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En el judaísmo , el korban ( קָרְבָּן Qorban ), también escrito Qorban o corban , es cualquiera de una variedad de sacrificios describe y ordena en la Tora . La forma plural es korbanot , korbanoth o korbans .
El término Korban se refiere principalmente a las ofrendas de sacrificio que los humanos dan a Dios con el propósito de rendir homenaje, ganar el favor o obtener el perdón. [1] El objeto sacrificado era generalmente un animal que era sacrificado ritualmente y luego transferido del reino humano al reino divino al ser quemado en un altar. [2] [3] [4]
Después de la destrucción del Segundo Templo , se prohibieron los sacrificios porque ya no había un Templo, el único lugar permitido por la halajá para los sacrificios. La ofrenda de sacrificios se restableció brevemente durante las guerras judeo-romanas del siglo II d.C. y se continuó en ciertas comunidades a partir de entonces. [5] [6] [7]
Cuando se ofrecían sacrificios en la antigüedad, se ofrecían como cumplimiento de los mandamientos bíblicos . Puesto que ya no es un templo, modernos religiosos Judios en lugar orar o dar tzedaká lugar para expiar sus pecados como el Korbon habría logrado. [8] Según el judaísmo ortodoxo, la venida del mesías no eliminará el requisito de guardar los 613 mandamientos, y cuando se reconstruya el templo, se ofrecerán nuevamente sacrificios. [9]
Etimología [ editar ]
Qorban y qarab [ editar ]
La raíz semítica √qrb ( קרב ) significa "estar cerca" [10] y se encuentra en varios idiomas relacionados además del hebreo, por ejemplo, en el sustantivo en idioma acadio aqribtu "acto de ofrenda". En hebreo se encuentra en una serie de palabras, tales como qarov "cerrar", qerovim "parientes" y la hifʕil verbo forma hiqriv "Hizo acercar; ofrecido un sacrificio". El sustantivo femenino korban (plural '' korbanot '' קָרְבֳּנוֹת ) aparece por primera vez en la Biblia en Levítico 1: 2 y aparece 80 veces en elTexto masorético ; 40 veces en Levítico, 38 en Números y 2 en Ezequiel . La forma relacionada qurban aparece sólo en el Libro de Nehemías 10:35 y 13:31 "ofrenda de leña". La etimología del sentido de "oferta" se entiende tradicionalmente como derivada del sentido verbal de "acercar", a saber. acercar la ofrenda a la deidad, [11] [12] pero algunas explicaciones teológicas lo ven más bien como traer "al hombre de regreso a Dios". [13]
La Septuaginta generalmente traduce el término en griego koiné como δῶρον "regalo", θυσία "sacrificio" o προσφορά "ofrenda". En el período del Segundo Templo , los textos judíos helenísticos usan korban específicamente para significar un voto. Los del Nuevo Testamento conservas KORBAN vez como un préstamo-palabra transliterada por un voto, una vez también un sustantivo relacionado, κορβανάς " tesoro del templo ", de lo contrario el uso de δῶρον , θυσία o προσφορά y otros términos extraídos de la Septuaginta . Josefotambién generalmente usa otras palabras para "ofrenda", pero usa korban para el voto de los nazareos ( Antigüedades de los judíos 4:73 / 4,4,4) y cita a Teofrasto por haber citado un voto korbán entre los tirios ( Contra Apion 1.167 / 1,22,4). [14]
Propósito [ editar ]
Contrariamente a la opinión de que los korbanot en la Torá eran para los pecados, su uso era mucho más complejo: solo algunos korbanot se usaban para expiar pecados no intencionales, y estos sacrificios solo acompañaban los importantes medios básicos requeridos de expiación para ser considerados legítimos. Además de esta única excepción, existía la abrumadora mayoría de otros propósitos para traer korbanot, y el efecto expiatorio es a menudo incidental y está sujeto a limitaciones significativas. Los korbanot se traen únicamente con el propósito de tener comunión con Dios y estar más cerca de él. Además, fueron traídos con el propósito de expresar agradecimiento, gratitud y amor a Dios . [15]
Además, el uso de korbanot se circunscribió a ciertos tipos de pecados. Los pecados en el judaísmo consisten en diferentes grados de severidad: [16]
- El más leve es el ḥeṭ , ḥaṭṭa'ah , o ḥaṭṭat (literalmente, "falta", "defecto", "paso en falso"), una infracción de un mandamiento cometida en ignorancia de la existencia o el significado de ese mandamiento.
