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| Parte de una serie de artículos sobre |
| El sacerdocio en el judaísmo |
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| Kohen · Reconocimiento de la ascendencia sacerdotal Pacto sacerdotal |
El pacto sacerdotal [1] ( en hebreo : ברית הכהונה brith ha-Kehuna ) es la alianza bíblica de que Dios dio a Aarón y sus descendientes, el sacerdocio de Aarón , como se encuentra en la Biblia Hebrea y la Torá Oral .
El pacto se describe como eterno y halajicamente aplicable a pesar de la eliminación de los "cinco artículos de honor" (ver el Talmud de Jerusalén a Sotah 35b para la lista completa) antes de la destrucción del Primer Templo , y la mayoría de los deberes sacerdotales, incluidas las ofrendas de Korban. con la destrucción del Segundo Templo .
En la Torá , el pacto se cita como comparado con la sal y se llama "un pacto de sal para siempre" [2] (hebreo brith melach olam ברית מלח עולם), o "un estatuto para siempre" (hebreo chukat olam "). [ 3] En fuentes midráshicas , el pacto sacerdotal es uno de los cinco pactos eternos. [4]
Biblia hebrea [ editar ]
Sacerdotes en Génesis [ editar ]
La primera persona que aparece en la Biblia hebrea como "sacerdote" (hebreo kohen ) es Melquisedec . La literatura midráshica detalla que debido a que Melquisedec precedió al nombre de Abraham para Dios, el sacerdocio le fue quitado y entregado a Abraham [5], quien se lo pasó a su hijo Isaac, quien a su vez se lo pasó a su hijo Jacob.
Bendición de Leví en el lecho de muerte de Jacob [ editar ]
Maimónides , en su compilación Mishná Torá, explica que Jacob separó a su hijo Levi de sus otros hijos y lo nombró para instruir y enseñar los caminos del servicio a Dios, específicamente los métodos usados por su antepasado Abraham , a sus hermanos. También instruyó a sus hijos a perpetuar este estado de la tribu de Levi por la eternidad (Maimónides, Sobre la idolatría 1:15). Para el preludio de esta elección, ver Targum Jonathan a Génesis 32:25, y Pirkei de-Rabbi Eliezer cap. 37. En midrash [ cita requerida ] está escrito que Amram el hijo de Coatel hijo de Leví fue el líder espiritual de los hijos de Jacob durante su esclavitud egipcia. Después de su muerte, su puesto fue asumido por su primogénito Aarón.
Éxodo [ editar ]
En el momento de la erección del Tabernáculo , Dios le ordenó a Moisés que nombrara a Aarón ya sus hijos para el servicio sacerdotal como condición previa para que Dios revelara su gloria shejiná entre la nación de Israel; [6]
Y santificaré a Ahron y a sus hijos para que me sirvan y moraré entre los hijos de Israel y seré para ellos un Dios, y sabrán que yo (soy) el Dios de su Maestro que los sacó de la tierra de Egipto. (para que) habite en medio de ellos
- Éxodo 29: 44-46
Con la apariencia de que Aarón, por derecho propio, era digno del privilegio del sacerdocio, el midrash aclara que, de hecho, se debió al apoyo y la guía de Moshé lo que le otorgó las calificaciones necesarias para los deberes cohánicos.
Los deberes sacerdotales anteriores a Aarón [ editar ]
Antes del nombramiento de Aarón y sus hijos como sacerdotes, era costumbre entre la congregación de Israel que, así como todas las profesiones atraen a ciertos tipos de carácter que sobresalen en ellas, el deber del sacerdocio lo cumplía mejor el primogénito de cada hogar. Como es el primogénito quien, por naturaleza, está inclinado y calificado para ser un " emisario de la congregación " a los ojos de Dios. De acuerdo con el Targum Yosef de los Libros de Crónicas , los individuos de la Tribu de Rubén (el primogénito de Jacob) lideraban como Sumo Sacerdote , hasta el establecimiento de Aarón en el mismo ( Targum José de los Libros de Crónicas 1 5: 1- 2).
