión y contradicción"; él cita su "presentación de sistemas incompatibles de cálculo astrológico, sobrecarga de información, diferimiento de significado e instrucción contradictoria". [115] Al mismo tiempo, Green señala que existen problemas similares en otras obras astrológicas del siglo primero al tercero. [115] Según Caroline Stark, Manilius paradójicamente afirma que el conocimiento astrológico puede ser adquirido por individuos y que solo se lo concede por favor divino. [116] T. Barton dice que Manilius pudo haber incluido estas contradicciones y complejidades por lo que sería considerado como "una figura de conocimiento inalcanzable para el estudiante-lector novato". [115] Green, aunque no descarta esta hipótesis, dice que Manilius probablemente no estaba motivado por un "deseo de forjarse una posición de poder en el nuevo mundo imperial de expertos", como dice Barton. [115] Más bien, Green dice que Manilius, debido a su "orgullo por la innovación poética" y su "deferencia ... hacia el Emperador", buscó presentarse "a sí mismo como un agente imperial obediente, con la intención de producir una empresa poética creativa que trama su propio camino a través de los niveles de discurso estelar aceptable en el imperio temprano ". [115] David Pingree concluye que el "propósito principal del poema parece haber sido deleitar a su audiencia con poesía y despertar admiración por el poeta por su astucia". [117]
Lo completo
Se desconoce si Astronomica es una obra terminada; una gran laguna (es decir, una brecha) entre las líneas 5.709 y 5.710 presenta un problema con esta discusión. [19] Según Housman, basado estrictamente en el contenido de Astronomica , uno no puede emitir un horóscopo completo debido a la información necesaria, como un estudio en profundidad de los planetas y los efectos que las constelaciones tanto dentro como fuera del zodíaco producen en su entorno. -Está perdido. [19] [118] Según Volk, la falta de una consideración prolongada de los planetas es bastante desconcertante porque Manilius afirma varias veces que examinará su naturaleza zodiacal. [19] Goold escribe que "un poema didáctico rara vez es un tratado exhaustivo" y sostiene que Manilius probablemente dio un "relato superficial de la naturaleza de los planetas en la gran laguna [y luego] consideró sus obligaciones debidamente cumplidas". [119]
Otros han argumentado que el trabajo era originalmente más largo y algunos plantean la hipótesis de que comprendía ocho libros. [118] [120] Estos escritores basan su afirmación en una carta enviada en 983 d. C. por Gerbertus Aureliacensis (más tarde el Papa Silvestre II) al Arzobispo de Reims, en la que el primero informa que recientemente había localizado "ocho volúmenes sobre astrología de Boecio". ( viii volumina Boetii de astrologia ) en la abadía de Bobbio . [120] Boecio se confundía a menudo con Manilius porque uno de los nombres del primero era "Manlius". [121] Aquellos que favorecen la idea de que el poema fue una vez más argumentan que el manuscrito de Bobbio era una versión de ocho libros mal atribuida de la Astronomica . Goold rechaza esta hipótesis, señalando que el catálogo de Bobbio enumera la obra a la que probablemente se refería Gerbertus como compuesta de "tres libros de Boecio sobre aritmética, y el resto [es decir, cinco] sobre astronomía" ( libros Boetii iii de aritmetica [ sic ] et alterum de astronomia ). [120] Esto, según Goold, es evidencia de que Gerbertus encontró un manuscrito que contenía tanto De arithmetica de Boethius como Astronomica de Manilius en lugar de una versión de ocho libros de este último. [120]
Volk, al considerar el problema de la completitud, propuso varias hipótesis: el trabajo es en su mayoría completo pero internamente inconsistente acerca de qué temas considerará y qué no considerará; la laguna en el libro cinco puede haber contenido originalmente la información que faltaba; la laguna puede ser relativamente pequeña y el trabajo no está terminado; o libros enteros pueden haber existido originalmente pero se perdieron con el tiempo a través del "peligroso proceso de transmisión textual". [19]
