La teología Ayyavazhi es la teología de una fe religiosa del sur de la India y oficialmente una secta del hinduismo conocida como Ayyavazhi . Varias creencias teológicas fundamentales distinguen la tradición Ayyavazhi del hinduismo.
Relaciones entre Vaikundar Ekam y otros dioses menores
Ayyavazhi cree en un Dios ( Bhagavan Vishnu ), pero reconoce que el Dios único Vishnu puede aparecer a los humanos en una multiplicidad de nombres y formas ( avataras ). La primera mitad de Akilam afirma la existencia y el estado de poder de diferentes dioses y en la segunda mitad después de la encarnación de Vaikundar, aunque tienen un lugar secundario, existen. Especialmente, aunque todos los poderes fueron entregados a Vaikundar, Narayana desempeña un doble papel durante la encarnación de Vaikundar, como el Padre de Vaikundar. Entonces Akilam acepta que existen todos los dioses. Pero Vaikundar es el único poderoso y supremo, que canaliza la teología de Ayyavazhi hacia el henoteísmo .
Pero Dios es, en el sentido más elevado, uno: sin forma (sin forma material, solo espiritual / trascendental), infinito y eterno. Dios es inmutable y es la fuente de la conciencia ( jiva - atmas ) así como la conciencia suprema ( Paramatma ) misma. Dios está más allá del tiempo, el espacio y la causalidad, pero todavía existe dentro de todo y de cada ser. Al no tener forma, Dios no tiene género ( Vishnu es masculino, pero puede aceptar la forma femenina de Mohini ). El nombre Ekam se menciona con bastante frecuencia en las escrituras Ayyavazhi. Pero más allá de la mera mención del 'término' varias veces, ya no se proporciona una descripción para la palabra (Ekam es similar a Ek-Omkar (One AUM) del sijismo ). El término Ekam en tamil da simplemente el significado, "uno y el supremo incomparable" . Esta es una especie de definición monista sobre dios de la teología Ayyavazhi.
Hay una serie de dioses menores mencionados en Akilam con poderes menores. Vaikundar es visto por un lado como la encarnación de Ekam y por otro lado como igual en poderes a él. Pero durante el encuentro de Vaikundar con el Rey de Travancore , un verso de Akilam afirma que Ekam mismo fue creado por Vaikundar. Entonces Vaikundar sería superior a todos.
Con respecto a Vaikundar, Ekam sigue siendo uno de los tres en la Trinidad en Vaikundar durante la encarnación . Así que todas las cualidades de Ekam (atributos inmutables, etc.) se ajustan también a Vaikundar. Fortaleciendo esta visión, una serie de citas de Arul Nool retrata a Vaikundar como eterno y revela su forma Universal.
Narración mítica
La narrativa mítica habla de Sivam (materia) y Shakti (energía) como los siguientes poderes evolucionados del Ekam supremo. Entonces los Tres Dioses menores (es decir, Trimurthi ) que son Sivan , Vethan y Thirumal evolucionaron a partir de este Shakthi . También habla de varios dioses menores evolucionados. Pero en Kali Yukam , debido a la naturaleza cruel de las bendiciones ofrecidas a Kaliyan , Thirumal (el entonces poder supremo) no puede destruir el sexto fragmento de Kroni directamente, por lo que todas las cabezas divinas se unificaron en el Ekam , y Ekam se encarnó en el mundo como un dios Turine (Ekam, Narayana y Human) en la forma de Vaikundar para vencer las bendiciones y destruir a Kali . Dado que todos estaban unificados en Vaikundar, en Kali Yukam Vaikundar él era el Poder Supremo y era el único Dios venerable. Entonces, en este sentido, Ayyavazhi también se ve como una religión monoteísta . [1]
Akilattirattu Ammanai también habla de Dharma Yukam en el que Vaikundar gobierna como un rey. Allí Vaikundar será el poder indiscutible que gobierna los catorce mundos. No existe tal (es decir) un solo Dios para gobernar los catorce mundos. Además, no existe tal trono para gobernar los catorce mundos. Pero inmediatamente después de la encarnación de Vaikundar, Narayana le dijo a Vaikundar en el Muttappathi Vinchai que el trono incomparable está creciendo para él. La narración mítica de Ayyavazhi muestra a Vaikundar como un poder supremo.
