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Para la película de 2008, vea Ayyavazhi (película) .

Parte de la serie sobre
Ayyavazhi
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Sistemas relacionados
hinduismo
  • Advaita
  • Smartismo
  • Shaivismo
  • Vaisnavismo
Interreligioso
  • Ayyavazhi y el hinduismo convencional
  • Ayyavazhi en informes cristianos
  •  Portal del hinduismo
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Ayyavazhi ( tamil : அய்யாவழி , malayalam : അയ്യാവഴി Ayyāvaḻi [1] [əjːaːvəɻi] ( escucha ) , "Sendero del Maestro") es unacreencia henoteísta [2] que se originó en el sur de la India . [3] Es citada como unareligión monista independiente [4] [5] por varios periódicos, [6] [7] [8] informes gubernamentales, [9] [10] revistas, [11] e investigadores académicos. [12] [13] [14] [15] En los censos indios, sin embargo, la mayoría de sus seguidores se declaran hindúes . Por lo tanto, Ayyavazhi también se considera unDenominación hindú . [16] [17] [18] Oficialmente (legalmente), existe dentro del hinduismo como una denominación hindú. [19]

Ayyavazhi se centra en la vida y las predicaciones de Ayya ​​Vaikundar ; sus ideas y filosofía se basan en los textos sagrados Akilathirattu Ammanai y Arul Nool . En consecuencia, Vaikundar era el avatar Purna de Narayana . [20] Ayyavazhi comparte muchas ideas con el hinduismo en sus creencias y prácticas, pero difiere considerablemente en sus conceptos de bien y mal y dharma . [21] Ayyavazhi se clasifica como una creencia dhármica debido a su enfoque central en el dharma. [22]

Ayyavazhi llamó la atención del público por primera vez en el siglo XIX como una secta hindú. [23] Las actividades de Vaikundar y el creciente número de seguidores provocaron una reforma y revolución en la sociedad travancoreana [24] y tamil del siglo XIX , [25] sorprendiendo al sistema social feudal del sur de la India. [26] También desencadenó una serie de movimientos de reforma, incluidos los de Narayana Guru [27] y Ramalinga Swamigal . [28]

Aunque los seguidores de Ayyavazhi se encuentran repartidos por toda la India, [29] [30] están presentes principalmente en el sur de la India, [31] especialmente concentrados en Tamil Nadu [32] y Kerala . [33] Se estima que el número de practicantes está entre 8.000.000 [34] y 10.000.000 [35], aunque se desconoce el número exacto, ya que los ayyavazhis se informan como hindúes durante los censos. [36] [37]

Etimología e historia [ editar ]

Artículos principales: Historia de Ayyavazhi y Etimología de Ayyavazhi
Swamithope pathi , el Pathi principal entre los Pancha pathi , la sede religiosa y el santuario más sagrado de Ayyavazhi.

Ayya en tamil significa 'Maestro' y vazhi , 'camino'; la traducción simple es "Camino del Maestro" o "Camino del Padre" [38] Debido a las diversas versiones sinónimas de la frase en tamil, también conduce a varias otras teorías. [39] [40] [41]

Ayyavazhi comenzó a ser notado inicialmente por el gran número de personas que se reunían para adorar a Vaikundar (conocido históricamente como "Mudisoodum Perumal") [42] (c. 1809 - c. 1851 EC ) [43] en Poovandanthoppe . [44] El Thuvayal thavasu ( penitencia del lavado ) de 1840 es el origen del Ayyavazhi como un fenómeno religioso-cultural alternativo. [45] La mayoría de sus participantes eran de sectores marginados y pobres de la sociedad. [42] Comenzaron a funcionar como una sociedad distinta y autónoma, y ​​gradualmente, identificaron su camino con la frase 'Ayya vazhi'. [46]Aunque la mayoría de estos seguidores eran de la casta Nadar , también la siguen un gran número de personas de otras castas. [47] El rápido crecimiento de Ayyavazhi a lo largo de su primer siglo de existencia fue notado por informes misioneros cristianos de mediados del siglo XIX. [48]

A mediados del siglo XIX, Ayyavazhi se había convertido en un fenómeno religioso reconocible con profundas raíces en las regiones de South Travancore y South Tirunelveli . [49] El número de fieles aumentó significativamente desde la década de 1840. [42] A finales del siglo XIX, Swamithope era considerado el epicentro religioso-cultural de Ayyavazhi. [50] Después de la época de Vaikundar, Ayyavazhi se difundió a través de sus enseñanzas. Los cinco Sedarios , discípulos de Vaikundar y sus descendientes, viajaron a varias partes del país llevando la misión de Ayyavazhi. [51] Mientras tanto, la dinastía Payyan comenzó a administrar elSwamithoppe pathi , [52] mientras que otros Pathis quedaron bajo la administración de los seguidores de Ayya. [53] Siguiendo las instrucciones de Akilattirattu Ammanai (Akilam), las Nizhal Thangals (pequeñas pagodas) se han establecido en todo el país para la adoración y el estudio de las escrituras. [54]

El Santo 'Pirambu', 'Khadayam' y 'Surai koodu' - pertenencias de Vaikundar conservadas en Swamithope pathi

Arul Nool, la primera obra impresa de Ayyavazhi fue lanzada en 1927, seguida por Akilam en 1933, [55] casi un siglo después de haber sido escrita. [56] Como resultado, Ayyavazhi abandonó las tradiciones orales activas en favor de las escrituras literarias. La sede de Ayyavazhi informa que Ayyavazhi se extendió más rápidamente después de la independencia de la India (década de 1940) y aún más rápidamente durante la década de 1990. [57] Muchas organizaciones de bienestar social con base en Ayyavazhi se establecieron a finales del siglo XX. [58] Varias versiones alternativas de Akilam, incluidas algunas versiones controvertidas, fueron lanzadas durante el mismo período. [59] El Anbukkodimakkal Thirucchabai, una oficina democrática, fue establecida por la sede religiosa a principios de la década de 1990 para organizar y gobernar la religión. Las conferencias organizativas se celebran en varias ciudades del sur de la India, incluidas Mumbai , [60] Chennai y Thiruvananthapuram . [57]

Considerando el crecimiento de Ayyavazhi, Ayya Vaikunda Avataram, el día de la encarnación de Vaikundar, fue declarado feriado por la administración estatal para el distrito de Kanyakumari en 1994, seguido por los distritos de Tirunelveli y Tuticorin en 2006. [61] [62] De 2012 CE Vaikunda Avataram fue declarado feriado restringido para todo el estado de Tamil Nadu . [63] y para el estado de Kerala desde 2015. [64] Actualmente, Bala Prajapathi Adikalar , heredero de la dinastía Payyan , es considerado el líder de Ayyavazhi. [65] [66]

Escrituras y lugares santos [ editar ]

Artículos principales: Escrituras de Ayyavazhi y lugares sagrados de Ayyavazhi
El Kappu visto desde una undécima impresión Pala Ramachandran versión Akilam .

Los libros sagrados de Ayyavazhi son el Akilattirattu Ammanai (comúnmente conocido como Akilam ) [67] y el Arul Nool , y son la fuente de la mitología de la religión . El Akilattirattu Ammanai fue escrito por Hari Gopalan Seedar en 1841, [68] como si escuchara el contenido de Akilam contado por Narayana a su consorte Lakshmi . [69] Además de los eventos mitológicos, Akilam también proporciona una gran cantidad de hechos históricos, [70] especialmente los de mediados y finales del segundo milenio.CE. Si bien el texto original está dañado, las versiones secundarias, como la versión Swamithope , la versión Kottangadu y las versiones Panchalankurichi , son las primeras versiones existentes en hojas de palma de Akilam. [71] Otras versiones publicadas incluyen el Sentrathisai Ventraperumal , el Vivekanandan , el muy criticado VTV [71] y la versión más temprana y comúnmente aceptada de Palaramachandran . [71] Akilam contiene más de 15.000 versos en diecisiete secciones. Está escrito en poético tamil en una balada.forma, y ​​está compuesto con un estilo literal único con dos subgéneros, Viruttam y Natai en todas partes.

