Bayt Nattif بيت نتّيف | |
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Bayt Nattif 1948, después de la ocupación | |
Etimología: La casa de Nettif [1] | |
Una serie de mapas históricos del área alrededor de Bayt Nattif (haga clic en los botones) | |
Ubicación dentro de Palestina obligatoria | |
Coordenadas: 31 ° 41'32 "N 34 ° 59'40" E / 31.69222 ° N 34.99444 ° E Coordenadas : 31 ° 41'32 "N 34 ° 59'40" E / 31.69222 ° N 34.99444 ° E | |
Cuadrícula de Palestina | 149/122 |
Entidad geopolítica | Palestina obligatoria |
Subdistrito | Hebrón |
Fecha de despoblación | 21 de octubre de 1948 [2] |
Población (1945) | |
• Total | 2,150 |
Causa (s) de despoblación | Asalto militar de las fuerzas del Yishuv |
Localidades actuales | Netiv HaLamed-Heh , [3] Aviezer , [3] Neve Michael [3] |
Bayt Nattif o Beit Nattif ( árabe : بيت نتّيف , hebreo : בית נטיף y בית נתיף alternativamente) era una aldea árabe palestina , ubicada a unos 20 kilómetros (distancia en línea recta) al suroeste de Jerusalén , a medio camino de la antigua calzada romana entre Beit Guvrin y Jerusalén, y 21 km al noroeste de Hebrón . [4] El pueblo estaba ubicado en la cima de una colina, rodeado de olivares y almendros, con bosques de robles y algarrobos que dominaban Wadi es-Sunt (el valle de Elah ) al sur. [4]Contenía varios santuarios, incluido uno notable dedicado a al-Shaykh Ibrahim. [4] Aproximadamente una docena de khirbas (asentamientos abandonados y en ruinas) se encontraban en los alrededores. [4]
Durante el mandato británico fue parte del subdistrito de Hebrón . Bayt Nattif fue despoblado durante la guerra árabe-israelí de 1948 el 21 de octubre de 1948 bajo la Operación Ha-Har . [4]
En la época romana , la ciudad se conocía como Bethletepha o Betholetepha , y comúnmente conocida por su equivalente griego , Bethletephon . [5] [6] [7]
La versión árabe original del nombre era Bayt Lettif , que finalmente se simplificó fonéticamente a Bayt Nattif. [8]
Bayt Nattif se encontraba en la antigua carretera muy transitada que conectaba Eleutheropolis (Beth Guvrin, más tarde Bayt Jibrin ) con Jerusalén, a medio camino entre las dos ciudades. [9]
En la provincia romana de Judea (6–135 d. C.), la ciudad se convirtió en la capital de una de las once toparquías o prefecturas de la provincia, recibiendo ciertas responsabilidades administrativas, y se la conoce por algunas fuentes clásicas con el nombre de Betholetepha , probablemente idéntica a Pella , otro nombre mencionado a veces en el mismo contexto geográfico y ampliamente asumido para indicar la misma toparquía y ciudad. [10] [11] [12]
Según Josefo Flavio , la ciudad fue saqueada bajo Vespasiano y Tito , durante el primer levantamiento judío contra Roma (66-73). [13] Durante el año 12 del reinado de Nerón , cuando el ejército romano había sufrido una gran derrota bajo Cestio Galo , con más de cinco mil soldados de infantería muertos, la gente del campo circundante temió las represalias del ejército romano y se apresuró nombrar generales y fortificar sus asentamientos. En ese momento se designaron generales para Idumea , es decir, para toda la región inmediatamente al sur y suroeste de Jerusalén, y que incorporaba dentro de ella las ciudades deBethletephon , Betaris , Kefar Tobah, Adurim y Maresha . Esta región fue llamada Idumea por los romanos debido a que estaba habitada principalmente por los descendientes de Esaú ( Edom ) que se convirtieron al judaísmo durante la época de Juan Hircano . [14]
Los escritos de Josefo, apoyados por descubrimientos arqueológicos, hacen que los investigadores estén de acuerdo en que la ciudad y la región circundante tenían una población predominantemente judía hasta la fracasada revuelta de Bar-Kokhba de 132-135 d.C., pero hasta ahora no pudieron probar de manera inequívoca exactamente qué grado los judíos sufrieron el exterminio y la expulsión como resultado de la revuelta. [15] [12] Los hallazgos arqueológicos indican que después de la revuelta, durante el período tardorromano, la ciudad fue reasentada con ciudadanos romanos paganos y veteranos del ejército, como parte del proceso de romanización de la zona rural que rodea a Aelia Capitolina y que va cuesta abajo hacia Eleutheropolis. [12]En este momento, la ciudad todavía era un sitio importante. [12]