El becerro de oro y el pecado del primogénito [ editar ]
Basado en la narrativa de la Biblia hebrea, la consecuencia del pecado del becerro de oro fue el deseo de Dios de aniquilar a toda la congregación. Fue debido a la exitosa oración de Moisés y la retribución impuesta por la tribu de Leví de los incitadores del pecado que apaciguó la ira de Dios. Abdías ben Jacob Sforno en Deuteronomio 10: 8 escribe que Moisés intentó convencer a Dios de que el sacerdocio debería permanecer con el primogénito, pero no tuvo éxito. [7]
Sin embargo, la consecuencia negativa de despertar la ira de Dios fue que el primogénito de cada familia ya no mantendría el servicio sacerdotal. Según lo citado por el Talmud de Jerusalén, Yerushalmi a Ester 1:11; "Dijo el rabino Levi," Dios quebró la vara de los malhechores (Isaías 14) "- estos son los primogénitos que sacrificaron al becerro primero (y principalmente)", pero se concentrarán en una familia como una forma de herencia de padre a hijo . [8]
Según Najmánides y otros comentaristas de la Torá, la decisión de nombrar a Aarón y sus hijos para el deber sacerdotal fue un acto unilateral de Dios, sin que se pidiera a la congregación el acuerdo o desacuerdo. [9]
Esta decisión no fue fácilmente aceptada por la gran mayoría de la congregación de Israel, y rápidamente comenzó la rebelión encabezada por Coré y seguida por los líderes de la tribu de Rubén . De hecho, la rebelión fue tan poderosa que incluso después del castigo divino de Coré y sus seguidores, aparecieron otros que demostraron aún más su desacuerdo y también se encontraron con la retribución divina hasta que el mismo Aarón los salvó, quien detuvo la plaga.
Shlomo Ephraim Luntschitz escribe que el sacerdocio le fue quitado a Rubén debido a su pecado contra su padre Jacob. [10]
Basado en la regla talmúdica de que "Dios y el cielo dan bondad pero no se retractan una vez que se les da" (Zohar Chadash a Rut [11] ) se explica que el sacerdocio nunca fue otorgado por Dios y el cielo a los Bechorim, pero fue la decisión del hombre para nombrar al primogénito para esos deberes, es aplicable, por tanto, que Dios mismo podría elegir quiénes de sus criaturas son las más adecuadas a sus ojos para el servicio sacerdotal.
Los primogénitos ( bechorim ) conservan su santidad [ editar ]
Aunque el pecado de idolatría (hebreo avodah zarah ) cometido por los primogénitos, bechorim, según algunos comentaristas rabínicos [ ¿quién? ] está claro en la Torá que el primogénito aún conservaba su santidad. Según Midrash Rabba, esto se basa en que Dios se refiere al primogénito con el término "a mí" (hebreo לי). El Midrash Rabba establece que los cinco lugares donde se menciona la palabra "para mí" (לי) (en contexto con Dios hablando), permanecen santificados para siempre, tanto en este mundo como en el próximo. Del primogénito está escrito "para mí todo primogénito" (hebreo לי כל בכור; Medrash rabbah a Levítico 2: 2). Los comentaristas del midrash [ ¿quién?] señalan que a pesar de que los primogénitos fueron descalificados de los deberes sacerdotales, su santidad no fue cancelada ya que aún conservan la necesidad de ser redimidos de su estado santificado al nacer. [12] Además, hay algunos comentaristas de la Torá que explican que el primogénito conserva un estado de santidad en términos que se requiere de él, incluso después de ser redimido, que sea más conocedor de la ley y los matices de la Torá que el judío promedio, y Sea diligente al participar en el estudio de la Torá . [13]
La razón de Dios para elegir a Aarón [ editar ]
Los comentarios judíos sobre la Biblia dan varias razones a la lógica detrás de la elección divina de Aharon y sus hijos para el sacerdocio.