La escritura secundaria, Arul Nool , incluye varios libros que se cree que fueron escritos por Arulalarkal (uno poseído por el poder divino). [72] Contiene oraciones, himnos e instrucciones para la forma de adoración en Ayyavazhi, así como profecías rituales y muchos actos. [72] También contiene muchos eventos encontrados en el Akilam pertenecientes a la vida de Vaikundar. [73] A diferencia de Akilam, no hay una historia definitiva para Arul Nool. Todos estos textos están compilados en idioma tamil . [74]

Pancha pathi - Mapa de localización

Para los devotos de Ayyavazhi, hay siete lugares sagrados, llamados Pathis , [75] [76] siendo el Pancha pathis el más importante. [77] El templo de Swamithope pathi es la sede de Ayyavazhi. [78] [79] [80]

Los cinco Pancha pathi son: 1. Swamithope Pathi , el lugar del gran Tavam y la sede de la religión. 2. Ambala Pathi , donde Vaikundar se unió a seis de las Siete Deidades. 3. Mutta Pathi , sede del Segundo y Tercer Vinchais . 4. Thamaraikulam Pathi , donde se escribió el Akilattirattu Ammanai . 5. Poo Pathi , donde Ayya unificó a la diosa de la Tierra Poomadanthai a sí mismo mediante un matrimonio simbólico.

Vakaippathi , aunque no está incluido en el pathis de Pancha por la sede, todavía se considera un Pathi pero con menor importancia. [81] [82] Existe un desacuerdo entre los seguidores de Ayyavazhi con respecto a la santidad de algunos otros Pathis, como Vaikunda Pathi y Avathara Pathi . La lista de Pathis anunciada por la sede de Ayyavazhi no incluye a estos Pathis. [83]

La estatua de Adiyogi Shiva en Isha Yoga Center con el Ayyavazhi Thirunamam

Simbolismo [ editar ]

Artículo principal: simbolismo de Ayyavazhi
El Sahasrara , simbolizado en Ayyavazhi como Lotus llevando a Namam

El símbolo de Ayyavazhi es un loto que lleva un Namam blanco en forma de llama . [84] El loto representa el Sahasrara de 1.008 pétalos (en tamil , Ladam ), mientras que el Namam representa el Aanma Jyothi o atman . [84] Ambas escrituras Ayyavazhi [85] [86] se refieren a Thirunamam (el "símbolo en forma de llama" presente en la parte superior del Loto en el símbolo Ayyavazhi), pero no directamente al loto. El símbolo es el resumen ideológico de la filosofía basada en Akilam. Este símbolo se ha utilizado desde mediados del siglo XX. [87]

Un Nizhal Thangal cerca de Thiruvattar construido con arquitectura Sahasrara

La narración mítica en akilam sobre los ocho yugas a menudo se ve filosóficamente como una referencia a los ocho chakras . [88] El primero, Neetiya Yukam , es Bindu y el estado final, Dharma Yukam , es Sahasrara, o felicidad absoluta. En esta serie, se invoca la energía de la conciencia ( namam ) de uno mismo, elevándose desde Bindu (Neetiya Yukam) hasta el Sahasrara final (Dharma Yukam). Este loto, el centro espiritual más elevado de iluminación, es para experimentar la "bienaventuranza" absoluta. [89] El poder reinante en el último Dharma Yukam (Sahasrara) es Ekam , que es parte de Vaikundar aConcepción trinitaria , o manifestación del absoluto supremo. [84]

Por tanto, el símbolo de Ayyavazhi se deriva de Akilam. El símbolo "Lotus con Thirunamam" muestra "la experiencia de Vaikundar en Sahasrara".

En ciertos textos hindúes , el chakra Sahasrara tiene 1000 pétalos. [90] Pero en el simbolismo de Ayyavazhi , Saharara tiene 1008 pétalos. [88] En Ayyavazhi, no existe una autoridad bíblica que indique la importancia de 1000, pero el número 1008 se menciona comúnmente. Además, el año de encarnación de Vaikundar es 1008 ME (Era Malayalam). Sahasrara se simboliza como un loto sin tallo.

La arquitectura de Ayyavazhi se desarrolló al construir Nizhal Thangals, donde la flor de loto invertida de Sahasrara se usa para cubrir el techo. [91] El loto también puede representar el corazón y la forma de la llama (Thirunamam), la divinidad. [92] Ayyavazhi ha utilizado otros símbolos, incluyendo Vaishnavite ' Triple Namam ' (no utilizado actualmente) y Conch .

Enseñanzas e impacto [ editar ]

Artículo principal: Enseñanzas e impactos de Ayyavazhi

La mayoría de las enseñanzas clave de Ayyavazhi se pueden encontrar en el libro Akilattirattu Ammanai y otras enseñanzas se recopilan de varios libros escritos por autores desconocidos, cuyas obras figuran en el Arul Nool. [93] Como el Dharma, las otras enseñanzas de Ayyavazhi son dobles, sociológicas y místicas. Las enseñanzas místicas están dedicadas a revelar el conocimiento divino, mientras que las enseñanzas sociales se preocupan principalmente por eliminar la desigualdad y la discriminación en la sociedad. Las enseñanzas fomentan una relación positiva con Dios, a diferencia de una basada en el miedo. Se anima a los seguidores a referirse a Dios como Ayya , "padre", para fortalecer su intimidad y afecto hacia Dios. [94]

"Ayya" - Unidad suprema
Evolución de Ekam , la fuente de toda la existencia (hasta Kali Yuga )

Los místicos Ayyavazhi se centran en la unidad suprema. [95] Entre sus variaciones, la teología siempre mantiene este enfoque en la unidad. La maldad de Kali bloquea la unidad suprema que prevalece entre las almas individuales y el universo, creando entre ellas un falso sentido de individualidad y de orgullo extremo . Esta visión errónea causa la aparente sensación de separación de la unidad y motiva contra ella. [96] Ekam [97] , el "alma suprema" o el alma suprema, se identifica como la totalidad de la existencia, inmutable en naturaleza y ubicuidad. Este es "uno que sufre diferentes cambios con respecto al espacio y al tiempo " debido a la fuerza malignamaya . [98]

Toda la creación evolucionó a partir de este Ekam, la conciencia suprema. [99] Todas las cualidades de Ekam están dentro de cada alma y evolucionan a partir de ella. Todas y cada una de las almas individuales son un reflejo [100] o espejo del Supremo absoluto, [101] que proporciona la base textual y la metáfora del papel del espejo en la adoración de Ayyavazhi . Los humanos y todas las demás almas están restringidas y limitadas por la maldad de Kali. Es por eso que las almas individuales no pueden alcanzar la bienaventuranza suprema y, por lo tanto, son secundarias a Ekam. Una vez que un alma supera la influencia de maya, se vuelve una con Ekam. Su individualidad se ha ido y, por lo tanto, es Ekam. [102] Por otro lado, esta conciencia suprema se personifica como Paramatma(alma superior) por la cual, Dios es el "Esposo", mientras que todas las demás almas son sus "consortes", [103] simbolizado por Thirukkalyana Ekanai , donde Vaikundar se casa con las almas individuales. [103] Además, la filosofía Ayyavazhi aplica una fórmula común para la creación de los seres humanos y el resto del universo. Así, todo lo que existe externamente a los seres humanos existe también internamente. [104]

El Elunetru en lugar de ídolos en el Palliyarai de Swamithoppe pathi .