Influencias
Manilius imita con frecuencia a Lucrecio, que escribió el poema didáctico De rerum natura . Algunos clasicistas han sugerido que Manilius pudo haber intentado emular a Lucrecio escribiendo seis libros, pero la evidencia de esta hipótesis es escasa y sigue siendo principalmente especulativa. [122] Mientras que el trabajo de Lucrecio defiende el epicureísmo (una filosofía que enfatiza el materialismo y el escepticismo de la superstición y la intervención divina ), el trabajo de Manilius es en gran parte estoico y promueve una comprensión grecorromana del creacionismo, así como un determinismo fatalista . [3] [123] [124] Tanto Volk como el erudito lucreciano David Butterfield han argumentado que Manilius es, en muchos sentidos, un "anti-Lucretius", y el primero sostiene que "su presentación en la Astronomica de un cosmos ordenado gobernado por el destino es un ataque directo al universo aleatorio descrito por su predecesor ". [123] [125] Manilius a veces transmite su postura filosófica a través de la voz gramatical : a diferencia de Lucrecio, que a menudo usa una construcción pasiva para transmitir su comprensión de la naturaleza, Manilius usa construcciones gramaticales activas para transmitir la intencionalidad que ve en la creación (por ejemplo, "Dios y la razón, que gobierna todas las cosas, guía a los animales terrestres con signos celestiales ", deus et ratio quae cuncta gubernat ducit ab aeternis terrena animalia signis ). [126] [127] Además, mientras que Lucrecio usó De rerum natura para presentar un relato no teísta de la creación, Manilius "era más un creacionista que un evolucionista materialista", y en consecuencia se refiere a "un espíritu" ( unus spiritus , 2.64 ), un "poder divino" ( divina potentia , 3.90), un "creador" ( auctor , 3.681) y un "dios" ( deus , 2.475) a lo largo de su poema. [124]
El Astronomica está influenciada por Ovidio en Metamorfosis , Virgilio 's Eneida , Ennio ' s Annales , y el poeta griego didáctica Arato . [3] [58] [128] La influencia de Arato s especialmente notable, y parece probable que Manilio basa gran parte de su primer libro sobre porciones de Arato de Fenómenos . [28] [129] A pesar de su deuda con Arato, Manilius se aparta de su comprensión del cosmos; Aratus se centra en la mitología y la "descripción gráfica", mientras que Manilius enfatiza los aspectos científicos de su trabajo. [130] No se sabe si Manilio tenía conocimiento directo del poema de Arato o si utilizó una traducción de Cicerón , Ovidio o Germánico . [131] [132] Esta última posición es favorecida por varios estudiosos del siglo XXI, como Dora Liuzzi y Emma Gee. [132] [133] Con respecto a la relación del poeta con Germanicus, Wolfgang Hübner escribe: "Los pocos ecos de la traducción de Germanicus de Aratus son insuficientes para que podamos establecer cuál de los dos se basó en el otro, o si los dos fueron compuestos independientemente unos de otros ". [134]
La Astronomica hace referencia directa a Homero (como el "poeta más grande", maximus vates ) así como a Hesíodo (llamándolo "más cercano a [Homero]", proximus illi ), [135] [136] y alude a muchos otros poetas y escritores griegos como Apolonio Rhodius , Choerilus de Iasus , Choerilus de Samos y Esquilo . [137] El poema también contiene una alusión directa a Ennio de Annales , que, de acuerdo con Goold, es la Astronomica ' s 'una notificación de aislamiento de la literatura latina.' [58]
Historia textual
Aunque existen más de treinta copias manuscritas de Astronomica , el texto tal como se lo conoce hoy se deriva de tres manuscritos clave: Codex Gemblacensis (G), Codex Lipsiensis (L) y Codex Matritensis (M). [nb 7] Estos, a su vez, pertenecen a dos familias de manuscritos independientes: "α" (que incluye G y L), y "β" (que incluye M). [139] [140] De las dos familias, Robinson Ellis escribió: "[α] representa un texto más correcto, pero peor interpolado ; [β], un texto que está más lleno de errores de copista, pero menos interpolado". [141]
