El uniatismo, método de unión del pasado y la búsqueda actual de la comunión plena , también conocido como la declaración de Balamand y el documento de Balamand , es un informe de 1993 escrito por la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa durante su séptima sesión plenaria en laEscuela de Teología Balamand de la Universidad de Balamand en el Líbano . [1] [a] El informe analiza los principios eclesiológicos y sugiere reglas prácticas tanto para la Iglesia Católica como para las Iglesias Ortodoxas Orientales.implementar para mejorar las relaciones evitando recíprocamente interferir en las Iglesias de los demás y no usar la historia de manera polémica. [1] [2] Según el cardenal Edward Cassidy , el informe contiene tres principios: que los individuos tienen la libertad de seguir su conciencia , que las iglesias católicas orientales tienen derecho a existir y que el uniatismo no es el método actual de comunión plena ; [1] ( nn3, 13, 15 ) [ aclaración necesaria ] y dos conclusiones: que la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas Orientales son " Iglesias Hermanas " y que debe evitarse el rebautismo . [1] ( nn14, 19 ) [3] Los católicos orientales rechazaron el informe "porque parecía implicar que nunca deberían haber existido en primer lugar", mientras que los ortodoxos orientales lo rechazaron porque no pedía la abolición de los Iglesias católicas. [4] ( págs . 366–367 ) [b]
Contenido
Los principios eclesiológicos sugeridos incluyen que las Iglesias orientales católicas de la Iglesia católica deben ser incluidas en el diálogo teológico. [1] ( n16 ) Los monjes de los monasterios del Monte Athos protestaron contra este principio. [2] ( p747 )
El tema central es la exclusividad de la doctrina de que no hay salvación fuera de la Iglesia . [1] ( n10 ) [2] ( p746 ) Los misioneros convirtieron a otros cristianos "para 'traerlos de vuelta' a la propia Iglesia. Para legitimar esta tendencia, fuente de proselitismo , la Iglesia Católica desarrolló la visión teológica según a quien se presentó como la única a quien se le había confiado la salvación . Como reacción, la Iglesia ortodoxa, a su vez, llegó a aceptar la misma visión según la cual sólo en ella se podía encontrar la salvación. hermanos separados 'incluso sucedió que los cristianos fueron rebautizados y que ciertos requisitos de la libertad religiosa de las personas y de su acto de fe fueron olvidados ”. [1] ( n10 ) El principio de que "la libertad inviolable de las personas y su obligación de seguir los requisitos de su conciencia", [1] ( n15 ) es fundamental, según Cassidy, "y justifica tanto la elección personal de adherirse a la Iglesia Católica o la Iglesia Ortodoxa, y ofrece la posibilidad de regresar a la Iglesia Católica para aquellas comunidades que en 1945-1949 habían sido forzadas a convertirse por regímenes comunistas para pasar a formar parte de la Iglesia Ortodoxa ", como sucedió en la Unión Soviética de Ucrania República Socialista , República Socialista de Rumania y República Socialista Checoslovaca . [3]
El informe señala que la solución de los problemas depende de "la voluntad de perdonar " y de "superar la incomprensión recíproca" con el objetivo de restaurar "la plena comunión que existió durante más de mil años entre nuestras Iglesias". [1] ( n20 ) Mientras que la Iglesia Católica "ya no apunta a hacer proselitismo entre los ortodoxos". [1] ( n22 ) El informe reconoce que históricamente las relaciones entre las Iglesias ortodoxas orientales y las Iglesias católicas orientales estuvieron "marcadas por persecuciones y sufrimientos" y que nadie debe "acusar o menospreciar a la otra Iglesia". [1] ( n23 ) Las iglesias deben respetar a todos "los que sufrieron, confesaron su fe, fueron testigos de su fidelidad a la Iglesia y, en general, a todos los cristianos, sin discriminación, que sufrieron persecuciones". [1] ( n33 ) El informe sugiere que renunciando "a todo lo que pueda fomentar la división, el desprecio y el odio entre las Iglesias " se puede implementar una resolución a "la situación extremadamente compleja que se ha creado en Europa del Este ". [1] ( n21 ) Según el informe, ambas Iglesias deben "respetar escrupulosamente la libertad religiosa de los fieles", lo que "exige que, sobre todo en situaciones de conflicto, los fieles puedan expresar su opinión y decidir sin presiones de afuera si desean estar en comunión con la Iglesia Ortodoxa o con la Iglesia Católica ". [1] ( n24 ) Un "respeto necesario por la libertad cristiana" requiere la exclusión de "toda forma de presión" y un "respeto por las conciencias" debe guiar las preocupaciones pastorales tanto en la Iglesia Ortodoxa Oriental como en la Iglesia Católica. [1] ( n25 ) Es necesario un diálogo abierto. "Si no se puede llegar a un acuerdo a nivel local, la pregunta debe llevarse a comisiones mixtas establecidas por autoridades superiores". [1] ( n26 )