En 1934 se interpretó que una estructura rectangular con un piso de mosaico decorado eran los restos de una iglesia bizantina de los siglos V o VI . [12]
En 1596, Bayt Nattif fue incluido entre las aldeas pertenecientes a los nahiya Quds , en el distrito administrativo Liwā` de Jerusalén, en un libro de impuestos de los "países de Siria" ( wilāyat aš-Šām ) y cuyas tierras estaban entonces bajo el dominio otomano . Durante ese año, Bayt Nattif estuvo habitado por 94 hogares y 10 solteros, todos musulmanes . La autoridad otomana gravó un impuesto del 33,3% sobre los productos agrícolas producidos por los aldeanos (principalmente trigo, cebada, aceitunas, semillas de sésamo y uvas, entre otras frutas), además de un impuesto sobre el matrimonio y un impuesto suplementario sobre las cabras y las colmenas. Los ingresos totales devengados del pueblo de Bayt Nattif para ese año ascendieron a 12.000 akçe. [16] [17]
En 1838, Edward Robinson lo visitó y comenta que su fiesta fue muy bien recibida por los aldeanos. Además, señaló que los aldeanos pertenecían a la facción " Keis ". [18] [19] A mediados del siglo XIX, una ruptura había dividido a las familias en la región por el control del distrito de Bani Hasan , hasta que finalmente estalló en enfrentamientos reales entre la facción Keis (Qays), por un lado. , y la facción Yaman, por el otro. [20] Meron Benvenisti , escribiendo sobre este período, dice que el jeque 'Utham al-Lahham libró "una guerra sangrienta contra el jeque Mustafa Abu Ghosh, cuya capital y asiento fortificado estaba en el pueblo de Suba ". [21] [22]En 1855, Mohammad Atallah en Bayt Nattif , un primo de 'Utham al-Lahham, impugnó su gobierno sobre la región. Para ganar el apoyo de Abu Ghosh, Mohammad Atallah dio su lealtad a la facción Yaman. Se dice que esto enfureció a 'Utham al-Lahham. Levantó una fuerza de combate y cayó sobre Bayt Nattif el 3 de enero de 1855. El pueblo perdió 21 muertos. Según una descripción de un testigo presencial del horrorizado cónsul británico, James Finn , sus cadáveres estaban terriblemente mutilados. [23] [24]
En 1863 Víctor Guérin lo visitó dos veces. La primera vez que lo visitó estimó que el pueblo tenía unos mil habitantes. Además, señaló que las casas estaban construidas de forma tosca, una de ellas, que se asignó a la recepción de extranjeros, el al-Medhafeh , era una torre cuadrada. Encima de la entrada de al-Medhafeh había un gran bloque para dintel , con elegantes molduras, Guérin asumió que provenía de un antiguo monumento destruido. Muchas otras piedras antiguas estaban incrustadas aquí y allá en casas particulares. También eran antiguos dos pozos , varias cisternas y varios silos y depósitos excavados en la roca y en uso continuo. [25][26]
Socin , citando una lista oficial de pueblos otomanos compilada alrededor de 1870, señaló que Bayt Nattif tenía 66 casas y una población de 231, aunque el recuento de la población incluía solo a hombres. [27] Hartmann descubrió que Bayt Nattif tenía 120 casas. [28]
En 1883, el PEF 's Encuesta de Palestina occidental describió Bayt Nattif como "un pueblo de tamaño razonable, de pie en lo alto de una cresta de cima plana entre dos grandes valles. En el sur, alrededor de 400 pies por debajo, es un resorte ( ` Ain el Kezbeh ), y al norte se encontró una tumba excavada en la roca. Hay finos olivares alrededor del lugar, y los valles abiertos son muy fértiles en maíz ". [29]
Alrededor de 1896, la población de Bayt Nattif se estimó en unas 672 personas. [30]