La primera familia, "α", toma su nombre de una fuente ahora perdida e incluye los manuscritos G y L. [139] [140] G, que data de finales del siglo X al XI, fue encontrado en el monasterio de Gembloux en Brabant , en la actual Bélgica; L, de la biblioteca de Leipzig , probablemente fue escrito alrededor de mediados del siglo XI y tiene muchas correcciones hechas por un escriba. [138] Housman sostiene que L es el superior de los dos, ya que probablemente se copió directamente de α, mientras que G probablemente se derivó de una copia de una copia. [142]
La segunda familia, "β", toma su nombre del arquetipo ahora perdido e incluye el manuscrito M, [139] [140] que a su vez es un descendiente directo del manuscrito que Poggio Bracciolini redescubrió (es decir, el manuscrito antes mencionado β) cerca de Constanza. durante una pausa en el Concilio de Constanza c. 1416-17. [138] [139] [143] M había sido transcrito por un amanuense alemán a petición de Bracciolini, pero debido a la incompetencia del escriba [nb 8] el manuscrito resultante estaba plagado de errores, lo que llevó a Bracciolini a comentar sarcásticamente que la nueva copia tenía que ser "más adivinado que leído" ( divinare oportet non legere ). [138] [144] Aunque está mal escrito, M ha sido señalado como posiblemente el manuscrito sobreviviente más importante, porque era una copia directa del arquetipo (β), mientras que G y L se derivan de una copia menos "fiel" ( es decir, α) del arquetipo. [140]
Tras la invención de la imprenta, la editio princeps de la Astronomica fue publicada en Nuremberg alrededor de 1473 por el astrónomo Regiomontanus a partir de una copia italiana plagada de errores. [145] [146] [147] El texto fue luego editado críticamente por Joseph Justus Scaliger , cuya primera edición se publicó en París en 1579; una segunda edición mejorada, recopilada al menos parcialmente del Codex Gemblacensis , se publicó en Leiden en 1599-1600, y una tercera edición se publicó en 1655 después de la muerte de Scaliger por Johann Heinrich Boeckler . [148] [149] [147] Richard Bentley publicó una edición actualizada en 1739. [150] Luego, en cinco volúmenes entre 1903 y 1930, Housman publicó lo que muchos estudiosos consideran la edición autorizada del poema (con un editio menor adicional en 1932). [148] [151] Según Volk, "la obra de [Housman] es famosa —algunos podrían decir notoria— por su manejo audaz del texto, su comentario incisivo y su despiadada ... invectiva contra otros eruditos". [148] En 1977, GP Goold publicó una traducción al inglés de Loeb , recopilada tanto del manuscrito M como de fotografías de varios manuscritos que alguna vez pertenecieron a Housman, y con importantes notas introductorias y diagramas. [152] Esta fue la primera traducción del poema a la prosa inglesa (el libro I había sido traducido al verso inglés por Edward Sherburne en 1674 y el poema completo por Thomas Creech en 1697). [5] [153] [154] La traducción de Goold fue llamada "magistral" por Volk y Steven Green, quienes estuvieron de acuerdo en que "marcó un desarrollo significativo en la accesibilidad de Manilius a una audiencia más amplia". [155] Fue reimpreso en 1992, y Goold publicó una edición corregida en 1997 que tuvo en cuenta, entre otras cosas, el artículo de WS Watt "Maniliana". [156]
Impacto y beca
Si bien Manilius no es citado por ningún autor romano existente, muchos estudiosos argumentan que varios autores lo aluden, entre ellos: Ausonio , Claudio , Commodiano , Dracontius , Juvenal , Lucan , Manetho , Martianus Capella , Nemesianus , Orientius , Pseudo- Empédocles, Séneca , Sidonius Apollinaris , Tertuliano , Titus Calpurnius Siculus y Venantius Fortunatus . [8] [134] [157] Dicho esto, Hübner advierte que tales suposiciones deben ser consideradas cuidadosamente (o rechazadas rotundamente, en los casos de Manetón y Pseudo-Empédocles), ya que las similitudes pueden deberse a un precursor épico antiguo perdido. que Manilius y los demás estaban aludiendo o tomando prestado. [134] El