Al condenar la violencia grupal contra las comunidades de una iglesia hermana disminuye las sospechas , el informe parafrasea al Papa Juan Pablo II , de que la violencia y la presión deben "evitarse absolutamente para que se respete la libertad de conciencia. Es tarea de los responsables de las comunidades" Ayudar a sus fieles a profundizar su lealtad hacia su propia Iglesia y hacia sus tradiciones y enseñarles a evitar no solo la violencia, ya sea física o verbal, sino también todo lo que pueda llevar al desprecio a otros cristianos y a un contratestimonio, completamente. ignorando la obra de salvación que es la reconciliación en Cristo ". [1] ( n27 ) [5] [c]
"El uso de la violencia para ocupar un lugar de culto contradice" la fe en la realidad sacramental y "el ethos evangélico requiere que se eviten declaraciones o manifestaciones que puedan perpetuar un estado de conflicto y obstaculizar el diálogo". [1] ( n28 ) El clero "tiene el deber ante Dios de respetar la autoridad que el Espíritu Santo ha dado a los obispos y sacerdotes de la otra Iglesia y, por ello, de no interferir en la vida espiritual de los fieles de esa Iglesia". Cuando la cooperación se hace necesaria para el bien de los fieles, entonces se requiere que los responsables de un acuerdo entre ellos, establezcan para esta asistencia mutua principios claros y conocidos por todos, y actúen posteriormente con franqueza, claridad y respeto a la disciplina sacramental de la otra Iglesia ". [1] ( n29 ) Los nuevos proyectos pastorales católicos, "que implican la creación de nuevas estructuras en regiones que tradicionalmente forman parte de la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa", no deben establecerse sin consultar a los obispos ortodoxos en la misma zona geográfica para evitar el riesgo de rivalidad y conflicto. [1] ( n29 ) En lugar de la intervención de las autoridades civiles, el diálogo sobre "la complejidad de las realidades actuales y las circunstancias locales" entre las Iglesias o las comunidades locales debe utilizarse para resolver problemas como "la posesión o devolución de bienes eclesiásticos". [1] ( n31 )
Evitar "el uso polémico de la historia [...] conducirá a la conciencia de que las fallas que conducen a la separación pertenecen a ambos lados, dejando profundas heridas en cada lado". Se debe educar al clero sobre "la sucesión apostólica de la otra Iglesia y la autenticidad de su vida sacramental", así como "un conocimiento correcto y comprensivo de la historia con miras a una historiografía de las dos Iglesias que sea concordante e incluso común". [1] ( n30 ) Proporcionar "noticias objetivas a los medios de comunicación, especialmente a la prensa religiosa, para evitar información tendenciosa y engañosa" debería ser una tarea común para evangelizar un mundo secularizado. [1] ( n32 )
"Al excluir [...] todo proselitismo y todo deseo de expansión de los católicos a expensas de la Iglesia ortodoxa, la comisión espera haber superado los obstáculos que impulsaron a determinadas Iglesias autocéfalas a suspender su participación en el diálogo teológico y que el La Iglesia Ortodoxa "continuará el trabajo teológico de la comisión". [1] ( n35 )
Participantes
Participaron representantes de la Iglesia católica y nueve Iglesias ortodoxas orientales autocéfalas y autónomas: Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría , Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía , Iglesia Ortodoxa Rusa , Iglesia Ortodoxa Rumana , Iglesia Ortodoxa Chipriota , Iglesia Ortodoxa Polaca , Ortodoxa Albania Iglesia , Iglesia ortodoxa finlandesa bajo el Patriarcado de Constantinopla.