A todos los efectos prácticos, los británicos heredaron de sus homólogos turcos las leyes existentes con respecto a la tenencia de la tierra tal como se define en el Código de Tierras Otomano , a las cuales se agregaron posteriormente leyes subsidiarias. [31] En el momento de la ocupación británica, el impuesto territorial se recaudaba a una tasa del 12,5% del rendimiento bruto de la tierra. Los cultivos se evaluaron en la era o en el campo y el diezmo se recogió de los cultivadores. [32] En 1925, una legislación adicional disponía que los impuestos sobre los cultivos y otros productos no superaran el 10 por ciento. En 1928, como medida de reforma, el Gobierno del Mandato de Palestinacomenzó a aplicar una Ordenanza para la "Conmutación de Diezmos", siendo este impuesto en efecto una cantidad agregada fija que se paga anualmente. Estaba relacionado con la cantidad promedio de diezmo (impuesto) que había pagado la aldea durante los cuatro años inmediatamente anteriores a la aplicación de la Ordenanza. [33]
En el censo de Palestina de 1922 realizado por las autoridades del Mandato Británico , Bayt Nattif tenía una población de 1.112, todos musulmanes, [34] aumentando en el censo de 1931 a 1.649, todavía todos musulmanes, en un total de 329 casas (cifra que incluye casas construido en las ruinas cercanas, Khirbet Umm al-Ra'us ). [35]
En 1926, unos 259 dunums (61,77 acres) de tierra cerca de Beit Nattif fueron designados como "Reserva Forestal de Jabal es-Sira n. ° 73", propiedad del Estado. [36]
Según las estadísticas de 1945 , la población había aumentado a 2.150 musulmanes. [37] [38] En 1944/45, se asignó un total de 20.149 dunums a cereales en las tierras bajas adyacentes; Se regaron 688 dunums o se utilizaron para huertos, [39] mientras que 162 dunums fueron áreas urbanizadas. [40]
En el Plan de Partición de la ONU propuesto de 1947 , fue designado como parte del estado árabe . [41]
Cuando estallaron las hostilidades a raíz de la publicación del plan, Yohanan Reiner y Fritz Eisenstadt, asesores militares de David Ben-Gurion propusieron, el 18 de diciembre de 1947, que cualquier ataque árabe se enfrentara con un golpe decisivo, consistente en " destrucción del lugar o ahuyentar a los habitantes y ocupar su lugar ". Tales propuestas fueron sopesadas y archivadas - un participante comparó tales propuestas con la destrucción de Lidice- pero en enero de 1948, un documento de la sede del distrito de Jerusalén titulado "Líneas de planificación para las campañas de área para el mes de febrero de 1948", preveía tomar medidas para asegurar la ruta Jerusalén-Tel Aviv. En este documento una medida consistía en "la destrucción de pueblos u objetos que dominaran nuestros asentamientos o amenazaran nuestras líneas de transporte", y entre los objetivos del plan se contemplaba la destrucción del bloque sur de Beit Nattif. [42] [43]
El relato oficial judío (La "Historia de la Haganá ") afirma que la aldea de Bayt Nattif participó en la matanza de 35 combatientes judíos (véase el convoy de 35 , el "Lamed-Heh") que se dirigían con suministros. al bloque sitiado de kibutzim de Gush Etzion , el 16 de enero de 1948. Sin embargo, informes del corresponsal del New York Times indican que el convoy tomó un giro equivocado y terminó en Surif . La versión árabe es que el convoy había atacado a Surif deliberadamente y lo había retenido durante una hora antes de ser expulsado. [ dudoso
] Después de esto, elHaganah organizó un ataque "punitivo" contra Bayt Nattif, Dayr Aban y Az-Zakariyya . [3] A finales de enero de 1948, la sede de la Haganá en Jerusalén ordenó "la destrucción del bloque sur de Bayt Nattif" para asegurar el transporte a lo largo de la carretera Tel-Aviv-Jerusalén. [44]La Fuerza Aérea israelí bombardeó el área de Bayt Nattif el 19 de octubre de 1948, lo que provocó vuelos de pánico desde Bayt Nattif y Bayt Jibrin . [45] Bayt Nattif fue despoblado durante la guerra árabe-israelí de 1948 el 21 de octubre de 1948 bajo la Operación Ha-Har , por el Cuarto Batallón de la Brigada Har'el . [4] [46] [47] Hay informes contradictorios sobre su conquista, un informe de Palmach dice que los aldeanos "huyeron para salvar sus vidas", [48] mientras que un informe de Haganah dice que el pueblo fue ocupado "después de una ligera resistencia. " [4]