Ezequías ben Manoa explicó que era el deseo de Dios que el sacerdocio descansara con una familia específica para que el padre de familia inculcara en sus hijos los deberes del sacerdocio y exponga a sus hijos a esas ideas, como una forma familiar. de vida, desde el nacimiento y durante toda la vida, con el fin de tener éxito en sus deberes sacerdotales. Este no es el caso del primogénito (ya que cada familia podría producir solo un primogénito) ya que es probable que el padre del primogénito no sea él mismo un primogénito, lo que hace que su conocimiento del sacerdocio sea mínimo y, por lo tanto, no pueda enseñar el sacerdocio a sus hijos. niño. [ cita requerida ]
Maimónides explicó que Leví (abuelo de Aarón, ya fue elegido y santificado por el mismo Jacob para servir en deberes relacionados con el sacerdocio, y que el nombramiento de Aarón es una afirmación divina de la elección de Jacob). [ Cita requerida ]
David Pardo explicó que en Tosefta se explica que la elección selectiva de un grupo de siervos del Rey (Dios) ejemplifica y retrata la grandeza del Rey al mostrar que no todos podían simplemente "presentarse" y comenzar a servir. [14]
El Targum de Jerusalén atribuye la elección de Aarón debido a las acciones meritorias de Jocabed , quien salvó a los niños judíos varones del decreto de infanticidio dictado por Faraón (Targum de Jerusalén a Éxodo 2:21). El Medrash Rabbah explica que dado que Kehoth , el hijo de Leví, merecía llevar el Arca de la Alianza y el mismo Aarón era el primogénito de entre sus nietos, Aarón merecía el sacerdocio junto con el título de "Lugar Santísimo" (1 Crónicas 23 : 13) mediante herencia patrilineal (Bamidbar Rabbah 6: 2). Desde un punto de vista más abstracto de la Cabalá , hay algunos comentaristas de la Torá, como Elazar Shach, que explican que el sacerdocio perteneció a Aarón desde los seis días de la creación . [15]
Abdías ben Jacob Sforno , en el versículo "y estar delante de la congregación y servirles" comenta que una de las razones por las que Dios eligió a la tribu de Leví en general fue para causar envidia a la congregación por participar en el pecado del oro. Ternero. [dieciséis]
En la Torá escrita [ editar ]
La Ley escrita ( Torá SheBichtav ) que Maimónides llamó la "Torá eterna" [17] prohíbe "al extranjero que no sea de la descendencia de Aarón" ofrecer la ofrenda de Ketoret en el altar interior del holocausto. La Ley también instruye a los hijos de Aarón a guardar escrupulosamente la santidad del altar y no permitir que un extranjero lleve una ofrenda sobre él (Números 18: 7), y describe el pacto sacerdotal como un "pacto eterno".
En el libro de Malaquías , se presenta una visión profética que retrata la aparición repentina de Dios en Jerusalén y el templo, y su ocupación inmediata en la purificación de sus siervos, los hijos de Leví;
He aquí, enviaré mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí; y el Señor, a quien buscáis, vendrá de repente a su templo, el mensajero del pacto, en quien os deleitáis; he aquí, vendrá, dice el SEÑOR de los ejércitos.
- Malaquías 3: 1 RV
La destrucción del Segundo Templo en Jerusalén, 70 EC [ editar ]
La destrucción de Jerusalén por el ejército de Tito en el año 70 EC provocó el cese de los sacrificios de animales y otros aspectos de la función del sacerdocio en el judaísmo.
El cese de la obra del sacerdocio en el Segundo Templo [ editar ]
En la destrucción del Primer Templo , el Talmud narra cómo los jóvenes sacerdotes subieron a la cima del Heichal con las llaves del Heichal en la mano y gritaron "maestro del universo, ya que no tuvimos la suerte de ser cuidadores confiables, dejemos que las llaves se que te fue dado "al terminar, arrojaron las llaves hacia arriba, hacia el cielo, cuando una mano salió del cielo y tomó las llaves. A continuación, esos jóvenes sacerdotes se lanzaron al infierno de abajo [ cita requerida ] .