trabajo de Julius Firmicus Maternus (que escribió en la época de Constantino sobre astrología y otros temas) se parece al trabajo de Manilius en muchos aspectos; por ejemplo, en su Matheseos libri octo (compuesto hacia 334-37), Firmicus sigue de cerca el método de instrucción de Manilius y analiza los fundamentos astrológicos del poeta. [8] [9] [158] Esto sugiere que Firmicus casi seguramente usó a Manilius (o alguien inspirado por él) como guía. [8] [9] Pero a pesar de la similitud entre la obra de Firmicus y la de Manilius, Firmicus ni menciona a Manilius por su nombre ni lo enumera como uno de los pocos romanos (a saber, Germánico, Cicerón y Fronto ) que escribieron sobre astrología. [9]
Volk señala que las primeras referencias a Astronomica —además de las alusiones literarias— se pueden encontrar en dos inscripciones funerarias romanas, las cuales llevan la línea: " Nacemos para morir, y nuestro fin cuelga del principio" ( nascentes morimur finisque ab origine pendet ) del cuarto libro del poema. [159] [160] [161] Esta teoría no está exenta de detractores, y estudiosos como A. Maranini y Gómez Pallarès han sugerido que estas dos inscripciones son falsificaciones que datan del Renacimiento. [159]
Pocas copias de Astronomica sobrevivieron hasta el período medieval y, en consecuencia, Manilius parece haber sido poco leído durante este período. Sin embargo, hay algunas excepciones a esta escasez de atención. Hübner, por ejemplo, escribe que Manilius pudo haber inspirado algunos de los escritos de Columbanus . [134] Además, una carta de 988 d.C. de Gerbertus Aureliacensis a la abadía de Bobbio en la que se solicita una obra "de M. Manilius (o posiblemente Manlius) sobre astrología" ( M. Manilius ( vl Manlius ) de astrologica ) Hay evidencia de que probablemente se guardó una copia de Astronomica en la biblioteca de Bobbio . [120] [162]
Aunque fue ignorado en gran medida durante la antigüedad y la Edad Media, el poema generó interés académico tras su redescubrimiento en el siglo XV. El humanista italiano Lorenzo Bonincontri dio conferencias sobre Astronomica a grandes audiencias y compiló sus notas de conferencias en el primer comentario de la obra. [163] Bonincontri aparentemente estaba interesado en el tratamiento de Manilius de la naturaleza de los cometas en el primer libro de Astronomica y, según Stephan Heilen, partes de De rebus naturalibus et divinis de Bonincontri se basan en el trabajo de Manilius. [164]
A pesar de la atención que recibió después de su redescubrimiento, Astronomica nunca ha sido tan estudiado como otros poemas latinos clásicos. No obstante, el interés por el poema se desarrolló en la segunda mitad del siglo XX cuando los académicos comenzaron a estudiar las ideas filosóficas y científicas de Manilius. [165] La primera monografía completa en inglés sobre Manilius y Astronomica fue Manilius and His Intellectual Background , de Volk , que se publicó en 2009. [166] Dos años más tarde, Volk y Green editaron Forgotten Stars: Rediscovering Manilius 'Astronomica con ensayos de académicos de todo el mundo. El propósito del libro era "animar a los lectores a descubrir Manilius" y expandir el interés académico en Astronomica , ya que la investigación previa de los temas poéticos, científicos y filosóficos de la obra se había limitado principalmente a Alemania, Francia e Italia. [165] [167] Y aunque Manilius y su poema han sido analizados por eruditos, muchos lectores legos encuentran la Astronomica confusa y demasiado técnica. Según Kristine Louise Haugen, "Las frases ambiguas y los circunloquios extravagantes necesarios para el verso hexámetro de Manilius deben haber hecho que Astronomica parezca, como lo hace hoy, más bien como un libro de texto de trigonometría traducido como un crucigrama de The New York Times de los sábados ". [168]
