Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Muhammad ibn al-Nu'man | |
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| Título | al-Shaykh al-Mufid |
| Personal | |
| Nacido | 948 d.C. |
| Fallecido | 1022 (de 73 a 74 años) |
| Religión | islam |
| Era | Edad de oro islámica |
| Denominación | Chiíta |
| Jurisprudencia | Ja'fari |
| Credo | Doceavo |
| Intereses principales | Kalam , Hadith , Ilm ar-Rijal , Usul y Fiqh |
| Trabajo (s) notable (s) | Al-Amali , Awail Al Maqalat y Kitab al-Irshad |
| Ocupación | Erudito musulmán |
| Líder musulmán | |
Influenciado por | |
Influenciado | |
| Parte de una serie sobre el Islam Shia Islam |
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| Portal del Islam chiita |
Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Muhammad ibn al-Nu'man al-'Ukbari al-Baghdadi , conocido como al-Shaykh al-Mufid (en árabe : الشیخ المفید) e Ibn al-Mu'allim (c. 948-1022 d. C.) , fue un prominente teólogo chiíta de los Doce . [1] [2] Su padre era maestro ( mu'allim ), de ahí el nombre de Ibn al-Mu'allim. El título "al-Mufid" le fue dado por Muhammad al-Mahdi , el duodécimo imán chií, [3] o por al-Rummani, un erudito sunita , después de una conversación con él. [4] El líder de la comunidad chií, [5] era un mutakallim , teólogo y jurista chiíta.
Fue enseñado por Al-Shaykh al-Saduq , Ibn Qulawayh , Abu Abdallah al-Basri y al-Rummani, y Sharif al-Murtaza y Shaykh Tusi estaban entre sus estudiantes. Solo han sobrevivido 10 de sus 200 obras, entre las que se encuentran Amali , Al-Irshad , Al-Muqni'ah y Tashih al-Itiqadat .
Educación y vida temprana [ editar ]
Al-Mufid nació en 'Ukbara , una pequeña ciudad al norte de Bagdad , el 11 de Dhul Qa'dah en 336 Hijra . Según Shaykh Tusi, sin embargo, nació en 338 AH , [1] y más tarde emigró con su padre a Bagdad , donde gobernaban los chiítas Buwayhids . Estudió con Ibn Babawayh .
Sharif al-Murtaza y Shaykh Tusi estaban entre sus estudiantes. Su carrera coincidió con la del teólogo Mu'tazili y líder de la escuela Bahshamiyya , 'Abd al-Jabbar . Al-Mufid fue atacado a menudo y su biblioteca y escuela fueron destruidas. [6]
También fue llamado Ibn Muallim, que significa "hijo del maestro"; [7] Muallim era su padre. Entre sus maestros se encontraban el teólogo chiíta Abu Ali al-Iskafi, Abu Abdallah al-Marzubani, Abu Abdallah al-Basri, Abu al-Hassan y Ali ibn Isa al-Rummani. [4]
Comúnmente conocido como el líder de los chiítas, [5] [8] [9] Al-Mufid es considerado el erudito más famoso del período Buyid y un jurista eminente , [2] [5] principalmente debido a sus contribuciones en la campo de kalam . Según Ibn al-Nadim , que conocía personalmente a al-Mufid, era el jefe de los chiítas Mutekallimun en el campo del kalam, y al-Tawhidi , que también estaba familiarizado personalmente con al-Mufid, lo describió como "elocuente y hábil en dialéctica ( jadal)". Su habilidad en el polémico debate fue tal que se decía que era capaz de convencer a sus oponentes 'que una columna de madera en realidad era de oro'. [4] Se le enseñó la ciencia islámica del hadiz de Al-Sheik al-Saduq . [2]
Su apodo "al-Mufid" [ editar ]
Se dice que al-Mufid ganó su nombre "al-Mufid" como resultado de una disputa sobre los méritos relativos de dos eventos, el Ghadir Khumm y la Cueva. Al-Mufid participó en una conferencia dada por Isa al-Rummani, donde en respuesta a una pregunta, al-Rummani afirmó que Ghadir Khum se basaba simplemente en riwayah (tradición transmitida), mientras que la historia de la Cueva se basaba en diraya (conocimiento ). Después de la conferencia, al-Mufid visitó a al-Rummani y le preguntó sobre Talha y Zubayr , que se habían rebelado contra Ali , "un imán legítimo". Al-Rummani respondió que se habían arrepentido, y al-Mufid afirmó que su arrepentimiento se basaba simplemente en riwaya. Luego, Al-Rummani envió a al-Mufid a al-Basri, con una nota apodando al portador "al-Mufid" ("el Instructor"). [4] Sin embargo, según Ibn Shahr Ashub , en su Ma'alimul Ulamaa , el nombre le fue dado por Muhammad al-Mahdi , el duodécimo Imam chiita. [1] [3]
