Badā ' (que significa: "revelar después de ocultar", [1] o "alteración en la voluntad divina" [8] ) es un concepto islámico chií con respecto a la Voluntad de Dios . Se refiere a Dios revelando su voluntad sobre una decisión, en la que la gente pensó que su voluntad ya se había hecho sobre ese tema, ya que los chiítas creen que Dios tiene conocimiento del resultado final. [1]
Los chiítas Doce , junto con otras sectas chiítas como los Zaydis , rechazan la predestinación. [13] Esta creencia se enfatiza aún más por el concepto chiíta de Bada ', que establece que Dios no ha establecido un curso definido para la historia humana. En cambio, Dios puede alterar el curso de la historia humana según lo considere oportuno.
Los doce creen que las cuestiones relativas al destino humano son de dos clases: definidas e indefinidas; Dios tiene poder para cambiar todo lo que quiere y la creatividad de Dios es continua. [14]
Explicación de Bada '
El concepto chiíta de Bada 'se puede explicar a fondo a través de las palabras del Ayatollah Morteza Motahhari (un discípulo del Ayatollah Khomeini ): [15]
“En el Islam hay un tema llamado bada '(revisión). El concepto de bada 'tiene un significado aparente que pocos considerarían aceptable. Algunos incluso han criticado a los chiítas por creer en bada '. El significado de bada 'es revisión en el Destino Divino (qada'), lo que significa que Dios no ha fijado una forma definitiva y final para el curso de la historia humana. En otras palabras, Dios le dice al hombre: "Ustedes mismos están a cargo del cumplimiento del Destino Divino, y son ustedes quienes pueden avanzar, detener o revertir el curso de la historia". No hay un determinismo ciego, ni por parte de la naturaleza ni de los medios de vida, ni desde el punto de vista del Destino Divino, para gobernar la historia ”.
Además, bada 'no ocurre en el conocimiento de Dios (que es absoluto e inmutable, y se describe como "al-lawh al-mahfûz", es decir, la tableta protegida), solo puede ocurrir en el conocimiento de humanos y ángeles ( que no es necesariamente absoluto, y se describe como "lawhu 'l-mahw wa' l-ithbat", es decir, la tablilla que se puede borrar y reescribir). [16] [17] Un ejemplo de esto lo afirma el Imam Ali :
"Usted lee el Libro (es decir, el Corán) tanto de noche como de día; entonces, ¿hay alguien entre ustedes que sepa lo que se revela en él? Si no hubiera sido por un verso del Libro de Allah, Te he informado de lo que ha sucedido (en el pasado), lo que sucederá y lo que sucederá hasta el Día de la Resurrección. Y ese es el verso: 'Allah borra y confirma lo que Él desea, y con Él está la Madre de la Libro.' [Surah Ar-Ra'd : 39] ... " [18] [19] [20]
Este último pasaje es significativo; en él, aunque el Imam 'Ali afirma tener acceso a' ilmu 'l-ghayb (conocimiento de lo invisible), reconoce que depende totalmente de la voluntad de Allah. [21]
Ejemplos de
En el Corán
Según el Corán, Dios originalmente designó treinta noches de adoración para Moisés , y luego lo aumentó a cuarenta noches antes de otorgarle la Torá :
Y designamos con Musa un tiempo de treinta noches y las completamos con diez (más), por lo que el tiempo señalado por su Señor se completó con cuarenta noches.
La sabiduría detrás del cambio en la duración del nombramiento solo se conoció después, cuando la gente se llevó a la incredulidad:
Y recuerde que fijamos cuarenta noches para Moisés, y en su ausencia tomaste el becerro (para adorarlo), e hiciste un grave daño.
El cambio de treinta noches a cuarenta noches no refleja un cambio en el Conocimiento de Dios, sino solo un cambio en el conocimiento que poseía Moisés.
Durante la vida de Muhammad
Los musulmanes inicialmente se enfrentaron a Jerusalén durante sus oraciones , hasta 17 meses después de la Hégira . [22] A partir de entonces, se le ordenó a Mahoma que cambiara la dirección de las oraciones ( Qibla ) hacia la Kaaba de la Mezquita Sagrada . [22] [23] La sabiduría detrás del cambio también se mencionó en el Corán:
... y designamos la Qibla a la que estabas acostumbrado, solo para probar a los que seguían al Mensajero de los que daban media vuelta (De la Fe).
El cambio, una vez más, refleja solo una diferencia en el conocimiento de los seres humanos.