Dimensión dualista
El Kroni , la manifestación primordial del mal , se fragmentó en seis. Cada uno fue destruido en sucesivos Yugas ; finalmente, Kaliyan (el último) será sentenciado al infierno después del juicio final que llevó a la consideración de Ayyavazhi hacia el dualismo . Kaliyan se llama un espíritu maligno que vino al mundo. De modo que se aceptaba comúnmente que la destrucción de maya (espíritu maligno) estaba simbolizada de esa manera. [2] Pero la escritura se refiere más comúnmente a la Unidad Suprema desde el principio hasta el final. Así que las visiones dualistas fueron contrastadas por la narración monista. También el contenido de Arul Nool , basado en las enseñanzas de Vaikundar , que se cree que fueron escritas por arulalarkal y Citars , es completamente monista.
Panteísmo y panenteísmo
Aunque Ayyavazhi está relacionado principalmente con el concepto de Ekam, algunos seguidores defienden a Ayyavazhi como panteísta, apegándose al concepto de Ekan (uno que aparece como unidad o Ekam en tamil ) que se usaba para referirse como Dios en Akilam siete . En esta expresión, el Akilam sienta las bases para ver a Ayyavazhi como una fe panteísta. En una cita en Kappu, la primera parte de Akilam , el autor de Akilam dice: "Manteniéndonos dentro de ti, por favor ayúdanos". Akilam 1:12.
Con respecto al panenteísmo, hay muchas citas en Akilam que lo sugieren, pero hay más que revelan a Ayyavazhi como monista. Por ejemplo, durante el Vinchai , dentro del mar, Narayana , al ver a Vaikundar, dice que "Tú eres Sivan , eres Thirumal , eres Nathan , eres el Tapas , y eres el que está omnipresente en todo lo que existe". Y cuando Vaikundar es encarcelado en Thiruvananthapuram , alivia al Santror diciendo "Yo soy el que creó el Ekam y el que es omnipresente". - ( Akilam 13: 395).
Narayana en Ayyavazhi
Lord Narayana tiene el papel más importante en la teología de Ayyavazhi en comparación con cualquier otro dios de la tradición hindú. La evidencia interna establece que la escritura principal de Ayyavazhi, Akilattirattu Ammanai, fue contada por Narayan a su consorte Lakshmi , que fue escuchada por Hari Gopalan Citar.
Relación Narayana y Siva
La importancia de Narayana en la teología de Ayyavazhi varía a lo largo de las edades. Antes de la creación, aunque los tres dioses, Siva, Brahma y Vishnu, son tratados con el mismo estatus, Siva es el poder supremo o total. Todos los poderes vinieron de Siva y las palabras finales para todo tipo de funcionamiento: la creación, el mantenimiento y la Destrucción, todo será de Siva y eso lo harán otros. Este punto de vista sobre Siva es similar al Saivismo .
Después de seis yugas, durante la creación de Kaliyan en el séptimo Kali Yuga, Siva al escuchar las palabras de los Devas sin discutir con Vishnu, creó Kaliyan aunque tienen un hecho que todos los asuras deben ser creados después de discutir con cada uno de los Trimurti . Debido a esta acción de Siva, Vishnu se negó a encarnar en el mundo por destruir el fragmento final de Kroni. Así que Siva, Brahma y todos los demás devas entregaron todos sus poderes a Narayana . Entonces, de aquí en adelante, todos los demás fueron reinado de títeres y Narayana es el poder universal supremo. Este punto de vista es similar al del vaisnavismo en Vishnu .
Vaikundar y Narayana - Relación
Varios episodios, como se narra en el Akilam (el texto sagrado de Ayyavazhi), describen a Ayya Vaikundar como un Avatar de Vishnu (un nombre tamil para Vishnu ).
Todos estos episodios, comenzando con su 'nacimiento' en el mar como el 'hijo' de Narayana, la actuación del gran Tavam , las acciones chamánicas simbólicas de incinerar a los demonios, la toma de poderes esotéricos y la unificación de las deidades en sí mismo. - resaltar el importante mensaje de que Ayya Vaikundar vino como el avatar de Narayana. Los seguidores de Ayyavazhi creen y lo adoran como una deidad, la encarnación de Narayana. (ver: Trinidad Ayyavazhi )
Vaikundar como Narayana
Después del nacimiento en el mar, Akilam se dirigió a Vaikundar con bastante frecuencia como Narayana. En la mayoría de las enseñanzas de Vaikundar a la gente, se retrata a sí mismo como la encarnación de Narayana. La definición teológica de Akilam sobre Vaikundar también se centra principalmente en el mismo punto. La encarnación de Vaikundar en el mundo es destruir a Kali y era el deber de Narayana hacer esto. Entonces, en ese sentido, se fortalece la opinión de que Vaikundar es el mismo Narayana .