Después de esta destrucción del templo, el arresto de las actividades sacerdotales en el mismo, junto con la [ aclaración necesaria ] de la línea davídica , surgió palabra por palabra de las masas que anunciaron que Dios estaba disgustado con "las dos dinastías familiares" -Las casas de Aarón y David;
¿No habéis visto lo que ha hablado esta nación? ... (las) dos familias que Dios las escogió y las ha abandonado
- Jeremías 33:20
El sacerdocio judío en el Tercer Templo [ editar ]
Visión de Jeremías [ editar ]
Como respuesta a la palabra de que Dios se retractó permanentemente de su preferencia por estas dos dinastías, el profeta Jeremías profetizó que el sacerdocio, como la suerte de Aarón, es eterno y no cesará para siempre, y los sacerdotes volverán al servicio sacerdotal con mayor grandeza;
Así dice Dios, si cesas mi pacto el día y mi pacto la noche, que no haya más día y noche en sus tiempos ... así también mi pacto terminará ... los levitas y los sacerdotes mis siervos
- Jeremías 33:20
Jeremías continúa entrelazando esta visión con la existencia central de la nación de Israel; "Si estos pactos cesan antes de mí, dice Dios, así también la simiente de Israel dejará de ser una nación delante de mí todos los días (Jeremías 31:35). Los comentaristas señalan que estas visiones particulares de Jeremías no llegaron en los días del Segundo Templo , ya que en él no se estableció la línea davídica y el sacerdocio no estaba en un estado de esplendor, pero la visión de Jeremías está destinada al servicio sacerdotal en el Tercer Templo , y el reino de los rey mesías- cuando Jeremías termina; "que se alegrará la virgen en la danza y los jóvenes y los ancianos juntos ... y enamoraré las almas de los sacerdotes con la abundancia y mi nación; mis mejores serán saciados de (Jeremías 31: 12-13)". [ investigación original? ]
El tercer templo en Ezequiel [ editar ]
El profeta Ezequiel introdujo una profecía que no está registrada en ningún otro libro de la Biblia hebrea . Ezequiel escribe que en el Tercer Templo la familia sacerdotal de los hijos de Sadok oficiará todos los servicios que involucren el sacrificio de grasas y sangre en el altar. También disfrutarán de una cámara exclusiva en el patio de la casa entre las múltiples cámaras que contiene; específicamente, su cámara tendrá su entrada orientada hacia el norte mientras que todas las demás entradas a la cámara estarán orientadas hacia el sur. Estos privilegios se citan como otorgados a los sacerdotes de los hijos de Zadok debido a su incondicional no participación en ninguna forma de adoración de ídolos, mientras que otras familias, incluidos los sacerdotes, se sometieron a esos servicios prohibidos. [ cita requerida] [ investigación original? ]
El tercer templo en el Zohar [ editar ]
El Zohar Chadash describe el sacerdocio como uno de los cinco pactos enumerados en la Ley (Zohar Chadash 4b), en el Compendio arameo del Libro del Éxodo también figura como una de las seis bendiciones únicas que Dios está destinado a devolver a la nación de Israel. [18] Según Sifra , también se enumera como uno de los cinco elementos que Dios llama "a mí" (hebreo לי) un término que connota una elección eterna ya que Dios mismo es eterno ( Sifri 167a). Sifra enseña que después de la venida del Mesías, Aarón y sus hijos no requerirán el aceite de la santa unción para servir, ya que la unción hecha por Moisés en el Tabernáculo se considerará vigente ( Sifra 1.343).
La Sifra y el Talmud Yerushalmi explican que no es aplicable decir que así como el sacerdocio fue retirado del sacerdocio y entregado a Aarón, es posible, en el futuro, que sea retirado de Aarón y devuelto al primogénito, pero el el sacerdocio es y seguirá siendo la suerte de Aarón y sus hijos por la eternidad. [19] El Talmud de Babilonia presenta que la eternidad del sacerdocio perteneciente a Aarón está ejemplificada por la noción de que Ahron mismo estará presente para aceptar terumah después de la venida del Mesías . [20]
La Tosefta narra que en el momento del ocultamiento del Arca de la Alianza , se incluyó la vara de Aarón , con sus brotes de almendra en flor, simbolizando así el florecimiento del sacerdocio de Aarón una vez que el Arca sea revelada. [21] Además del título "un pacto eterno del sacerdocio", el tratado Sacrificios de animales explica que cuando Dios aporta una posición de autoridad a un individuo, es para la eternidad. [22] Fomentando la noción de que no es plausible que el sacerdocio sea revocado de la tribu de Leví como fue revocado al primogénito. [23]