Badā 'con respecto a Imāmate
Tres de los primeros eruditos chiítas ofrecen un ejemplo de Bada 'con Imamate :
- Kulayni en 'al-Kafi', vol. 1, pág. 326, 328,
- Al-Shaykh Al-Mufid tiene narraciones:
- para - 'al-Irshad,' pág. 336-37
- contra - Shaykh al-Mufid. "Kitab al Irshad" . Consultado el 25 de mayo de 2009 .
- Shaykh Tusi en 'Al-Ghaybah', pág. 120, 122.
Las narraciones de estas fuentes afirman que los imamatos de Mūsā al-Kādhim y Hasan al-'Askarī les fueron entregados después de la muerte de sus hermanos, que originalmente se suponía que eran los imanes . Debido a estas narraciones, la creencia entre los ismaelitas chiítas de que los doce chiitas sustituyeron a Ismail ibn Jafar por Musa al-Kadhim con la excusa de bada ', ha sido un punto de crítica de los ismaelitas contra los doce. [24] Sin embargo, estas narraciones son rechazadas por Doce basado en narraciones de Muhammad , [25] así como narraciones de los respectivos padres de esos Imāms, [26] [27] en los que fueron nombrados directamente como los sucesores del Imāmate.
Además, aunque Shaykh Tusi citó algunas de las tradiciones, él mismo [28] junto con Shaykh Saduq [29] se oponían a la idea de Bada 'con respecto a Imāmate, argumentando que si asuntos tan importantes como Imāmate estaban sujetos a cambiar, entonces los fundamentos de la creencia también deberían estar sujetos a cambios. Muhammad Baqir Majlisi también ha ofrecido explicaciones sobre el concepto de bada '. [30]
Bada 'con respecto al Mahdi
En algunas tradiciones atribuidas a Imām Muhammad al-Baqir se especificaba el número de años que debían transcurrir antes de la aparición del Mahdi . Por ejemplo, un colaborador cercano del Imam al-Baqir llamado Abu Hamzah Thabit ibn Dinar, recordó en presencia del Imam al-Baqir lo que el Imam Ali había dicho sobre el final del período de prueba para los chiítas después de 70 años, que sería seguido por un período de tranquilidad y comodidad. Abu Hamza se quejó de que el período había transcurrido sin que se cumpliera la profecía. El Imam al-Baqir explicó que Dios inicialmente fijó el tiempo para la aparición del Mahdi en 70 años. Sin embargo, cuando Husayn ibn Ali fue asesinado, el tiempo se pospuso a 140 años. Este lapso de tiempo (de 140 años) se mantuvo en secreto y solo se lo contó a los asociados cercanos de los imanes. Sin embargo, cuando los colaboradores cercanos revelaron el lapso de tiempo a otros, Dios retrasó la aparición del Mahdi por un período adicional. Este período de tiempo solo lo conoce Dios. [31] [32]
Sin embargo, este hadiz no es considerado confiable por los eruditos chiítas , [33] basándose en la cadena de narradores ( isnad ) de la tradición, y porque no hay otras personas que hayan narrado esta tradición. [33] Según el isnad , uno de los narradores de la cadena solo tendría un año en el momento en que escuchó el hadiz. [33]
Bada 'con respecto a los signos predichos
Según los Doce Shi'a, Dios no ha prometido la ocurrencia de las señales predichas y, por lo tanto, todas estas señales están sujetas a cambios debido a la nueva Decisión de Dios (bada '). Las tradiciones afirman que entre todas las señales hay pocas señales que sean definitivas (es decir, es poco probable que Dios cambie Su Voluntad cuando se produzcan). Por lo tanto, es muy probable que tengan lugar antes del advenimiento del Mahdi, como se señala en la narración de Umar Ibn Hanzala: [34]
El Imam al-Sadiq (AS) dijo: "Hay cinco signos definidos antes del levantamiento de al-Qa'im, que son: (el levantamiento de) al-Yamani y al-Sufyani, el grito / llamado (celestial) (por Gabriel, que se escuchará en todo el mundo), el asesinato de Nafs al-Zakiyya y el hundimiento (del ejército Sufyani) en (la tierra de) al-Baydaa (ubicado entre La Meca y Medina) ". [35]
Incluso para signos tan definidos, Dios se reserva bada '. Dios puede cambiar aquellos de los Testamentos definidos que no están categorizados como Su Sunan o Sus Promesas. Por ejemplo, según Doce, antes de la reaparición del Mahdi, al-Sufyani ciertamente se levantaría. Esta es una voluntad definida, pero no está categorizada como promesa. Es solo un evento futuro insistido, lo que significa que es poco probable que Dios cancele Su Permiso para que ocurra este evento, aunque todavía es posible. Según la siguiente tradición, Dios puede hacer bada 'incluso en noticias tan insistentes. Dawud Ibn al-Qasim al-Ja'fari narró: [34]
Estábamos con el Imam al-Jawad (AS) cuando se trató el tema de Sufyani y las tradiciones que afirman que su advenimiento es un asunto definitivo. Le dije al Imam al-Jawad (AS): "¿Alá hace bada 'en los asuntos definidos?" Él (AS) respondió: "Sí". Dije: "Entonces, tenemos el temor de que Alá haga bada 'en (el surgimiento de) al-Qa'im". El Imam respondió, "al-Qa'im es de las Promesas, y Allah no rompe Sus Promesas (refiriéndose a los versículos 3: 9 y 13:31)". [36] [37]
Además, Dios puede cancelar la ocurrencia de las señales definidas que se suponía que tenían lugar antes del advenimiento del Mahdi.