Ayyavazhi condena explícitamente las desigualdades basadas en castas en sus enseñanzas sociales. [105] Denuncia la discriminación de castas en lugar del "sistema de castas" en sí mismo.

Desde sus inicios, Ayyavazhi ha servido doblemente como motor de reforma social, particularmente en el área de Travancore, que anteriormente se destacaba por su fuerte sistema de castas. [106] En este contexto, la mezcla de castas en los centros Ayyavazhi fue un elemento vital en la transformación de la sociedad. [107] Ayya ​​Vaikundar fue el primero [108] en tener éxito como reformador social [109] [110] en el lanzamiento de la lucha política, [111] renacimiento social [112] [113] [114] así como en la reforma religiosa [115] en el país. [116] Vaikundar fue el pionero de los revolucionarios sociales de Tamil Nadu [117]y Kerala. [118] Los estudiosos de la investigación consideran a Vaikundar como un maestro, sanador y también un hacedor de milagros. [119] También se dijo que era el precursor de todos los reformadores sociales de la India. [120] Akilam mostró simpatía por las clases trabajadoras y se opuso a los impuestos a menudo excesivos que se vieron obligados a pagar. [121] Desde el principio, los seguidores, fortalecidos por las enseñanzas, también han tomado una posición firme contra la opresión política. Esto se ve más claramente en Akilam, donde el rey Thiruvithkanur se identifica como Kalineesan, (uno que es un cautivo de Kali) y los británicos se identifican como Venneesan (el neesan blanco) en el sentido social. [122] [123]Ayyavazhi estuvo a la vanguardia de los movimientos por los derechos humanos y la igualdad social. [120] Ayyavazhi también efectuó muchos cambios sociales en el sur de la India, [124] lo que resultó en el surgimiento de una serie de movimientos sociales y de respeto propio , como la agitación de la tela superior , [118] [125] [126] la agitación de entrada al templo y otros movimientos que incluyen los de Narayana Guru , [27] [127] Chattampi Swamikal , [128] Vallalar [28] y Ayyankali .

Centros de adoración [ editar ]

Artículo principal: Centros de adoración de Ayyavazhi
Un Nizhal Thangal cerca de Marthandam , Tamil Nadu

Los seguidores de Ayyavazhi establecieron Pathis y Nizhal Thangals , que son centros de adoración y aprendizaje religioso en varias partes del país. [129] Sirven como centros de propagación de las creencias y prácticas de Ayyavazhi. [129] Hay miles de Nizhal Thangals [130] [131] en toda la India, [132] [133] principalmente en el sur de la India. [134] Hay más de 7000 centros de adoración en el sur de la India, principalmente en Tamil Nadu y Kerala. [135] Los informes de la Sociedad Misionera de Londres (LMS) de mediados del siglo XIX también hablan de Nizhal Thangals .[136] Dado que Ayyavazhi no está organizado de forma centralizada, Swamithope pathi sirve como sede religiosa para todos. Los Pathi cobran más importancia entre los centros de adoración. [129]

Los siete Pathi s, [74] obtienen su significado del hecho de que Vaikundar y sus actividades estuvieron históricamente asociados con estos centros de adoración. [129] El Swamithope pathi , aunque se considera la sede de la religión, no controla oficialmente el resto de los centros religiosos. Todos los Pathis , excepto él mismo, son administrados por comités independientes. [137] Los cinco Pathis conocidos como Pancha pathi se consideran los más importantes entre los Pathis. [138] Nizhal Thangals , comparado con Pathis, son pequeñas estructuras simples construidas para adorar y para aprender las enseñanzas de Vaikundar. También sirvieron como centros de educación escolar durante los primeros días. [139] En estos centros se ofrece comida y refugio a los necesitados. [140] Algunos de ellos se establecieron cuando Vaikundar estaba vivo. Entre ellos, Arul Nool, especifica siete Thangals, [141] y estos se consideran primarios sobre los demás. Hoy en día, la caridad es una de las principales actividades que se realizan en estos centros. [142]

Estos centros surgieron como la morada del Dharma. [143] Los Nizhal Thangals forman una institución importante en la vida socio-religiosa de la gente de Ayyavazhi. Panividai se puede realizar hasta tres veces al día, pero todos los centros de adoración proporcionan Panividai al menos una vez al día.

Ética [ editar ]

El mástil de la bandera de Swamithoppe con el símbolo de Ayyavazhi en la parte superior
Artículo principal: ética de Ayyavazhi

La ética de Ayyavazhi, integrada con la mitología meta-narrativa, se encuentra a lo largo de la escritura primaria, Akilattirattu Ammanai . [144] En cuanto a la ética, Arul Nool es una acumulación de los conceptos centrales que se encuentran en Akilam. [145] En Akilam, los resúmenes éticos se señalan como "contados por Dios" en varios lugares en diferentes situaciones a devas menores , santos , etc. siempre que ellos lo soliciten.

Neetham es la virtud principal de Ayyavazhi. Esto muestra cómo la sociedad, su gente, el rey gobernante, etc., vivían en absoluta armonía con la naturaleza, colocando el poder del Todopoderoso en todas sus obras, hechos y actividades durante edades tempranas. A cambio, la naturaleza y los seres divinos protegen a la sociedad que sigue al Neetham. La castidad y la vida en última unión con la naturaleza constituyen el tema central, una forma ética a seguir. Como en Akilam, Vinchai son las reglas y regulaciones provistas por Dios (Narayana) a Vaikundar. Hay tres Vinchais de este tipo. Los actos que se encuentran allí también se ajustan a los humanos para mejorar su código moral. El primer Vinchai de Tiruchendur forma la mayor acumulación ética encontrada en Akilam. [144]

Hasta cierto punto, las enseñanzas dhármicas en Ayyavazhi también se consideran éticas. La caridad en la ética social y "intentar realizar la verdad última de la unidad" en la espiritualidad son los códigos éticos bajo la bandera del dharma Ayyavazhi. Akilam también da una ética separada para Devas . [146] Es notable que la ética Ayyavazhi sufra una gran desviación de la encarnación de Vaikundar desde que tuvo lugar un cambio universal. [146] Sobre todo, como el código ético más importante, se aboga por que las personas superen la fuerza maligna kalimayai con las armas del amor, la tolerancia y la paz, ya que Kaliyan como maya gobierna las mentes de las personas.

Arul Nool constituye el papel principal en la formación de las reglas y regulaciones de Ayyavazhi, incluida la ética. Da por separado la ética social y la divina. El Sivakanda Athikara Pathiram aquí es la sección especialmente dedicada a enseñar la ética. Los rituales, especialmente las circunvalaciones , deben seguirse para eliminar el pecado cometido por pensamientos y actos inmorales.

Estudios religiosos [ editar ]

Artículo principal: estudios religiosos de Ayyavazhi
El símbolo sagrado de Ayyavazhi

Es difícil dar una lista clara de los conceptos de Ayyavazhi debido a la relación que mantienen las escrituras de Ayyavazhi con las escrituras hindúes . Akilam dice principalmente que los temas centrales de las escrituras existentes (la de Hindú) habían salido mal con el advenimiento de Vaikundar. [147] También narra que Akilam fue entregado a la humanidad como una alternativa porque Kaliyan destruyó los Vedas y Shastras originales, y al comienzo de Kali Yuga , él dio varias adiciones a las escrituras anteriores. [148] Ambos puntos de vista dan las opiniones de Akilam sobre las escrituras hindúes y las colocan como razones para rechazarlas.