El tercer templo en los comentarios de la Torá [ editar ]
Jacob ben Asher sobre la triple repetición de las palabras "y ellos me servirán" explica esto como un símbolo de que los sacerdotes servirán en el futuro por tercera vez, en el Tercer Templo. También opina que el sacerdocio no volverá a los hijos de Aarón en la era mesiánica. [24]
La compilación agádica Yalkut Shimoni relata un hecho en el que un Kritis [ se necesita más explicación ] pregunta al rabino Yossi sobre la destrucción del segundo templo y el cese de los sacrificios ( Korbanot ) que aparentemente refutan las palabras del profeta Jeremías describiendo a los Kohanim de servir a Dios " todos los dias". El rabino Yossi respondió que la visión profética de los Kohanim sirviendo "todos los días" se refiere a los sacrificios físicos en el templo, pero al estudio de la Torá por parte del Kohen de las Leyes de la Torá que profundiza en los sacrificios ( leyes de Mishnayot Kodoshim ). [25]
El sacerdocio en la era mesiánica [ editar ]
Con el sacerdocio que se describe en la Biblia hebrea y los escritos de Chazalic como la suerte eterna de la "Casa de Aarón" (בית אהרן ") [ cita requerida ] , las grabaciones escritas del rabino Jaim Vital de su maestro, el rabino Yitzchok Luria (el Arizal ) introducen una idea de que en la Era Venidera (en hebreo LeAtid Lavoh "la era mesiánica") las almas que pertenecen a la fuente espiritual de Kayin [ aclaración necesaria ] , que son esencialmente las almas de los primogénitos y los levitas, se volverán claras y purificadas. y por lo tanto merecerá servir en el Tercer Templo . Esta idea esexégesizado del verso "אם תטיב שאת" (si te superas a ti mismo, serás elevado) explicado como cuando te mejores a ti mismo, merecerás el sacerdocio que se titula "שאת" (elevado). [26]
Esta idea es compartida por el rabino Schneur Zalman de Liadi en su libro The Tanya , [27] como por su hijo y sucesor The Mitteler Rebbe [28] In Numbers col. 2 p. 976 el Rebe trae el concepto estándar de Aarón y sus hijos sirviendo en los tiempos del Mesías. Y su sucesor, el tercer Rebe de Lubavitch, Menachem Mendel Schneersohn . [29]
Del mismo modo, Jaim ibn Attar en su comentario sobre la bendición de Jacob a su hijo Rubén ("בכורי אתה" eres mi primogénito) escribe que en la Era Venidera el primogénito trabajará junto a los sacerdotes en el Tercer Templo. [30] Es de destacar Jaim. El posterior escrito de ibn Attar a Números 3:45, donde enfatiza que la tribu de Leví nunca será degradada eternamente de sus deberes. Ithamar HaKohen cita además la idea con la explicación de que en la Era Venidera se rectificará el pecado del Becerro de Oro , lo que permitirá que el primogénito trabaje junto a los sacerdotes en el Tercer Templo. [31] Según el comentario de Jonathan Eybeschutz sobre elHaphtorah, los sacerdotes que descienden de Sadoc , funcionarán como sumos sacerdotes , y el primogénito funcionará como sacerdotes estándar. [32]
Explicación abarcadora [ editar ]
Esta aparente contradicción con numerosos versos y discursos jazalicos que detallan específicamente el servicio de Aarón y sus hijos en los tiempos del Mesías fue explicada por Menachem Schneerson , el séptimo Rebe de Lubavitch que sucedió al Rabino Schneur Zalman , en sus Santas Cartas del Rebe . Allí, el rabino Schneerson explica que el cambio futuro tal como se presenta en el judaísmo jasídico y la Cabalá aparecerá puramente en un nivel espiritual , con el alma de Levi (es decir, aquellas almas que provienen de la fuente raíz de Caín).) naciendo en los cuerpos físicos de los hijos de Aarón. Por lo tanto, permitir que las cualidades espirituales de Leví, en los días del Mesías siendo de carácter extra fino, se alojen en el cuerpo del hijo de Aarón el sacerdote [33].
Ver también [ editar ]
- 613 mitzvot
- Halajá l'Moshe m'Sinai
Referencias [ editar ]
- ^ Qumrán y Jerusalén: estudios en los rollos del Mar Muerto p248 Lawrence H. Schiffman - 2010 Este pacto sacerdotal también se repite en el poema en 1QM 17: 2-3 que se refiere al pacto sacerdotal eterno. ... Num 18:19) .57 Que el “pacto de sal” sacerdotal, expresión bíblica que denota un pacto permanente, 58 debe ser ...
- ^ Números 18:19
- ^ (Éxodo 29: 9, 1 Crónicas 23:13)
- ^ Midrash ha-Gadol Medrash HaNe'elam a Zohar Chadash p. 4b _____ edición? ____________ ¿año?