Los eruditos han notado la ironía de la relativa oscuridad de Manilius, porque escribió el Astronomica con la esperanza de alcanzar la inmortalidad literaria. Housman expresó este sentimiento en un poema dedicatorio en latín escrito para el primer volumen de su edición que contrastó el movimiento de los objetos celestes con la mortalidad y el destino de la obra de Manilius. [148] Comparó la Astronomica con un naufragio ( carmina ... naufraga ), argumentando que era incompleta e imperfecta, que apenas había sobrevivido a la transmisión textual; Housman reflexionó que debido a que las ambiciones de Manilius de fama literaria e inmortalidad se habían frustrado casi por completo, su trabajo debería servir como un ejemplo de por qué "ningún hombre debe confiar en los dioses" ( ne quis forte deis fidere vellet homo ). [148]
Definiciones zodiacales
- ^ El Zodíaco : "una banda imaginada en la esfera de estrellas fijas en ángulo de 23,5 grados con el ecuador celeste, que forma el telón de fondo de las órbitas de los siete planetas alrededor de la tierra". [44]
- ^ Dodecatemoria : la división de cada signo zodiacal en doce segmentos. [49]
- ^ Círculo fijo del observador : el "círculo imaginado alrededor del observador, definido por los cuatro puntos cardinales, a través del cual giran el zodíaco y los planetas". [53]
- ^ Dodecatropos : "'(Sistema de) doce unidades': la división del círculo fijo del observador en doce lugares [es decir, casas] ... cada uno de los cuales gobierna un aspecto particular de la vida". [53]
- ^ Lotes : "Puntos en la carta natal que tienen un significado especial. En el poema de Manilius, los lotes ... son divisiones de 30 ° del zodíaco , cuya posición en el zodíaco cambia con el tiempo de acuerdo con la posición del [ Sol y Luna]." [53]
- ^ Carta natal : la disposición específica de los cuerpos celestes que ocurren en el momento en que nace una persona. Los términos "nacimiento" y " horóscopo " se utilizan a veces en lugar de "carta natal". [60]
- ^ Ascendente : el "punto del zodíaco que se eleva sobre el horizonte en el este". [60] A veces también se le llama horoscopus . [60]
- ^ Cronocradores : los "rasgos celestiales ... que gobiernan secciones individuales de la vida de una persona". [60]
- ^ Signos trópicos : Cáncer, Capricornio, Aries y Libra; ellos "albergan los solsticios y equinoccios". [68] Se les llama "signos trópicos" porque "ellos (o en todo caso Cáncer y Capricornio) constituyen los puntos de inflexión del curso anual del sol". [68]
- ^ Decanos : divisiones del zodíaco que miden diez grados; cada signo del zodíaco está compuesto y rige tres decenas. [53]
- ^ Partes damnandae : latín para los "grados a rechazar"; esta frase representa ciertos grados de los signos del zodíaco que se consideran dañinos o malos. [73]
- ^ Geografía zodiacal : la asignación de países, regiones o división de tierras específicas según la regla de signos del zodíaco específicos. [44]
- ^ Signos de la eclíptica : signos del zodíaco en los que se encuentra el sol o la luna durante un eclipse. [53]
- ^ Paranatellonta : "constelaciones, partes de las mismas ... o estrellas individuales especialmente brillantes, que se vuelven visibles o invisibles al mismo tiempo que ciertos grados o secciones decanales ... de la eclíptica". [79]
Notas
- ↑ Aunque, como explica Katharina Volk, "en las historias de la literatura latina, Manilius es tratado típicamente bajo la rúbrica de poesía didáctica", [1] ha habido mucho debate sobre si Astronomica debe ser categorizado como un "poema épico". o como un "poema didáctico". [2] Varias fuentes se refieren a este trabajo simplemente como una epopeya; por ejemplo, Alison Keith escribe en su libro A Latin Epic Reader: Selections from Ten Epics , que "Manilius es el primer exponente de la epopeya imperial con su Astronomica ", [3] y Anthony Grafton , Glenn W. Most y Salvatore Settis notan en La Tradición Clásica que "el primer texto astrológico completo que poseemos desde la antigüedad es la epopeya latina de Manilius la Astronomica (ca. 25 EC)". [4] Otras fuentes simplemente se refieren a Astronomica como un "poema didáctico", como lapágina web Loeb Classical Library para la traducción de 1977 de GP Goold. [5] Según Victoria Moul, "hay muy poco reconocimiento en la crítica antigua o moderna de la didáctica como un género propio, más que como una forma de epopeya". [6] Volk también escribe que "los poemas didácticos [por ejemplo, De natura rerum y Astronomica ] ... se consideraban a menudo como (algún tipo de) poesía épica". [7] Al mismo tiempo, Volk subraya que "existen ... diferencias tan cruciales entre la poesía didáctica y la epopeya narrativa que tiene sentido considerar la primera como un género por derecho propio". [7]