La filosofía, los términos y la mitología de las escrituras Ayyavazhi son la base del estudio religioso sobre la teología Ayyavazhi . [149] Pero varios términos citados en Akilam no se pueden entender completamente a menos que se refieran a los detalles descriptivos de esos términos en las escrituras hindúes. [150] Por ejemplo, si se entienden los 96 tatvas , entonces se entiende el Kaliyan . Por lo tanto, los teólogos y filósofos de hoy recurren a las escrituras hindúes para comprender mejor a los tatvas como propiedades del cuerpo humano, que no se detallan en Akilam. [151] Sin embargo, para comprender Akilam y su filosofía, uno debe tener un conocimiento básico sobre el hindúideas y conceptos. [150] Dado que Akilam no tiene un punto de vista diferente en este asunto de las escrituras hindúes, se dejó que se recopilara a partir de ahí.

En estudios míticos , Akilam cubre casi toda la mitología principal del hinduismo , incluidos Mahabharata , Ramayana , Kantha Purana y Vishnu Purana , pero con detalles limitados. [152] Incluye solo los eventos principales que están directamente vinculados al flujo de la historia principal [ sic ]. Pero para someterse a un estudio detallado de cada uno, es necesario consultar las escrituras hindúes apropiadas que incluyan esos eventos en detalle. Akilam proporciona todos estos colectivamente en resumen con una historia general, que lo hace único. [153] Muchos conceptos filosóficos del hinduismo se encuentran en Akilam; algunos de ellos son completamente aceptados,[154] algunos son regenerados, [147] mientras que otros son rechazados. [155]

En general, se consideró que una vez que un concepto en particular no se encuentra bien descrito en las escrituras de Ayyavazhi, como Akilattirattu Ammanai o Arul Nool (tan detalladamente como en las escrituras hindúes), y en su lugar simplemente se cita, entonces esa concepción en particular se acepta como en hindú. escrituras para estudios religiosos. [156] Pero una vez que Akilam tiene puntos de vista diferentes sobre algo de las escrituras existentes (hindúes), entonces se encontrará profundamente descrito en el propio Akilam y, por lo tanto, no es necesario hacer referencia a otras escrituras. [156]

Teología [ editar ]

La Evolución - Ekam a Vaikundar
Artículo principal: Teología Ayyavazhi

La teología de Ayyavazhi difiere considerablemente de otras religiones monistas . [157] Habla de Ekam, la Unidad a partir de la cual se formó todo lo que existe, y también una unidad última que existe detrás de todas las diferencias. Se supone que el Ekam, que se articula como el poder divino supremo en sí mismo, no se ve afectado por maya en lo profundo de cada materia cambiante como una constante absoluta . En términos teológicos, Dios es, en el sentido más elevado, informe, infinito , sin género y más allá del tiempo y el espacio. El término Ekam en lengua tamil da simplemente los significados, uno , absoluto , [158] el todo que existe [159] yel incomparable ; [160] todos dan algún tipo de definición monista directa sobre Dios a partir de la teología Ayyavazhi.

Narrando a través de la mitología, El Sivam y el Sakthi son los primeros en evolucionar de Ekam. El Natham (voz), Trimurthi, otros dioses menores y el universo entero evolucionaron más. Los Trimurthi son mayores entre los Devas personificados . Siva, uno entre los Trimurthi, fue el poder supremo hasta Kali Yuga . Vishnu es el supremo del advenimiento de Kali Yuga. Luego, desde la encarnación de Vaikundar, nuevamente los poderes de todos los dioses, incluido el de Vishnu, se transforman en Vaikundar. Ekam, la unidad suprema como uno entre la Trinidadocupa un lugar dentro de Vaikundar para la era actual. Por lo tanto, se dice que Vaikundar es el único poder supremo y venerable. Sin embargo, una cita de Akilam trece dice que esta unidad suprema (Ekam) misma es creada por Vaikundar, quien es un Dios personificado. En este sentido, Ayyavazhi se centra en Vaikundar, es más monoteísta que monista. Ningún otro dios-jefe, incluso el padre de Vaikundar, Narayana, ha ganado un estatus igual o mayor que Vaikundar. Vaikundar es un poder de turina que incluye las cualidades de Santror, ​​Narayana y Ekam dentro de sí mismo.

En la mitología Ayyavazhi, Kroni, una manifestación del mal primordial, [161] se fragmentó en seis y cada fragmento nació y juega un papel anti-Vishnu a lo largo de los seis yugas sucesivos. Finalmente fue destruido por un juicio final que es seguido por el Dharma Yukam gobernado por Dios. Esta narración le da una dimensión dualista a la teología de Ayyavazhi. Pero dado que el enfoque de Arul Nool, la acumulación de enseñanzas de Ayyavazhi es extremadamente monista y dado que el fragmento final de Kroni en sí se llama Kalimayai (una concepción en lugar de una encarnación física o material), se aceptaba comúnmente que el 'Maya' está simbolizado de tal manera [162] que contrasta el dualistaver en Ayyavazhi. Aparte de todo esto, también hay citas separadas en las escrituras de Ayyavazhi que dan una definición panteísta y panenteísta a la teología de Ayyavazhi.

Festivales y rituales [ editar ]

El festival de izado de bandera durante Kodiyettru Thirunal en Swamithope pathi .
Artículos principales: festivales de Ayyavazhi y rituales de Ayyavazhi

Hay dos festivales anuales para Ayyavazhi. El Ayya ​​Vaikunda Avataram se celebra el vigésimo día del mes tamil Masi (febrero - marzo). Este es el único festival de Ayyavazhi que se celebra según el calendario solar . [163] La procesión masiva realizada en este día desde Nagercoil a Swamithoppe es muy popular en esta parte del país. [164] El Thiru Edu-Vasippu es un festival de diecisiete días celebrado en el mes tamil de Karthigai (noviembre-diciembre). [165]Esta celebración de la recitación textual como un festival en sí es una característica única de Ayyavazhi. Aparte de esto, hay una celebración trianual de Kodiyettru Thirunal en Swamithope. Otra característica única es la celebración de cada día como un festival en Swamithope, (exclusivo de Swamithope) llamado como 'Nitham Thirunal' . [166]

Además de los conceptos filosóficos y la mitología, los rituales de Ayyavazhi evolucionaron a su manera. La mayoría de los rituales tienen diferentes significados operativos e históricos. [167] Históricamente, los rituales fueron utilizados o vistos como un intento de romper las desigualdades basadas en las castas que prevalecían en la sociedad de la época, y de fortalecer y elevar a los oprimidos y maltratados sociológicamente. Ejemplos de esto incluyen la caridad en la comida como 'Anna Dharmam' , la limpieza física y espiritual a través de Thuvayal Thavasu, [168] eliminando la intocabilidad a través de Thottunamam, el respeto propio y el coraje a través del tocado, [169] y unificando varias castas a través de Muthirikkinaru. [170]

Un 'churul' preparado para ser ofrecido por Panividai

Pero también revelan, sin embargo, altas ideas filosóficas predicadas en un lenguaje ritual. Los Muthirikkinaru y Thirunamam son tratados religiosamente como si el Patham y Namam de ellos tuvieran el poder de curar todo tipo de enfermedades mentales [171] así como físicas. [169] [172] Thuvayal thavasu se sugiere como un entrenamiento para alcanzar el objetivo final del Dharma Yukam. [173] El uso de la corona revela que "todos son reyes", visualizando una ideología similar a advaita. Además, las escrituras Ayyavazhi tuvieron mucho éxito en ayudar a comprender estas ideas filosóficas para la masa común, lo cual es muy inusual. Los rituales individuales, la religiosidad extática y la curación ritual, que son las características del culto de Ayyavazhi, contribuyeron a la formación de una idea de emancipación y un discurso social. [174] Los rituales intentan elevar y tratar a los marginados. Otra cosa importante a tener en cuenta son las frases alternativas utilizadas religiosamente en el universo Ayyavazhi diferente del hinduismo, para representar ciertas prácticas.