Como teólogo [ editar ]
Enseñado por Abdallah al-Basri, el teólogo Mutazili y jurista hanafi , [10] al-Mufid adoptó muchas opiniones teológicas. [11] Macdermott cree [ cita requerida ] que la teología de al-Mufid está más cerca de la vieja escuela de Mutazilismo de Bagdad que del tardío sistema de Basran de Abdul Jabbar. Su metodología se acerca más a la de la escuela de Bagdad, y parece haber seguido la escuela de Bagdad y el mutazilismo en sus puntos de vista sobre cuestiones como la unidad y la justicia de Dios. Sin embargo, al-Mufid se diferencia del mutazilismo en el problema del Imamato.y la posición del pecado grave en esta vida. Al-Mufid trató de defender el papel de la razón, lo describió como Al-Nazar, y también disputó la verdad y eliminó las fallas con la ayuda de argumentos y pruebas. Además, al-Mufid creía que la tarea de un teólogo se basaba en la razón y el argumento. Sus puntos de vista fueron adoptados por sus alumnos, 'Abd al-Jabbar y Sharif al-Murtaza . [6]
Atributos de Dios [ editar ]
Al-Mufid definió la unidad de Dios de esta manera:
Digo que Dios es uno en divinidad y eternidad. Nada se le asemeja ni nada se le puede comparar. Solo él merece adoración. Él no tiene segundo con Él en esto, en ningún aspecto o conexión. [6]
Según al-Mufid, todos los que creen en la unidad de Dios, salvo "algunos antropomorfistas excéntricos", están de acuerdo con esto. Como Mutazilis , al-Mufid rechazó "el simple realismo de la teoría de atribución Ash'arita". Sin embargo, al-Mufid y 'Abd al-Jabbar dan diferentes explicaciones de qué es un atributo y si está en un objeto o en la mente. [6]
Profecía [ editar ]
Según al-Mufid, hay una necesidad absoluta de profetas , ya que para conocer a Dios y los principios morales el hombre necesita revelación , y señaló que "todo apóstol ( rasul ) es un profeta pero todo profeta ( nabi ) no es un apóstol ". Aunque se preocupó de hacer una distinción entre un apóstol y un profeta como lo hace el Corán , no creía que hubiera una diferencia en sus funciones, lo que le permitió poner a los imanes al nivel de los profetas y los apóstoles, excepto en términos de sus nombres. [6]
Imamah [ editar ]
Al-Mufid definió a Imamiya como aquellos que creen en la necesidad de Imamah , Ismah y nass personal , es decir, designación personal. Tendió a la creencia de que los imanes son superiores a todos los profetas y apóstoles, con la excepción de Mahoma.. Según al-Mufid, los imanes pueden "tomar el lugar de los profetas para hacer cumplir los juicios, velar por la ejecución de las penas legales, salvaguardar la ley y educar a la humanidad", una definición que hace de un imán no sólo "la cabeza del comunidad en asuntos administrativos, judiciales y militares ", sino un" maestro autorizado de la humanidad ". Esta actitud con respecto al imán chií es la base de otras enseñanzas en la teología mufid, como la inmunidad del imán del pecado y el error, la necesidad de tener un imán en todos los tiempos y la forma en que se debe designar al imán. [6]
Sus críticas a Al-Shaykh al-Saduq [ editar ]
En varias ocasiones, al-Mufid criticó a su maestro, Al-Shaykh al-Saduq , y su Tashih al-Itiqadat fue una corrección del Risalat al-Itaqadat de al-Saduq . Sin limitarse a cuestiones teológicas, al-Mufid rechazó el recurso de al-Saduq al akhbar al-ahad (tradición única), particularmente cuando se va a emitir una declaración legal. Sin embargo, no se opuso a las opiniones de al-Saduq sobre la extensión del Corán ; solo criticó sus puntos de vista sobre la naturaleza del Corán. [5] A diferencia de al-Saduq, al-Mufid aceptó la "teología religiosa y especulativa". [4]Si bien al-Saduq permitió la controversia "solo en la forma de citar y explicar las palabras de Dios, el Profeta y los imanes", informando una tradición de Ja'far al-Sadiq , el sexto imán de Shia, al-Mufid creía que había dos tipos de disputas, a saber, "verdaderas" y "vanas". [6]