- ↑ En el manuscrito del poema conocido como M, el autor se identifica tres veces en genitivo, como "M [arcus]. Manili", "M. Manlii" y "M. Milnili"; "Manlii" y "Milnili" son probablemente ambas corrupciones del nomen "Manlii", lo que hace que el nombre del autor sea "Marcus Manlius" ("Marci Manlii" en el genitivo). [10]
- ↑ Esto se basa en los hechos de que el primer libro menciona la Batalla del bosque de Teutoburgo (lo que sugiere una fecha de Augusto), el segundo afirma que Capricornio es el signo natal del Emperador (lo que indica que este libro fue escrito bajo Augusto) y el cuarto describe a Libra. como el signo natal del líder (lo que sugiere que este libro fue escrito bajo Tiberio). Los libros tres y cinco son difíciles de fechar, pero se supone que el libro cinco fue escrito bajo Tiberio porque siguió al libro cuatro (tiberiano). [12]
- ↑ Volk escribe que Manilius no tiene claro cómo la deidad, el universo y la razón están conectados entre sí. [28] Manilius ocasionalmente trata estos términos clave como conceptos distintos y en otras ocasiones como sinónimos entre sí, lo que complica aún más el significado de su uso. [29]
- ^ Incluyendo que la banda de la Vía Láctea es: el lugar en el cielo donde los dos hemisferios se fusionan o divergen; un camino que el sol tomó una vez; la ruta quetomó Faetón cuando conducíael carro solar de Helios ; leche delpechode Juno ; o un cúmulo de pequeñas estrellas. [33] [34]
- ↑ En las líneas 218-24, Manilius describe un método "vulgar" para calcular el ascendente, que, según Pierre Brind'Amour, llama un "cálculo dudoso" ( dubia ... ratione ). [61] [62] En las líneas 225–482, Manilius se opone al método vulgar, explicando "cómo la latitud afecta la duración de los días en las diversas estaciones y el tiempo de ascenso de los signos", proporciona un esquema adecuado para calcular el ascendente y explica "un método mediante el cual se puede calcular la duración de los días a lo largo del año para cualquier ubicación específica". [63] Comenzando en la línea 483 y terminando en la línea 509, "sucede algo muy peculiar. El poeta de repente anuncia otro método para calcular el Ascendente, y lo que procede a exponer ... es exactamente el mismo método vulgar que había descrito anteriormente. y condenado ". [64] Algunos eruditos, como AE Housman, GP Goold y Auguste Bouché-Leclercq dicen que Manilius simplemente cometió un error, mientras que Pierre Brind'Amour dice que las líneas 483–509 son falsas. [64]
- ↑ En 1903, Housman dijo que la versión moderna de Astronomica dependía de cuatro manuscritos: G, L, M y V. [138] Originalmente propuso que V, al igual que M, era un descendiente del manuscrito β (el manuscrito primero descubierto por el humanista y eruditoitalianoPoggio Bracciolini a principios del siglo XV), pero en 1930 redactó esta hipótesis, llamando a V en lugar de uno de los muchos "vástagos de M". [138] [139]
- ↑ Bracciolini escribió que el escriba era ignorantissimus omnium viventium ("la cosa viva más ignorante"). [138]
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enlaces externos
- Copias latinas
- Texto completo de Astronomica a través de The Latin Library
- Traducciones
- Traducción al inglés de 1697 de Thomas Creech a través de Google Books
- Material secundario
- Comentario de Richard Bentley de 1739 a través de The Internet Archive
- Comentarios de 1903-30 de AE Housman a través de la astrología helenística
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 17 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 580–581.