Inclusividad y exclusividad [ editar ]

Artículo principal: Inclusividad y exclusividad en Ayyavazhi

La fórmula de inclusión y exclusividad , tal como se aplica en el universo religioso-cultural de Ayyavazhi, es única porque ambas teorías están mezcladas en las escrituras de Ayyavazhi. La teoría inclusiva acepta los puntos de vista de las diferentes religiones durante un cierto período de tiempo y, a partir de entonces, los rechaza exclusivamente a todos en su narrativa.

La puerta de Swamithoppe Palliyarai con los diez avatares de Vishnu tallados en ella

Ayyavazhi acepta diferentes dioses de varias religiones, como el concepto de Alá y casi todos los dioses del hinduismo. [175] También dice que el mismo Dios se encarna en diferentes partes del mundo en diferentes momentos para rescatar a las personas de los sufrimientos. [175] Pero debido al advenimiento de Kaliyan y debido a la naturaleza cruel de sus dones , por primera vez, el poder supremo Ekam encarna en el mundo como Vaikundar, [ cita requerida ] y así todos los dioses menores y anteriores las escrituras [176] habían perdido sus sustancias. Entonces, después del tiempo del Avatar Vaikunda, Se decía que Vaikundar era el único Dios venerable y, por lo tanto, la teología de Ayyavazhi se canalizó hacia el exclusivismo. La forma en que Akilam trata las escrituras de diferentes religiones es complicada. Por ejemplo, si bien no hay una referencia directa a los términos 'Cristo' o 'Biblia' en ninguna parte de los textos de Ayyavazhi, hay una referencia indirecta en Akilam trece que se supone que es una implicación de que Cristo fue una encarnación de Narayana, [175] pero se pensó ampliamente que no reconocía la composición de la Biblia . Parece que el punto de vista de Akilam sobre la Biblia es que "fue creado con la intención del hombre y no con la de Dios". [177]En común, la creación de religiones y la configuración de individualidades para ellas son fuertemente criticadas. Los conceptos 'Dios' y 'Religión' se mantienen como polos opuestos en Akilam, y parece mantener una ideología algo así como 'Acepta a Dios; Rechaza la religión ' . [178]

Ayyavazhi acepta varias encarnaciones en el hinduismo, pero necesariamente rechaza las llamadas escrituras " hindúes ". Inicialmente acepta los Vedas. [179] Más tarde, desde que Kaliyan había comprado los Vedas como una bendición, ellos también perdieron su sustancia con la llegada de Kaliyan, por lo que se habían vuelto inválidos. También dice que él (Kaliyan) había realizado varias adiciones y había ocultado parte de su contenido. Y por eso Dios se encarnó como Vaikundar. Entonces, para la era actual, se dice que Akilam es el único 'Libro de la perfección' . Con esto, Ayyavazhi rechaza todas las demás escrituras y sigue solo sus propias. Akilam condena enérgicamente la creación de religiones, especialmente ideas religiosas y teológicas exclusivistas. Los muestra como los principales Kali mayai (el mal de Kali). [180] Las escrituras enseñan de manera sensata y simbólica que Dios y sus actividades están más allá del alcance de las religiones. También predica sobre la unidad universal. [39]

Mitología [ editar ]

Artículo principal: mitología Ayyavazhi

La mitología de Ayyavazhi narra que la esencia de esta visión es un relato de una historia, un pasado, un presente y un futuro, que se entiende por el tejido de hechos empíricos, eventos históricos y relatos míticos. [181] Se mueve alrededor de tres tipologías axiomáticas, a saber, Santror , Kali Yukam y Dharma Yukam, colocando su base en los conceptos y eventos de yugas anteriores que también están asociados con la mitología hindú . Los conceptos básicos dan una visión simbólica que es a la vez religiosa y social. [182]

Está estrechamente relacionado con el del hinduismo. Akilam habla sobre los yugas anteriores y la evolución de Kroni a través de ellos. Eventos, personajes míticos y conceptos se comparten con el hinduismo, aunque pueden engendrarse de diferentes formas. El número de Yugas y Avatares difiere en Ayyavazhi del Hinduismo. [183] La personificación de la entidad del Mal para el yuga actual, Kaliyan , es exclusiva de Ayyavazhi. Akilam dice que los verdaderos conceptos fueron destruidos, por lo que todas las escrituras anteriores habían perdido sus sustancias debido al advenimiento de Kali. [184]

El libro también habla de Dios encarnando en el mundo en el Kali Yukam (la era actual) para destruir el espíritu maligno, la manifestación final y más seria de Kroni . Dios se encarna como Vaikundar, y dado que Vaikundar vivió recientemente, era bien conocido en la historia. Así que en la segunda parte de la mitología se entretejieron muchos hechos tanto míticos como históricos. La mayoría de los eventos como Muthirikkinaru, [185] Uso de sombrerería durante el culto, [186] Thuvayal Thavasu [187], todos fueron registrados en la historia.

Avatares y asuras a través de los yugas
NoYugaAsuraAvatarChakra * [88] (Metáfora)Geología * [188] (Metáfora)Fin de Yugas (en términos geológicos) [189]
1Neetiya YugaKroniNarayanaBinduHadeano tarde , Arcaico , Proterozoico eonesExplosión cámbrica **
2Chathura YukamKundomasaliMayonMuladharaPeríodo OrdovícicoEvento de extinción Ordovícico-Silúrico
3Netu YukamThillai mallalan y MallosivahananThirumalSwadhisthanaPeríodo devónicoExtinción del Devónico tardío
4Kretha YugaSurapadman e IraniyanMuruga y NarasimhaManipuraPeríodo pérmicoEvento de extinción del Pérmico-Triásico
5Treta YugaRavanaRamaAnahataPeríodo triásicoEvento de extinción Triásico-Jurásico
6Dvapara YugaDuryodhanaKrishnaVishuddhaperíodo cretáceoEvento de extinción del Cretácico-Paleógeno
7Kali YugaKaliyanTrinidadAjnaPleistoceno , épocas del Holoceno (período Cuaternario tardío )Extinción del holoceno
8Dharma YuganingunoAyya ​​VaikundarSahasrara--
* Chakras: Los yugas asumidos como chakras y como períodos de tiempo geológicos anteriores, son metáforas filosóficas y geológicas respectivamente y no se mencionan directamente en Akilam.
** Explosión Cámbrica: Según Akilam, el Kroni está fragmentado en seis y cada uno de los fragmentos nació en cada yugas posteriores. Entonces, la muerte de Kroni como en la narrativa de Akilam debe considerarse como la Explosión Cámbrica , donde comienza la diversificación de la vida, a pesar de estar catalogada como una extinción en el contexto de la destrucción de Kroni. .

Aunque hay citas en Arul Nool para acreditar a los diez Avatares de Vishnu , parece que no se ven en el mismo estatus que estas encarnaciones (como en la tabla). Se consideró secundario a los avatares primarios, que están asociados con la destrucción de los fragmentos de Kroni. Este punto de vista no es incompatible con el hinduismo, ya que solo Narasimha , Rama y Krishna se consideran los avatares primarios que todavía son adorados. Los otros avatares se consideran avatares secundarios que no son adorados.