A finales de 1948, las FDI siguieron destruyendo las aldeas árabes conquistadas para impedir el regreso de los aldeanos. [49] Entre estas aldeas destruidas estaba Bayt Nattif que, según fuentes judías, fue completamente destruida como medida punitiva por la participación de la aldea en la detección y masacre del Convoy de los treinta y cinco . [50] También hay informes contradictorios sobre qué otros pueblos fueron destruidos con él; un informe dice que Dayr Aban fue destruido con él, [49] mientras que otro informe dice que Dayr al-Hawa fue destruido con él. [48]
El 5 de noviembre, la Brigada Harel allanó la zona al sur de Bayt Nattif y expulsó a todos los refugiados palestinos que pudieron encontrar. [51]
Brigada Harel limpiando Bayt Nattif. 1948
5o Batallón de la Brigada Harel en Bayt Nattif, 1948
Casas demolidas por la Brigada Harel . Bayt Nattif, 1948
Bayt Nattif durante la demolición por la Brigada Harel, 1948
Miembros de la Brigada Yiftach en Bayt Nattif. 1948
Netiv HaLamed-Heh se construyó en tierras de aldea en 1949, mientras que Aviezer y Neve Michael se construyeron en tierras de aldea en 1958. [3] Después de la guerra árabe-israelí de 1948 , las ruinas de Bayt Nattif permanecieron bajo control israelí bajo los términos de el Acuerdo de Armisticio de 1949 [52] entre Israel y Jordania , hasta el momento en que el acuerdo se disolvió en 1967. [53] [54]
Hoy en día, la tierra sobre la que se construyó Bayt Nattif comprende lo que ahora se llama El Bosque de los Treinta y Cinco (en hebreo : יַעֲר הַל"ה , romanizado : Ya'ar HaLamed He ) y es mantenido por el Fondo Nacional Judío . Erik Ader , ex embajador holandés en Noruega, cuyo padre Bastiaan Jan Ader es conmemorado en el bosque como uno de los Justos de las Naciones por salvar a 200 judíos del Holocausto, ha pedido que se elimine el nombre de su padre como protesta contra lo que Ader llamó "el limpieza étnica"de palestinos. En respuesta, el Fondo Nacional Judío expresó su respeto por las acciones de los padres de Ader, afirmando que el monumento fue construido legalmente en tierras de propiedad estatal. [55] [56]
Los hallazgos arqueológicos de Bayt Nattif se pueden agrupar en tres períodos: cisternas del período tardío del Segundo Templo y entierros judíos, algunos posiblemente de fines del siglo I a. C., pero principalmente del siglo I d. C. Entierros paganos tardorromanos con inscripciones griegas y ajuar funerario; y restos de lo que sugirió el excavador de 1933, DC Baramki , podría haber sido una iglesia bizantina de los siglos V o VI . [12]
En 2013, las excavaciones arqueológicas de Bayt Nattif fueron realizadas por Yitzhak Paz y Elena Kogan-Zahavi en nombre de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), y por Boaz Gross en nombre del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel-Aviv . [57] En 2014, se realizaron ocho encuestas separadas en el sitio. [58]
En 1903 se encontró una tumba excavada en la roca a unos 200 metros al este de Bayt Nattif. Una búsqueda en el interior reveló "un total de 36 kokhim " excavados en dos pisos en tres paredes de la cámara funeraria principal, una habitación de 4 x 5 metros. "En la pared opuesta a la entrada, un arcosolio y dos columnas adornaban el piso superior" (Zissu - Klein 211f). [59] Se colocó un sarcófago de piedra caliza en el arcosolium que contenía los restos de un soldado romano con el rango de decurio , fechado no antes del segundo cuarto del siglo II d.C., [60] y probablemente del siglo III, una fecha sugerido por elementos de decoración y diseño. [12]
Otra cámara funeraria fue descubierta y excavada en 1942-43, mostrando tres fases de uso: al principio se excavó una cisterna en el lecho de roca. [12] En algún momento alrededor del comienzo del primer milenio, se convirtió en una cámara funeraria y fue utilizado por los habitantes judíos de la ciudad, quienes tallaron doce kokhim y tres arcosolias en las paredes de la antigua cisterna. [12] Más tarde, durante los siglos III-IV, en el período tardorromano, la cámara fue nuevamente utilizada para el entierro, esta vez por los nuevos habitantes romanos paganos de la ciudad. [12]