Representantes de la Iglesia de Grecia , la iglesia griega ortodoxa de Jerusalén , la Iglesia Ortodoxa Serbia , la Iglesia ortodoxa búlgara , la Iglesia Ortodoxa de Georgia , la Iglesia ortodoxa checa y eslovaca y la Iglesia ortodoxa de América no participaron. [3]
Ver también
- Cristianismo oriental # Rechazo del uniatismo
- Ordinariatos personales , organizaciones del siglo XXI para que grupos con patrimonio anglicano entren en plena comunión con la Iglesia Católica
- Documento de Ravenna
- Campaña antirreligiosa de la Rumanía comunista
- Persecución de cristianos en el bloque oriental
- Persecución de cristianos en la Unión Soviética
- Persecuciones de la Iglesia Católica y Pío XII
Notas
- ↑ El informe contiene sugerencias extraoficiales de la comisión, "hasta que los órganos competentes de la Iglesia Católica y de las Iglesias Ortodoxas expresen su juicio al respecto". [1]
- ↑ Según Aidan Nichols , en Roma y las iglesias orientales , en 1995, el patriarca ecuménico Bartolomé I de Constantinopla se dirigió a Juan Pablo II sobre las iglesias católicas orientales "con palabras tan extraordinarias que el ' periódico oficial' del Vaticano, L'osservatore romano , me pareció más sensato no publicarlos ". [4] ( p367 ) Bartolomé I rechazó que las Iglesias orientales católicas fueran Iglesias pero fueran comunidades irregulares que deberían estar sujetas a una Iglesia ortodoxa. [4] ( p . 367 )
- ^ El informe mostró cómo algunos"valores universales de libertad de conciencia occidentales podrían ofender a los ortodoxos, que están menos preocupados por los derechos del individuo que por los derechos de la comunidad y la tradición". Por ejemplo, la frase "el derecho de cada persona a adherirse a la religión de su elección" se eliminó en la versión final del párrafo 27 del informe. [6]
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Uniatismo, método de unión del pasado y búsqueda del presente de la comunión plena . Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa: séptima sesión plenaria, 17-24 de junio de 1993, Balamand, Líbano. Ciudad del Vaticano. 24 de junio de 1993. Archivado desde el original el 23 de diciembre de 2003.
- ^ a b c Bremer, Thomas (2014). "Las iglesias greco-católicas en las relaciones católico-ortodoxas de la posguerra" . En Leustean, Lucian N. (ed.). El cristianismo oriental y la política en el siglo XXI . Routledge Rusia contemporánea y Europa del Este. 54 . Nueva York [ua]: Routledge. págs. 745–747. ISBN 9780415684903.
- ^ a b c Cassidy, Edward I. (2007). " 'Unitatis redintegratio' cuarenta años después del Concilio". Gregorianum . Roma: Prensa bíblica gregoriana. 88 (2): 322–323. ISSN 0017-4114 . JSTOR 23582467 .
- ^ a b c Nichols, Aidan (2010). Roma y las iglesias orientales: un estudio sobre el cisma (2ª ed.). San Francisco: Ignatius Press. pag. 366. ISBN 9781586172824.
- ^ Juan Pablo II (31 de mayo de 1991). "Carta a los obispos europeos sobre los cambios recientes en Europa Central y Oriental" . vatican.va . Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015.
- ^ Rousselet, Kathy (2000). "Los desafíos del pluralismo religioso en la Rusia postsoviética" (PDF) . Revista internacional de sociedades multiculturales . París: UNESCO. 2 (2): 69. ISSN 1817-4574 . Archivado (PDF) desde el original el 19 de enero de 2007.
enlaces externos
- OCA - Q & A - Validez de las órdenes católicas romanas