- El segundo tipo es el avon , una infracción de un mandamiento menor cometido con pleno conocimiento de la existencia y naturaleza de ese mandamiento ( bemezid ).
- El tipo más grave es la pesha o mered , un acto de presunción y rebelde contra Dios. Su peor forma es la resha , tal acto cometido con mala intención.
Estos tres términos se mencionan en el Libro de los Salmos : "Hemos pecado [ ḥatanu ], ... hemos cometido iniquidad [ he'evinu ], hemos hecho maldad [ hirshanu] ". [17]
Con pocas excepciones, korbanot solo podía usarse como un medio para expiar el primer tipo de pecado, es decir, los pecados cometidos en ignorancia de que la cosa era pecado. [18] Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda y restituya a cualquier persona que haya sido perjudicada por la violación. [18]
Biblia hebrea [ editar ]
Las ofrendas se mencionan en el Libro del Génesis , pero se describen con más detalle en los últimos cuatro libros de la Torá, incluidos aspectos de sus orígenes e historia. [19]
La Biblia hebrea dice que Dios ordenó a los israelitas que ofrecieran ofrendas y sacrificios en varios altares. Los sacrificios solo debían ser ofrecidos por manos de los Kohanim . Antes de construir el templo en Jerusalén , cuando los israelitas estaban en el desierto , los sacrificios solo debían ofrecerse en el tabernáculo . Después de la invasión de Canaán , el principal centro de sacrificios estaba en Silo , aunque también se ofrecieron sacrificios en Beit Semes , [20] Mizpa , [21] Ramá, [22] y Gilgal., [23] mientras que los sacrificios familiares y de clanes eran comunes [24] Bajo Saúl, el principal centro de sacrificio era Nob , [25] aunque se siguieron haciendo ofrendas privadas en Silo. [26] David creó un nuevo centro de sacrificios en Jerusalén en la era de Araunaḥ , [27] donde trasladó el Arca. [28] [29] Según la Biblia hebrea, después de la construcción del Templo de Salomón , los sacrificios eran solo que se llevará a cabo allí. [30] Después de que el Templo de Salomón fue destruido, los sacrificios se reanudaron cuando se construyó el Segundo Templo hasta que también fue destruido en el 70 EC. [31]
Todos los días de la semana, los sábados y muchas festividades judías tenían sus propias ofrendas únicas. [32]
Los sacerdotes realizaban las ofrendas primero en el tabernáculo antiguo y luego en el templo. [33] La Biblia hebrea describe a los kohanim (sacerdocio hereditario) como descendientes de Aarón que cumplen con ciertos requisitos de pureza matrimonial y ritual. [34] El Sumo Sacerdote de Israel jugó un papel crucial a este respecto en Yom Kippur , un día en el que se ofrecieron múltiples ofrendas. [35]
Mujeres y ofrendas [ editar ]
Se pidió a las mujeres que realizaran una serie de ofrendas, que incluían: [ cita requerida ]
- Las ofrendas posteriores al parto como se describen en el Libro de Levítico , 12.
- Ofrenda de agradecimiento y la ofrenda de comida que la acompaña después de la recuperación de una enfermedad o peligro.
- El sacrificio de Pascua en Pascua . Las mujeres podían ofrecer el sacrificio y celebrar un Séder de Pascua por sí mismas si lo deseaban, incluso si estaban casadas.
- Ofrendas por el pecado u ofrendas por la culpa en expiación por transgresiones y errores no intencionales.
- La ofrenda por una esposa acusada de adúltera en la prueba del agua amarga
- Ofrendas relevantes para el cumplimiento o transgresión del voto nazareo .
- Ofrendas posteriores a la curación de ciertas enfermedades y descargas corporales inusuales.
Las mujeres también podían participar voluntariamente en una serie de otras ofrendas y rituales para los que no estaban obligadas, entre ellas: [ cita requerida ]
- Primeros frutos en la festividad de Shavuot .
- Impuesto del templo: el impuesto de medio siclo para las necesidades del templo.
- Ofrendas voluntarias, ofrendas de paz y una variedad de otras ofrendas voluntarias y de donación.
- Semicha (imposición de manos) de animales sacrificados para sacrificios que no estaban obligados a realizar (Berajot 19a).
- Las mujeres podían sacrificar ellos mismos sus animales de sacrificio si lo deseaban.