Santror y Dharma yukam [ editar ]

Palmyra , el árbol maldijo para proporcionar néctar celestial en forma de jugo de palma para Santror hasta el cierre de Kali Yuga .
Artículos principales: Santror y Dharma Yukam

El Santror es el tema de la visión religiosa de Ayyavazhi. [190] Hay una categoría religiosa y social en su connotación. [191] En el sentido social, se cree que el término Santror encaja perfectamente con los primeros "Chanars", que fueron llamados por los árabes como "Al Hind", y conocidos en tiempos bíblicos como el "Pueblo de los Cinco Ríos"; ahora están esparcidos con más de 250 sucursales en todo el mundo. [192] Pero a su vez, en sentido ideológico y del significado literario del término "Santror" en tamil, representa a alguien que es noble y vive con dignidad [193] y conocimiento supremo, [194]dando un carácter inclusivo y alcance universal. Los historiadores cuentan que en las antiguas culturas dravídicas, los devotos celosos de Dios eran llamados 'Chanars'. [195] Una cita de Akilam también dice: "Chanars (Santror) son aquellos que tienen la capacidad de ver 'lo invisible' constantemente". [191]

A los Santror se les da un trasfondo histórico en la mitología Ayyavazhi como siete niños que fueron hechos para nacer en el mítico jardín Ayodha Amirtha Vanam (se supone que está entre el actual Srirangam , Tamil Nadu y Triconamalee, Sri Lanka ) usando las siete semillas de siete mundos superiores, por Thirumal , a las siete vírgenes. Los teólogos interpretan que estos 'Siete muchachos' se refieren a los antepasados ​​de toda la raza humana y, por lo tanto, el término "Santror" se refiere a toda la raza humana . [196] Su linaje comenzó en la fase final de Dvapara Yukam.y continuó a través del Kali Yukam hasta el Dharma Yukam. Se cree que Kali está siendo destruida continuamente por las actividades de Santror en el Sendero de Vaikundar, por lo que el Dharma Yukam finalmente se desarrolla. En este sentido, tienen un papel considerable en la destrucción de Kali, el principal mal.

El Ayyavazhi propone una utopía emancipadora bajo el estandarte de Dharma Yukam . [197] La base de la creencia es que Ayya ​​Vaikundar había llegado a establecerse y gobernar como el rey eterno [198] sobre el Dharma Yukam en el lugar de Kali Yukam [199] después de sentenciar a Kroni al infierno por un juicio final del León. -trono de Dwaraka pathi , la masa de tierra mítica en ascenso (que fue hundida al final de Dvapara Yuga por Krishna ) ubicada al sureste de la actual Kanyakumari. [200] El Dharma Yukam se narra como más allá de los límites del tiempo y el espacio. [201] A menudo se relaciona conMoksha: la liberación personal y el estado de "Unidad" también. [202] [203]

Relación con el hinduismo [ editar ]

Kailash , donde los dones se les ofreció a Kaliyan por Siva , es sagrado en ayyavazhi. [204] [205]
Artículo principal: Ayyavazhi y el hinduismo

Las ideologías hindú y ayyavazhi están estrechamente ligadas entre sí. El lugar donde Ayyavazhi y el hinduismo se separan es en el advenimiento de Kali Yuga. Akilam dice que hasta el advenimiento de Kali Yuga, los Vedas y todas las demás escrituras hindúes permanecieron con la Divinidad. Cada uno de los dioses a los que se hace referencia en las escrituras (hindúes) también se quedó con todos sus poderes. Pero desde el comienzo de Kali Yuga, ellos y todas sus virtudes colapsaron. [206] Kaliyan fue parte de la manifestación primordial mundana que difundió maya o ilusión sobre las escrituras existentes y los Devas. [207] En Kali Yuga, todas las escrituras verdaderas están ligadas a maya y son inútiles.

La razón, como se indica en Akilam para la desintegración de todo el sistema es que, hacia el final de Dvapara Yuga , allí en el Monte Kailash , Siva creyendo las palabras de los devas, creó Kaliyan sin discutir con Vishnu, quien tenía la responsabilidad de destruir a Kaliyan. según escrituras anteriores. [208] Entonces Vishnu se negó a nacer en el mundo para destruir a Kaliyan. [209] Así que Siva y Brahma entregaron todos sus poderes a Vishnu. [210] Hasta este evento, Siva era el poder supremo según Akilam. Es notable que esta es una idea teológica algo similar al Shaivismo., donde Siva es supremo para todos. Luego, sin embargo, Vishnu es el poder supremo. [211] Aquí la ideología cambia de manera similar a la del vaishnavismo . Esta supremacía de Vishnu permanece así desde el comienzo de Kali Yuga hasta la encarnación de Vaikundar, desde donde cambia aún más.

Los 'Tri-Kumbas' sobre Swamithope Palliyarai , simbolizando la presencia de la Trinidad dentro de Ayya , revelando su supremacía.

Durante la encarnación, el propio Vishnu no puede encarnarse directamente en el mundo para destruir a Kaliyan, ya que él (Kaliyan) había comprado como una bendición el poder de los Devas, incluido el de Vishnu, y lo había extendido por todo el mundo como maya. Entonces Dios necesita encarnarse con un nuevo conjunto de reglas y con una importancia única. Se llevó a cabo una transformación universal total de la relación de poder de los dioses, las reglas de las escrituras, el dharma, etc., y Vaikundar nació tomando el poder de Ekam, por Lakshmi y Vishnu uniéndose juntos dentro del mar. [212]

Y de ahora en adelante, todos los poderes se pasaron de Vishnu a Vaikundar dentro del mar. Por lo tanto, Siva, Vishnu y Brahma forman parte dentro de Vaikundar. [213] Esta ideología sobre Trimurthi (tres son iguales en poder) es similar a la del Smartismo. Vishnu solo forma un doble papel; uno, dentro de Vaikundar, y el otro, como padre de él, permanece dentro del mar y regulando Vaikundar a través de Vinchais . [213]Después de que Vaikundar fue dado a luz, asumiendo el Poder de Ekam, Vaikundar fue supremo para Vishnu y todos los demás Dioses, aunque Vishnu desempeñaba el papel de Padre para Vaikundar. Sin embargo, Vaikundar tuvo que obedecer la orden de Vishnu, ya que Vaikundar fue dado a luz para realizar los deberes de Vishnu, lo que él (Vishnu) no pudo hacer. Vaikundar (y las escrituras dadas por él) es la manifestación del Ekam supremo por lo que, en la espiritualidad Ayyavazhi, él es el único poder universal adorable [214]

Con respecto a las escrituras, la primera parte de Akilam es un resumen de los eventos de los yugas anteriores, que están presentes en las escrituras hindúes. [215] La segunda parte dice acerca de la transformación universal y la singularidad de Vaikundar y sus actividades encarnacionales. [215] Entonces, a modo de resumen, hasta el comienzo de Kali Yuga , qué es el hinduismo, eso es Ayyavazhi. A partir de entonces, por una serie de razones, Akilam dice que las escrituras 'hindúes' y su ideología habían perdido su pureza y fueron destruidas, [216] por lo que el Dharma fue reconfigurado en el nombre de Akilam y Vaikundar y el 'hindú' las ideas fueron reformadas.