La posibilidad de bada 'significa que los signos predichos están sujetos a cambios o cancelaciones. Todas las señales mencionadas antes de la llegada del Mahdi, incluso si finalmente ocurren, pueden ocurrir milagrosamente de manera impredecible. Se narra: [34]
El Imam Ja'far Ibn Muhammad al-Sadiq (AS) dijo: "Espera el mandato / reino de tu maestro (el Mahdi) en todos los días y noches de tu (vida), y Allah (dijo) 'Todos los días Él trae un (nuevo) asunto / situación. (55:29). '" [38]
Por lo tanto, el Mahdi puede reaparecer en cualquier momento y su reaparición puede acelerarse (o posponerse) sin necesidad de que se produzca ninguno de los signos definidos informados. Esto puede ocurrir pidiendo a Dios que avance en la reaparición del Mahdi desde el fondo del corazón, y por lo tanto Dios puede hacer bada 'y avanzar en su reaparición. [39] [40] [41]
La existencia de bada 'juega un papel central en la forma Doceava de esperar el Mahdi. Según Doce, al tener fe en bada ', la gente se mantendría preparada todo el tiempo para recibir el Mahdi. Sin embargo, una persona que no tiene fe en la alteración de los signos (debido a bada ') y piensa en la reaparición del Mahdi después de ver los signos, en realidad está esperando principalmente el avistamiento de los signos y luego el Mahdi. Tal individuo puede negar el Mahdi si reaparece sin que se cumplan los signos, como narra Abu Ubaida al-Hadhaa:
Le pregunté al Imam al-Baqir (AS) sobre este asunto (es decir, el surgimiento de al-Mahdi (AS)). Él (AS) respondió: "Porque esperas que te llegue de (cierta) manera, no lo niegues (si sucede de otra manera)". [34] [42]
Ver también
- Imamato
- Teología de los doce
- Kaysanitas chiítas
- Ghurabiyya Shia
- Crítica del duodécimo Islam chiita # Rechazo de la predestinación
Notas al pie
- ^ a b Shirazi, Muhammad (2008). Los chiítas y sus creencias . Londres: Fountain Books. pag. 34.
- ^ El significado de Bada ', pág.83
- ^ El significado de Bada ', p. 11
- ^ "El significado de bada ', p. 183
- ^ "El significado de Bada", p. 311
- ^ "El significado de bada", p. 27 "Mahdis y Millenarians Por William Frederick Tucker
- ^ "El significado de bada", p. 268 , "Herencia chiíta" de Lynda Clarke
- ^ [2] [3] [4] [5] [6] [7]
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- ↑ Kitab al-Ghaiba, al-Nu'mani, p.302, Hadith 10
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- ↑ Bihar al-Anwar, vol.95, p.159, Hadith 4
- ↑ Tafsir, al-Ayyashi, vol.2, p.154, Hadith 49
- ↑ Mustadrak al-Wasa'il, vol.5, p.239, Hadith 5773
- ↑ Bihar al-Anwar, vol.52, p.131, Hadith 34
- ↑ Bihar al-Anwar, vol.52, p.268, Hadith 157
Referencias
- Sobhani, Ya'far ; Shah-Kazemi, Reza (2001). Las doctrinas del chiismo: un compendio de creencias y prácticas Imami . IBTauris. ISBN 9781860647802.
enlaces externos
- Thiqat al-Islam Kulayni
- 'Kitab al-Irshad' de Al-Mufid
- Shaykh Tusi
- Ismael es reemplazado por Musa al-Kazim como Imam "Materiales para el estudio de la religión Babi", pág. 334
- La expectativa del milenio, por Seyyed Vali Reza Nasr, Hamid Dabashi, pág.28-29 Shaykh Tusi y la explicación de Shaykh Mufid de bada '