En los Nevi'im [ editar ]
Muchos libros de la sección Nevi'im de la Biblia hebrea , como el Libro de Isaías y el Libro de Jeremías, hablaron en contra de los israelitas que ofrecían sacrificios pero no actuaban de acuerdo con los preceptos de la Ley. Los profetas menospreciaron los sacrificios que se ofrecían sin una regeneración del corazón, es decir, un cambio decidido del pecado y un regreso a Dios esforzándose por la justicia ( Libro de Oseas 14: 1-2, Joel 2:13, Miqueas 6: 6-8 ). Al mismo tiempo, los profetas enfatizaron la importancia de las ofrendas combinadas con la justicia y el bien incluso cuando enseñaron que las ofrendas eran inaceptables a menos que se combinaran con un arrepentimiento sincero y buenas obras. Malaquías, el último profeta de la Biblia hebrea, enfatizó que la meta del arrepentimiento no es terminar con los sacrificios, sino hacer que las ofrendas sean aptas para ser aceptadas una vez más ( Libro de Malaquías , 3: 3-4). De manera similar, el Libro de Isaías, a pesar de menospreciar los sacrificios sin justicia, describe el sacrificio como un papel complementario con la oración en una escatología universalista (Isaías 56: 1; 6-7).
Interpretación rabínica [ editar ]
100 entre los 613 mandamientos [ editar ]
Según Maimónides , alrededor de un centenar de los 613 mandamientos permanentes basados en la Torá, por enumeración rabínica, se refieren directamente a los sacrificios, excluyendo aquellos mandamientos que conciernen al Templo actual y a los sacerdotes mismos, de los cuales hay otros cincuenta. [36]
Instrucciones en la Mishná y el Talmud [ editar ]
La Mishná y el Talmud dedican una sección muy amplia, conocida como seder , al estudio y análisis de este tema conocido como Qodashim , mediante el cual todas las variedades detalladas de korbanot se enumeran y analizan con gran profundidad lógica, como qodshim kalim ("de grado menor de santidad ") y qodashei qodashim (" de mayor grado de santidad "). Además, gran parte de todos los demás libros del Talmud discuten varios tipos de sacrificios. Pesajim se dedica en gran parte a una discusión sobre cómo ofrecer el sacrificio de Pascua . Yomacontiene una discusión detallada de las ofrendas y el ritual del Templo en Yom Kippur (Día de la Expiación), y hay secciones en el seder Moed (Festivales) para las ofrendas especiales y el ritual del Templo para otras festividades judías importantes. Sheqalim discute la ofrenda anual de medio siclo, para el mantenimiento y el templo de gobierno y gestión templo, Nashim discute las ofertas realizadas por nazireos y la sospecha adúltera, etc.
El Talmud proporciona amplios detalles no solo sobre cómo realizar sacrificios, sino también sobre cómo adjudicar casos difíciles, qué hacer si se cometió un error y si la realización incorrecta de uno de los elementos rituales requeridos lo invalida o no. El Talmud explica cómo asar la ofrenda de la Pascua, cómo rociar la sangre de diferentes tipos de sacrificios sobre el altar, cómo preparar el incienso, el código reglamentario del sistema de impuestos que financiaba el sacerdocio y los sacrificios públicos, y muchos otros detalles.
Justificación y comentario rabínico [ editar ]
Maimónides, un erudito judío medieval, se basó en las primeras críticas de la necesidad del sacrificio, considerando que Dios siempre consideró al sacrificio inferior a la oración y la meditación filosófica. Sin embargo, Dios entendió que los israelitas estaban acostumbrados a los sacrificios de animales que las tribus paganas circundantes usaban como la forma principal de comunicarse con sus dioses. Como tal, en opinión de Maimónides, era natural que los israelitas creyeran que el sacrificio sería una parte necesaria de la relación entre Dios y el hombre. Este punto de vista es controvertido ya que la Torá también prohíbe la adoración de ídolos extranjeros y las prácticas de las religiones paganas como "detestables" ante Dios, incluidos sus sacrificios. Maimónides concluye que la decisión de Dios de permitir los sacrificios fue una concesión a las limitaciones psicológicas humanas. Habría sido demasiado esperar que los israelitas pasaran de la adoración pagana a la oración y la meditación en un solo paso. EnLa Guía para perplejos , escribe:
Pero la costumbre que en aquellos días era generalizada entre los hombres, y el modo general de adoración en el que se criaba a los israelitas consistía en sacrificar animales ... Estaba de acuerdo con la sabiduría y el plan de Dios ... que Dios no lo hizo. mandanos que abandonemos y descontinuemos todas estas formas de servicio. Porque obedecer tal mandamiento habría sido contrario a la naturaleza del hombre, que generalmente se adhiere a aquello a lo que está acostumbrado; en aquellos días habría causado la misma impresión que un profeta en la actualidad [el siglo XII] si nos llamara al servicio de Dios y nos dijera en su nombre que no debemos orar a Dios, ni ayunar, ni buscar. Su ayuda en tiempos de angustia; para que le sirvamos con el pensamiento y no con ninguna acción. [37]
En contraste, muchos otros como Nahmanides (en su comentario sobre Levítico 1: 9) no estuvieron de acuerdo. Nahmanides cita el hecho de que la Torá registra las prácticas de sacrificios de animales y otros sacrificios desde los tiempos de Abraham , Isaac y Jacob y antes. De hecho, el propósito de relatar el casi sacrificio de Isaac fue ilustrar el significado sublime y la necesidad de los sacrificios de animales como suplantación de la abominación de los sacrificios humanos.