Fenomenología [ editar ]

Artículo principal: fenomenología de Ayyavazhi
Prajapathi Adikalar , último descendiente de la familia Payyan de Swamithope pathi . [217]

Akilam señala su base como una regeneración del Dharma en forma de una ideología completamente nueva. [218] Pero hoy, la mayoría de los seguidores de Ayyavazhi se refieren a Vaikundar simplemente como la encarnación de Vishnu. Asimismo, la mayoría de los Nizhal Thangals se llamaban Narayana Swami Pathi o Templo de Narayana Swami , similar al vaishnavismo hindú. La mayoría de los seguidores también adoran a deidades hindúes como Kali , Hanuman y otras deidades populares a pesar de lasideas antipoliteístas basadas en las escrituras Ayyavazhi. [219]

Algunos seguidores de Ayyavazhi incluyen a Vaikundar como parte de los diez Avatares de Vishnu como Kalki , mientras que algunas denominaciones abogan fuertemente por moksha, la liberación personal, aunque no se declara directamente en Akilam. Algunos incluso rechazan la concepción de la Trinidad en Ayyavazhi y creen que Narayana es el poder universal supremo. [220] La creencia monoteísta única que es el tema central de Akilam es completamente desconocida entre la mayoría de los seguidores de hoy. [219] Alejándose mucho de las estrictas enseñanzas monoteístas de Akilam, algunos thangals también proporcionan panividais para otros dioses menores. [219]

La propagación de Ayyavazhi entre la gente común se debió principalmente a la práctica del chamanismo . Al ser similar a los hindúes en casi todos los aspectos, los seguidores de Ayyavazhi son difíciles de identificar. El único signo para distinguir a los practicantes de Ayyavazhi es el hecho de que llevaban el Thirunamam (un signo en la frente). [221] Los Nizhal Thangals se identifican entre los otros templos por el hecho de que los ídolos son reemplazados por espejos en el Palliyarai . [221] Solo las recitaciones de un puñado de eruditos educados en las escrituras Ayyavazhi señalan los hechos y conceptos reales de Akilam y la desviación filosófica e ideológica de Ayyavazhi del hinduismo. [222] Ni siquiera los Payyandesde la sede capaz de retratar claramente la ideología basada en Akilam. [223] Todas estas variaciones filosóficas, ideológicas y religiosas en la sociedad de Ayyavazhi hacen que sea difícil identificarlas y diferenciarlas como una creencia separada y, en cambio, tomarlas como una secta hindú .

Existe la creencia común de que Ayya Vaikundar es un profeta y que había hecho muchas profecías durante sus años terrenales. Por el contrario, no hay implicaciones en Akilam u otros libros de Arul Nool que el mismo Vaikundar predijo algo, excepto en Thiruvasagam 4 , Akilam: 12. El malentendido común se debe a que Akilam y Arul Nool incluyen cientos de Profecías y el contenido de ambos libros está siendo revelado divinamente a los Seedars por Vaikundar y los Seedars los llevaron a la forma escrita. Entonces, en lugar de que las profecías en ambos libros sean consideradas como de Sedars, se entiende mal que las profecías son de Vaikundar. Robert Caldwell, uno de los pocos historiadores del período contemporáneo ( cuyas opiniones son siempre abrumadoramente negativas sobre Vaikundar, ya que él mismo es un misionero cristiano de LMS ), también se refirió a la entonces creencia de que los sembradores (discípulos) profesan predecir eventos. [224]

Estructura social [ editar ]

Artículo principal: Estructura de Ayyavazhi
La Gran Procesión Masi de Nagercoil a Swamithope

El culto a Ayyavazhi estuvo marcado por su sencillez. La ausencia de la adoración de ídolos y la mediación sacerdotal, y la inclusión de tipos alternativos de centros de adoración, los Pathis y Nizhal Thangals , fueron otras características del culto de Ayyavazhi. Los rituales de Ayyavazhi son una reforma o actividad revolucionaria, centrada en la igualdad social, desviándose del hinduismo. Los rituales también se caracterizan y están vinculados por creencias religiosas que les dan un significado espiritual alternativo. [225] Sus escrituras cubren elementos e ideas básicos en todo el hinduismo. Se refieren a Shastras , Agamas , Vedas y Puranas . [226]Pero diríjase a todos ellos para que salgan mal con el advenimiento de Vaikundar, [227] desde donde las escrituras Ayyavazhi forman ideas negativas sobre todas las demás tradiciones. Aunque Ayyavazhi comparte muchos dioses con el hinduismo, teje una ideología única y una asunción de poder para ellos. Ayyavazhi puede describirse como un renacimiento hindú . [228] Ayyavazhi también es visto como un movimiento de reforma, [229] ya que trajo muchos cambios sociales en la sociedad tamil y keralita durante el siglo XIX.

La estructura religiosa evolucionó en el camino de las escrituras Ayyavazhi y, como resultado, se transfiguró como un sistema religioso-cultural alternativo en la categoría social. Los Ayyavazhis se dirigieron a su sistema como "Sendero de Dios" con la frase "Ayya Vazhi" . Por un lado, creen que su tradición ha venido a reemplazar todas las tradiciones antiguas (religiones), pero por otro lado, creen que Ayyavazhi es la sinopsis del conocimiento religioso del mundo. Por un lado, creen que Vaikundar unificó todas las deidades dentro de él; por el otro, ya que todo lo anterior había salido mal con la llegada de Vaikundar. [227] Aparte de esto, Ayyavazhi tiene teología , mitología ,lugares sagrados , centros de culto y ética propia.

Aunque muchos artículos nuevos, investigadores académicos [14] y algunos de sus seguidores la consideran una religión separada, muchos de los seguidores incluso opinan que esto no es más que una secta hindú en lugar de una religión autónoma. [230] Se entregan a las prácticas místicas de posesiones y adivinaciones similares a las religiones tribales de Tamil Nadu. Además, muchas de sus creencias fundamentales son similares a algunas sectas hindúes como Advaita y Smartism.

En cuanto a la demografía, los seguidores de Ayyavazhi están muy concentrados en el sur de la India, aunque se encuentran en toda la India , comparativamente en menor número. En los distritos de Kanyakumari y Tirunelveli de Tamil Nadu , es muy difícil encontrar una aldea sin un centro de adoración de Ayyavazhi . [134] Aparte de los listados de las sedes religiosas (aunque es evidente que los seguidores de Ayyavazhi se extienden por toda la India a partir de los documentos universitarios) [30] [134] no hay cifras oficiales sobre el número de seguidores de Ayyavazhi porque se consideran Hindúes en el censo.

Ver también [ editar ]

  • Ayyavazhi y el hinduismo
  • Renacimiento bengalí
  • Religiones dhármicas
  • Religiones orientales
  • Denominaciones hindúes
  • Esquema de Ayyavazhi
  • Religión en India

Notas y referencias [ editar ]