- ↑ Levítico Rabá sostiene que Dios tenía la intención deproducir permanentemente el sacerdocio (hebreo kehuna ) a través de los descendientes patrilineales de Melquisedec, pero dado que Melquisedec precedió a la bendición de Abram a la de Dios (en Génesis 14: 19-20 , una precedencia que no corresponde a un sacerdote que es ser un servicio total a Dios ( Eitz Yosef a Levítico Rabá 25: 6) Dios, en cambio, eligió traer el sacerdocio ("kehuna") de los descendientes de Abram (Rabí Zacarías, citando a Rabí Ismael; Levítico Rabá 25: 6, Talmud de Babilonia a Nedarim 32b. Zohar vol. 1 p. 86b.) Como dice el texto con respecto a Melquisedec, "y él es un sacerdote" (hebreo; "והוא כהן" Génesis 14____), es decir, él mismo en el sentido exclusivo y no sus descendientes patrilineales ( Ohr HaChayim a Génesis 14:18 (primero explicación). Etz Yosef comentario de Levítico Rabá 25: 6. Zohar vol 1 p 86b).. Chaim ibn Attar dice que Dios no se enojó por Melquisedec del anterior bendición de Abram a la de Dios, ya que Abram fue justamente considerado digno de precedencia de forma independiente llegando a reconocer a Dios en medio de un mundo de paganismo , pero Melquisedec de buena gana le dio el sacerdocio a Abram al reconocer su singularidad sobresaliente y los rasgos de carácter divino (Or HaJaim a Génesis 14:18)
- ^ "Pasaje de Bible Gateway: Éxodo 28-29 - Nueva versión internacional" . Bible Gateway . Consultado el 27 de enero de 2020 .
- ^ Abdías ben Jacob Sforno a Deuteronomio 10: 8
- ↑ Sifra a Levítico 7:34 (vol. 1 p. 343 de la edición "Torah VeHamitzvah")
- ↑ Nahmanides sobre Números 16:16, Sifsei Koehin (al HaTorah) vol. 1 p. 546 _____fecha
- ^ Shlomo Ephraim Luntschitz en Génesis Kli Yakkar a Bereshit 49: 4 __________ año ________ edición .
- ↑ Zohar Chadash a Rut p. 88b. _________year __________edition, igualmente citado por Talmud Bavli "משמיא יהבי יהבי, מישקל לא מישקלי",
- ^ Etz Yosef y Mahari a Leviticus Rabba 2: 2 _______edición? ________¿fecha?
- ↑ Sforno a Éxodo 22:28, Elazar Shach a la Torá vol. 1 p. 280 _____fecha?
- ^ Comentario de David Pardo Chasdei Dovid a Tosefta a bava Batra 2: 4
- ^ Elazar Shach en la Torá vol. 2 p. 355
- ^ Sforno en Números 16: 9 _____ fecha
- ^ Maimónides - 13 principios de fe del Rambam _____fecha
- ^ Mechilta sobre Yitro (parashá) cap. 1
- ^ Sifra vol. 1 p. 343, Talmud Yerushalmi a las hermanas en la ley 8: 6
- ^ Talmud Bavli al Sanedrín y Rashi (תחיית המתים מן התורה שנאמר והרמיתם ממנו תרומת ה 'לאהרן הכהן וכי אהרן לעולם קיםו לולם? ..עתידי יתן
- ↑ Tosefta Sotah 13: 2, Likkutei Sichot vol. 23 p. 122
- ^ Tratado Zevachim p. 102a (רבי אלעזר אמר רבי חנינא בשעה שפוסקים גדולה לאדם פוסקים לו ולזרעו עד סוף כל הדולות שנאמר "לא יגולות נאמר" לא יגרע יו או או יאו יו "
- ^ Números Rabá 4: 8 y comentario de " Eshed HaNechalim " del mismo
- ^ Baal HaTurim sobre Levítico 16:14
- ^ Yalkut Shimoni vol. 8 (edición ha'maor) p.545
- ↑ Rab Isaac Luria (1534-1572) vol. 7 p. 240, vol. 10 (Shaar Hagilgulum) pág. 104 y 153, Puerta de las Reencarnaciones "Sefer HaGilgulim" cap. 23 p 19 ________ ¿edición? ________¿año?
- ^ Tanya, página 50 (entre paréntesis) ¿________ edición? ________¿año?
- ↑ Mamarei Admur Ho'emtzai - to Genesis p. 307, a Éxodo vol. 2 p. 631, a Deuteronomio P. vol. 2 p. 812 y 316
- ^ Véase Sefer HaLikkutim vol. 2 p. 304
- ^ Jaim ibn Attar en Génesis 49:28.
- ^ Ithamar HaKohen "Semuchim L'ad" p. 10 a ________?
- ↑ Ahavath Jonathan: Comentario homilético sobre el haftaroth (porciones proféticas leídas después del sidroth) por el talmudista y cabalista R. Jonathan Eybeschutz , 1690-1764 Ahavath Yonathan a Haphtorah Parshat Emor _________edition?
- ^ Menachem Schneerson Igrot Koden vol. 23 p. 274 _______edición? ________¿año?