En la práctica espiritual [ editar ]
El korban también tiene un significado espiritual y se refiere a alguna parte del ego de un individuo, que se entrega como sacrificio a Dios para honrar la mortalidad del adorador. De acuerdo con la raíz de la palabra, que significa acercarse, y con el uso común como el sacrificio de un animal, así el adorador puede sacrificar algo de este mundo para acercarse más a Dios. [38]
El fin de los sacrificios [ editar ]
Con la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén por los romanos, la práctica judía de ofrecer korbanot se detuvo a todos los efectos. A pesar de los subsiguientes períodos intermitentes de pequeños grupos judíos que ofrecían los sacrificios tradicionales en el Monte del Templo, la práctica terminó efectivamente.
El judaísmo rabínico se vio obligado a experimentar un desarrollo significativo en respuesta a este cambio; El judaísmo ya no podía girar en torno a los servicios del templo. La destrucción del Templo condujo al desarrollo del judaísmo en la dirección del estudio de textos, la oración y la observancia personal. El judaísmo ortodoxo considera que esto es en gran medida una forma alternativa de cumplir con las obligaciones del Templo. Otras ramas del judaísmo ( conservador , reformista y reconstruccionista ) consideran al korbanot como un antiguo ritual que no volverá. En la literatura rabínica clásica se registra una variedad de respuestas que describen este tema.
- Una vez, el rabino Yohanan ben Zakkai estaba caminando con su discípulo, el rabino Y'hoshua, cerca de Jerusalén después de la destrucción del templo. Rabí Y'hoshua miró las ruinas del Templo y dijo: "¡Ay de nosotros! ¡El lugar que expió los pecados del pueblo de Israel está en ruinas!" Entonces el rabino Yohannan ben Zakkai le dijo estas palabras de consuelo: 'No te entristezcas, hijo mío. Hay otra forma igualmente meritoria de obtener la expiación ritual, aunque el Templo sea destruido. Todavía podemos obtener la expiación ritual mediante actos de bondad amorosa. Porque está escrito: "Bondad amorosa deseo, no sacrificio". (Oseas 6: 6) [39]
En el Talmud de Babilonia , varios sabios opinaron que seguir la ley judía, hacer obras de caridad y estudiar los textos judíos es más grande que realizar sacrificios de animales.