Obras [ editar ]
Se dice que Shaykh al-Mufid escribió 200 obras, de las cuales solo unas pocas más de diez han sobrevivido. [2] Algunas de sus obras son las siguientes:
- Al-Amali (de Shaykh Mufid) , también conocido como " Al-Majaalis ", tradiciones registradas por los alumnos de al-Mufid durante las sesiones en las que al-Mufid dio la cadena de narración terminando con él mismo [1]
- Tashih al-Itiqadat , una corrección de al-Saduq Risalat al-Itiqadat
- Al Awail Maqalat , una elaboración de la teología de al-Mufid y "un catálogo práctico de posiciones Imamite sobre cuestiones disputadas" [2] [12]
- Kitab al-Irshad o Al-Irshad fi ma'rifat hujaj Allah 'ala al-'ibad , sobre las vidas de los imanes chiítas
- Al-Fusul al-`Ashara fi al-Ghaybah [13]
- Ahkam al-Nisa , sobre las obligaciones legales con respecto a las mujeres [10]
- Quinta Risalah en Ghaybah [14]
- Al-Muqni'ah ( El legalmente suficiente ) El comentario sobre este libro de Shaykh Tusi , Tadhhib al-Ahkam fi Sharh al-Muqni'ah , se encuentra entre los cuatro libros chiítas . [15] [16]
Tawqees [ editar ]
Al-Mufid recibió dos Tawqees de Muhammad al-Mahdi durante una ocultación importante . [17]
Muerte [ editar ]
Al-Mufid murió el tercer día de Ramadán en 413 AH. Según el escritor chiíta Shaykh Tusi , "El día de su muerte atrajo a la multitud más grande jamás vista en un funeral, y tanto amigos como enemigos lloraron incontrolablemente". Permaneció enterrado en su propia casa durante dos años, después de lo cual su cuerpo fue trasladado a la mezquita de Al Kadhimiya y enterrado junto a su maestro, Ibn Qulawayh al-Qummi. [18] [19] Su tumba está cerca de los pies de dos de los imanes chiítas , Musa al-Kadhim y su nieto Muhammad al-Jawad . [3]
En la cultura popular [ editar ]
El noveno día de Azar en el calendario oficial de Irán es el día de conmemoración de Shaykh al-Mufid. [20] Se ha mostrado una imagen de Mofid como imaginaria en una pintura. [21]
Ver también [ editar ]
- Muhammad al-Kulaynī
- Allāmah Majlisī
- Shaykh al-Hur al-Āmilī
- Jurisprudencia Ja'fari
- Los lugares más sagrados del Islam
Estudios secundarios [ editar ]
- Paul Sander, Zwischen Charisma und Ratio, Berlín, 1994
- Tamima Bayhom-Daou, Shaykh Mufid, Creadores del mundo musulmán, Oxford, 2005
Referencias [ editar ]
- ^ a b c d "Al-Amali, Los dictados de Shaykh al-Mufid" . Al-Islam.org . Consultado el 14 de febrero de 2016 .
- ↑ a b c d e Marcinkowski, Christoph (2010). Identidades chiítas: comunidad y cultura en contextos sociales cambiantes . Viena: Lit. pag. 59. ISBN 978-3-643-80049-7.
- ↑ a b c Ak̲h̲tar, Vaḥīd (1 de enero de 1988). Los primeros pensadores chiíes Imāmiyyah . Editorial Ashish. ISBN 978-81-7024-196-6.
- ↑ a b c d e Kraemer, Joel L. (1992). Humanismo en el Renacimiento del Islam: el renacimiento cultural durante la era Buyid . RODABALLO. págs. 67–. ISBN 90-04-09736-8.
- ↑ a b c d McAuliffe, Jane Dammen (1991). Cristianos coránicos: un análisis de la exégesis clásica y moderna (ed. Digital). Cambridge: Cambridge University Press. pag. 46. ISBN 978-0-521-36470-6.
- ↑ a b c d e f g McDermott, Martin J. (1978). La teología de Al-Shaikh Al-Mufīd . Dar el-Machreq éditeurs. ISBN 978-2-7214-5601-4.
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- ^ Walbridge, Linda S. (6 de agosto de 2001). El más erudito de los chiítas: la institución del Marja 'Taqlid: la institución del Marja' Taqlid . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 216–. ISBN 978-0-19-534393-9.
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- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 17 de abril de 2017 . Consultado el 17 de abril de 2017 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
Enlaces externos [ editar ]
- Al-Amali
- Kitab al-Irshad
- Recursos históricos de Karbala
- La enmienda de un credo chiíta
- Kitab Al-Irshad