La "lámpara Beit Nattif" [61] es un tipo de lámpara de aceite de cerámica que se descubrió por primera vez como resultado de la excavación de dos cisternas en 1934. [62] [15] Basado en el descubrimiento de lámparas de aceite sin usar y de piedra. Moldes de fundición, se cree que durante los períodos tardorromano y bizantino el pueblo fabricaba cerámica, posiblemente vendiendo sus productos en Jerusalén y Eleutheropolis. [63] [64]
Se descubrió que dos cisternas del siglo I d.C. descubiertas por primera vez en 1917 y excavadas por Baramki en 1934 contenían una variedad de objetos de cerámica, como lámparas de aceite , moldes de lámparas de piedra , junto con figurillas y otros artefactos, interpretados en conjunto como desechos de una alfarería cercana. taller que había sido arrojado a las cisternas durante el siglo III. [12] [15] Durante una excavación en 2014 en Khirbet Shumeila, 1 km al noroeste de Beit Nattif, se excavó un taller ubicado en una gran villa romana , con más de 600 fragmentos de lámpara del tipo "Beit Nattif" y quince lámparas de piedra. todos los moldes encontrados in situ y fechados en el siglo IV. [65] [15]
Los descubrimientos dieron lugar a una discusión sobre la identidad etno-religiosa de los alfareros y, más interesante aún, de los clientes a los que se vendían las lámparas de aceite y las figurillas. [15] Los hallazgos de 1934 de las dos cisternas incluyeron 341 estatuillas, los tipos principales que representan mujeres desnudas o jinetes, posiblemente utilizados con fines apotropaicos o mágicos . [15] Estos motivos más comunes, así como algunos menos frecuentes como animales, placas de espejo y máscaras, parecen sugerir una clientela pagana, mientras que el uso de la menorá en las lámparas sugiere la presencia de una población judía en la región. . [15]Menos del 1% de las 600 lámparas encontradas en 2014 estaban decoradas con una menorá, lo que debilita ampliamente, junto con otras consideraciones, el caso de una identidad judía de los alfareros de Beit Nattif. [15] Debido a los todavía muy escasos hallazgos de la región tardorromana, los investigadores no pueden rechazar ni probar si y qué estatuillas y lámparas se produjeron específicamente para paganos o judíos, Lichtenberger concluyó que después de la revuelta de Bar-Kokhba, la población judía restante se integró en un "medio de pluralismo cultural". [15] Rosenthal-Heginbottom está de acuerdo con Jodi Magness en que algunas lámparas Beit Nattif se fabricaron para clientes judíos, mientras que otras se produjeron pensando en compradores paganos y cristianos. [15]Aunque existe una cierta similitud entre la iconografía de la Edad del Hierro y los períodos helenísticos y la del período tardorromano, ocurriendo en el tiempo entre diferentes poblaciones etno-religiosas, es difícil probar más allá del nivel de la pura especulación una continuidad que se extiende a lo largo de un lapso de tiempo tan largo. [15]
Un hito romano fechado en 162 EC fue descubierto a 3/4 km al sureste de Bayt Nattif que muestra la distancia desde Jerusalén y con la siguiente inscripción en latín y griego: [66] [67]
En Bayt Nattif se ha excavado un pavimento de mosaico, probablemente perteneciente a una iglesia . El tipo de mosaico encontrado suele estar fechado en los siglos V y VI d.C. [68]
La ubicación de las cisternas excavadas por Baramki en 1934 se perdió para las siguientes generaciones, solo para ser redescubiertas en 2020, escondidas bajo los restos de un edificio ornamentado del período musulmán temprano que se derrumbó en uno de una serie de terremotos del siglo XI, posiblemente en 1033. . [69]
Estructura arrasada en Bayt Nattif
Boca de cisterna cerca de Bayt Nattif
Vista general de Bayt Nattif, mirando al sur hacia el valle de Elah
Algarrobo en la subida a Bayt Nattif
Boca de cisterna en Bayt Nattif
Cisterna antigua con tapa de piedra segura
Escalones tallados a lo largo de la antigua calzada romana, adyacente a la autopista regional 375 en Israel (cerca de Bayt Nattif)
Carretera vieja en Bayt Nattif, bordeada de piedras de campo
Tumbas en Bayt Nattif
Prensa de vino tallada en roca en Bayt Nattif
Estructura amurallada en Bayt Nattif
Vistas al valle de Elah hacia Bayt Nattif
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