Entonces el objetivo de la austridad de siete vírgenes hacia vishnu para casarse con ellas se cumple en el Vaikunda Avatharam por Vaikundar.
Vaikundar como hijo de Narayana
Desde el comienzo de la encarnación de Vaikundar en el mar, Vaikundar llama a Narayana como Padre, a través de los vinchais . El episodio llega de una manera en que Narayana le dio a Vaikundar todos los detalles, poderes, instrucciones y leyes. Luego, después de que Vaikundar sale del mar, los devas lo llaman Narayana .
Resumiendo, la relación Padre-hijo entre Narayana y Vaikundar se destaca durante los tres vinchai .
Ayya Vaikundar como la deidad suprema
En Ayyavazhi, Ayya Vaikundar se considera la deidad suprema y una encarnación de Mayon. Debido a esta creencia, los seguidores de Ayyavazhi parecen haberlo considerado el centro de todas las divinidades. Él era la encarnación, no solo de Thirumal , sino también de Sivan y Brahma . Para demostrar que él era la deidad suprema de la era actual, Ayya Vaikundar no solo realizó matrimonios simbólicos en los que todas las deidades populares circundantes se rindieron y se unieron a él, sino que también eliminó los espíritus malignos refractarios. (ver: Trinidad Ayyavazhi )
Desde el comienzo del Vinchai de Tiruchendur, Vaikundar se ha enfocado como el máximo poder o encarnación del Ekam supremo. Todo tipo de administraciones: la creación, el mantenimiento y la destrucción fueron manejados a Vaikundar a través del Vinchai por Narayana, quien fue responsable de todas estas acciones desde el comienzo de Kali Yuga. Narayan también dice acerca de todos los diferentes poderes divinos y deidades del mundo y asegura que, "Durante el avatar, todos esos poderes, deidades y atributos divinos se entregarán y se unificarán en ti" .
Ekam - Narayana - Vaikundar
Se entendió que las relaciones entre Ekam, Narayana y Vaikundar tenían diferentes implicaciones que se encuentran en varios versos de las escrituras Ayyavazhi. Thiru Nadana Ula , la sección que describe los cambios situacionales que van a suceder en el mundo desde el advenimiento de Vaikundar, dice la relación entre estos tres jefes de poder ya que, el 'Ekam se toma dentro de Narayana y con ese poder Vaikundar está siendo dado a luz ', lo que significa que Ekam es regenerado como Vaikundar en Kali Yuga por Narayana concluyendo que Narayana es el Padre del Supremo Vaikundar.
Vaikundar revelando su supremacía
Vaikundar, por sus diversas actividades encarnacionales, lo revela como el poder supremo aparte de la relación de Narayana.
Después de la encarnación, Vaikundar en la orilla del mar de Tiruchendur proporcionó Reglas y regulaciones a los Dioses . Durante esto, la supremacía de Vaikundar es revelada por el evento de Vaikundar ordenando a todos los devas del cosmos lo que se debe y no se debe seguir. Incluso aquí se declaró a Vaikundar como la encarnación de Ekam.
Otra área en la que Vaikundar ha sido altamente iluminado como el poder universal supremo es el Matrimonio con las deidades. Durante esto, Vaikundar unificó en él todas las deidades. Él unificó en él a Parvati en la forma de Siva , unificó a Lakshmi en la forma de Vishnu , Sarasvati en la forma de Brahma , Valli y Deyvanai como Muruga , etc., mostrando que Vaikundar es la encarnación del poder supremo, del cual todos estos se generan poderes divinos.
Luego, al final durante el Dharma Yuga , Vaikundar se coloca en el Trono de los Catorce mundos . Antes de Vaikundar, no había un solo dios que gobernara los catorce mundos. Este episodio muestra la supremacía de Vaikundar .
Ver también
- Lista de artículos relacionados con Ayyavazhi
Referencias
- ↑ Akilam 9: 667-670 (Narayana llama a Vaikundar "Eres mi hijo adorado por todos los místicos"
- ↑ Akilathirattu Ammanai Parayana Urai de Arisundara Mani, Capítulo 1, Página -36, "Kroni no es más que una sutil revelación de ignorancia espiritual".
Fuentes
- G. Patrick, Religión y agencia subalterna , Capítulo 5, Fenómeno religioso de Ayyavazhi.
- Tha. Krushnanathan (2000) Ayya Vaikundarin Vazhvum Sinthanaiyum , Thinai veliyeetagam.