  1. ^ Laporción' zhi ' ( ழி ) de la palabra Ayyavazhi es una retroflexión , y está correctamente transliterada según la romanización de la Biblioteca Nacional de Calcuta como Ayyāvaḻi .
  2. ^ Singh, Janak (2010). Religiones del mundo y la nueva era de la ciencia . Condado de Rutherford, Tennessee, EE. UU. pag. 30.
  3. ^ Tha. Krishna Nathan, Ayyaa vaikuNdarin vaazvum sinthanaiyum , pág. 62: " அவர் (வைகுண்டர்) மாற்றுப் பிறப்பு பெற்ற நாளே அய்யாவழி சமய மரபு தோற்றம் பெற்ற நாள் (கி.பி .1833) எனக் கூறலாம். " (El día en que Vaikundar renace podría considerarse como la fecha de origen de la religión Ayyavazhi. )
  4. ↑ N. Vivekanandan, Akilathirattu Ammanai moolamum Uraiyum , Volumen 2, p. 97
  5. ^ Wallis, Graham Harvey [y] Robert J .; J. Wallis, Robert (2010). La A a la Z del chamanismo . Lanham, Maryland: Scarecrow Press. pag. 101. ISBN 978-0810876002. Consultado el 4 de octubre de 2014 .
  6. ↑ Los siguientes diarios matutinos y vespertinos se refieren a Ayyavazhi como una religión:
    • Malai Malar (principal diario tamil vespertino ), Nagercoil Edition , 4 de marzo de 2007, pág. 5, "சுவாமி ஊர்வலத்தை அய்யாவழி பக்தர்கள் சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிக ..." (este informe llama a Ayyavazhi ('அய்யாவழி சமயம்') "una religión separada");
    • Dinakaran (Tamil Daily), Nagercoil Edition, 1 de marzo de 2007, p. 3: "அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் அடிக்கல் நாட்டினார் (" Bala Prajapathi Adikalar, el líder de la religión Ayyavazhi, puso la primera piedra para el ... ");
    • Dinakaran (Tamil Daily), Nagercoil Edition, 14 de febrero de 2011, p. 2: "... தலைமை பதிக்கு வந்த ரவிசங்கர்ஜியை அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் வரவேற்றார். (" Bala Prajapathi Adikalar, el líder de la religión Ayyavazhi, dio la bienvenida a Sri Sri Ravi Shankar, quien llegó aquí en Swamithope pathi ... ");
    • Dina Thanthi , Nagercoil Edition, 3/2/2007, pág. 5. "மாநாட்டுக்கு அய்யாவழி சமய தலைவர் பால பிரஜாபதி அடிகளார் தலைமை தாங்குகிறார்". Traducción - "La conferencia religiosa está dirigida por Bala Prajapathi Adikalar, el líder de la religión Ayyavazhi". Esta noticia de un importante periódico de la India, al informar sobre el 175º Ayya Vaikunda Avataram, llama a Ayyavazhi una religión ya Bala Prajapathi Adikalar el líder de la religión Ayyavazhi;
    • Tamil Murasu (3/4/2006), pág. 3: "இதையொட்டி குமரி மாவட்டம் சாமி தோப்பில் 'அய்யா வழி சமய' மாநாடு (la conferencia de la 'religión Ayyavazhi') உள்பட ..."
  7. ^ "Nallakannu Watches Ayyavazhi" (www.kollywoodtoday.com) . Siguen una religión basada en sus principios, que se llama Ayyavazhi . Consultado el 9 de junio de 2008 .
  8. ^ "Los seguidores de Ayyavazhi visitan Swamithoppu" (El hindú) . A mediados del siglo XIX, ayyavazhi fue reconocida como una religión independiente .. . Chennai, India. 5 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 10 de marzo de 2010 . Consultado el 5 de marzo de 2010 .
  9. ^ "Bala Prajapathi Adikalar Manivizha" (www.tn.gov.in) . "El Maniviza (fest) para Bala Prajapathi Adikalar, el líder de la religión Ayyavazhi ..." (Tamil: Comunicado de prensa No-45 / 13-01-2008.) . Consultado el 22 de marzo de 2009 . [ enlace muerto ]
  10. ^ "Sri Vaikunda Swamigal" (PDF) . A mediados del siglo XIX, Ayyavazhi llegó a ser reconocida como una religión separada y se extendió en las regiones de South Travancore y South Tirunelveli . Archivado desde el original (Tamilnadu Text book Corporation) el 22 de noviembre de 2009 . Consultado el 22 de mayo de 2010 .
  11. ^ En línea, independiente. "Consejos de viaje para viajeros por primera vez en la India" . www.iol.co.za .
  12. ^ G. Patrick, Religión y agencia subalterna , capítulo 5, págs. 120-121. "se puede concluir que, AV surgió como un fenómeno religioso 'nuevo y singular' en ese contexto"
  13. ↑ Mateer, Samuel (1871). La tierra de la caridad (Samuel Mateer) . "Este pueblo singular muestra un celo considerable en la defensa y propagación" (La opinión de este autor es negativa sobre la 'creencia de Ayyavazhi', pero este libro se cita aquí solo para reflejar la estructura de Ayyavazhi en el terreno social y religioso según la opinión de un forastero.) . 3 . pag. 424. Bibcode : 1871Natur ... 3..424J . doi : 10.1038 / 003424a0 . S2CID 4111988 . Consultado el 23 de enero de 2008 .  
  14. ^ a b Graham Harvey y Robert J. Wallis, (2007), Diccionario histórico del chamanismo , ISBN 0-8108-5798-7 , Scarecrow Press, págs.101 
  15. ↑ MC Raj (2001), Dalitology: The Book of the Dalit People , Ambedkar Resource Center, Tumkūr, India, p. 422, "Los shanans también iniciaron una religión no brahmínica llamada Ayya Vazhi". ISBN 81-87367-04-0 
  16. ^ "Tamil Nadu - Nagercoil" (Adornos de oro robados del templo) . ... que era la sede del ayyavazhi secta, había sido decorado con joyas en vista de la fiesta en curso .. . Consultado el 15 de abril de 2009 .
  17. ^ R. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal y la lucha por la igualdad social en el sur de la India , p. 98
  18. ^ "Carta de noticias de Madurai" (PDF) . "El P. Maria Jeyaraj organizó un diálogo interreligioso en Samithoppu, Kanyakumari, sobre 'Akila Thirattu Ammanai' y 'Arul Nool', las escrituras de 'Ayya Vazhi', una 'importante secta del hinduismo'. El actual director de Ayya Vazhi Sri Bala Prajapathi Adigalar, dirigió la reunión ". . Archivado desde el original (Thozhamai Illam, Kanyakumari) el 29 de noviembre de 2007 . Consultado el 23 de enero de 2008 .
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  20. ^ David, A. Maria (2009). Más allá de las fronteras: relación hindú-cristiana y comunidades cristianas básicas (Primera ed.). Delhi: Sociedad India para la Promoción del Conocimiento Cristiano. pag. 32. ISBN 9788184650013.
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  28. ↑ a b R. Ponnu, Vaikunda swamigal Ore Avataram , p. 178.
  29. ^ Dina Malar (periódico líder en Tamil News), Nagercoil Edition , 3/4/2005 p. 12: "எனேவ இன்று அய்யா வைகுண்டசாமி வழிபாட்டு ஆலயங்கள் இந்தியா முழுவதும் வேராயிரம் பெற்ற விழுதுகளாய் படந்து ஆறாயிரத்துக்கு மேல் தோன்றி வளர்ந்து வருகிறது" Traducido a "Así que hoy estos centros de adoración de Vaikunda Sami se extienden por toda la India y crecen con más de 6000 de ellos"
  30. ↑ a b C. Paulose, Filosofía Advaita de Brahmasri Chattampi Swamikal , p. 24, "Para propagar sus enseñanzas e ideas, abrió siete Pathis y siete Tangs (Los Nizhal Thangals primarios) en Travancore, cientos de pequeñas pagodas (Nizhal Thangals) en toda la India". Acreditación de los centros de adoración de Ayyavazhi en toda la India y, por lo tanto, de los seguidores de Ayyavazhi.
  31. ^ R. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal y lucha por la igualdad social en el sur de la India , p. 100, "En la actualidad, se ven miles de Pathis ( Nizhal Thangals ) en todo el sur de la India".
  32. ^ Dina Thanthi , (Tamil Daily) Nagercoil Edition, 4 de marzo de 2007, p. 23: "Los seguidores de Ayyavazhi están muy poblados en los distritos de Chennai , Virudhunagar , Tirunelveli , Tuticorin y Kanyakumari ".
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Enlaces externos [ editar ]

  • Ayya ​​Vaikundar La luz espiritual
  • Ayyavazhi
  • Opiniones sobre Vaikundar como santo
  • Siddantha de Ayyavazhi
  • Ayya ​​Vaikunda Pathi
  • 'Ayya Vaikundar - Un revolucionario diferente'
  • Ayyavazhi - En resumen
  • Ayya ​​Vazhi