- Rabí Elazar dijo: Hacer buenas obras de caridad es más grande que ofrecer todos los sacrificios, como está escrito: "Hacer caridad y justicia es más deseable para el Señor que los sacrificios" (Proverbios 21: 3). [40]
No obstante, numerosos textos del Talmud enfatizan la importancia y la esperanza de una eventual reintroducción de los sacrificios y consideran su pérdida como una tragedia. El participar de las ofrendas de sacrificio se comparó con comer directamente en la mesa del Padre, cuya pérdida de adoración en la sinagoga no reemplaza por completo. Un ejemplo está en Berajot :
- Y le dije: Oí una voz celestial que arrullaba como una paloma y decía: "¡Ay de los niños por cuyos pecados destruí mi casa, y quemé mi templo, y los desterré entre las naciones del mundo!". él [Elías el profeta] me dijo: "¡Por tu vida y la vida de tu cabeza! No es solo en este momento que [la voz celestial] dice esto. Pero todos y cada uno de los días dice esto tres veces. Y no solo esto, sino en el momento en que el pueblo de Israel entra en las sinagogas y casas de estudio, y responde (en el Kadish) "Bendito sea su gran nombre", el Santo, Bendito sea, niega con la cabeza y dice: "Afortunado para el rey que así es alabado en su casa. ¿Qué hay para el Padre que ha desterrado a sus hijos?" Y ay de los hijos que han sido desterrados de la mesa de su Padre ". [41]
Otro ejemplo está en Sheqalim :
- Rabí Akiva dijo: Shimon Ben Loga me contó lo siguiente: una vez estaba recolectando hierbas y vi a un niño de la Casa de Avitnas (los fabricantes de incienso). Y vi que lloraba y vi que se reía. Le dije: "Hijo mío, ¿por qué lloraste?" Él dijo: "Debido a la gloria de la casa de mi Padre que ha disminuido". Le pregunté: "¿Y por qué te reíste?". Me dijo: "Debido a la gloria preparada para los justos en el futuro". ¿Ves? "[eso provocó estas emociones]." La hierba maaleh ashan está creciendo a mi lado. [ Maaleh Ashan es el ingrediente secreto en el incienso que hizo subir el humo, que según el Talmud, la Casa de Avitnas nunca reveló.] "
Atención litúrgica al final de los sacrificios [ editar ]
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Numerosos detalles de la práctica religiosa diaria de un judío común están relacionados con el mantenimiento de la memoria del ritmo de la vida del Templo y sus sacrificios. Por ejemplo, la Mishná comienza con una declaración de que la oración Shemá Israel debe recitarse por la noche en el momento en que los Kohanim que eran tamei (ritualmente impuros) pueden entrar para comer su ofrenda elevada (un diezmo de comida dado a los sacerdotes). ) después de la purificación. Se requiere una discusión detallada de las obligaciones del diezmo, la pureza ritual y otros elementos centrales del Templo y el sacerdocio a fin de determinar el significado de esta obligación judía diaria contemporánea.
Otras ocasiones [ editar ]
Los servicios judíos para Shabat , las fiestas judías y otras ocasiones incluyen oraciones especiales para la restauración de los sacrificios. Por ejemplo, la liturgia tradicional de Yom Kipur contiene oraciones repetidas para la restauración de los sacrificios y cada Amidá de las Fiestas Mayores contiene Isaías 56: 7:
- Los llevaré a mi santo monte, y los alegraré en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptables sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos. [42]
Visión moderna y reanudación de sacrificios [ editar ]
Futuro de los sacrificios en el judaísmo [ editar ]
La creencia predominante entre los judíos rabínicos es que en la era mesiánica vendrá el Mesías y se construirá un Tercer Templo . Se cree que los korbanot se restablecerán, pero se desconoce en qué medida y durante cuánto tiempo. Algunas fuentes rabínicas bíblicas y clásicas sostienen que no será necesario ofrecer la mayoría o todos los sacrificios.
- En el futuro, todos los sacrificios, con la excepción del sacrificio de Acción de Gracias, serán descontinuados. (Midrash Vayikra Rabbah 9: 7)
- Todos los sacrificios serán anulados en el futuro. (Tanchuma Emor 14, Vayikra Rabbah 9: 7)
- Entonces la ofrenda de cereal de Judá y de Jerusalén será agradable a Dios como en los días pasados y como en los años antiguos. (Malaquías 3: 4)
- Es imposible pasar repentinamente de un extremo al otro; ... la costumbre que en aquellos días era generalizada entre todos los hombres, y el modo general de adoración en el que se criaban los israelitas consistía en sacrificar animales en los templos ... Por eso Dios permitió que continuara este tipo de servicio. El sistema de sacrificios no es el objeto principal, sino las súplicas y la oración. (Maimónides, La guía de los perplejos III 32)
La opinión mayoritaria de los rabinos clásicos es que los mandamientos de la Torá seguirán siendo aplicables y vigentes durante la era mesiánica. Sin embargo, una minoría significativa de rabinos sostuvo que la mayoría de los mandamientos serían anulados en la era mesiánica, manteniendo así que los sacrificios no serán reintegrados. Ejemplos de tales puntos de vista rabínicos incluyen:
- Talmud de Babilonia, Tractate Niddah 61b y Tractate Shabat 151b.
- Midrash Shochar Tov (Mizmor 146: 5) afirma que Dios permitirá lo que ahora está prohibido.
El judaísmo ortodoxo sostiene que en la era mesiánica, la mayoría o todos los korbanot serán reinstituidos, al menos por un tiempo. El judaísmo conservador y el judaísmo reformista sostienen que no se ofrecerán sacrificios de animales en un templo reconstruido, siguiendo la posición de Tanchuma Emor 14 y Vayikra Rabbah 9: 7.
Siglos XIX y XX [ editar ]
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En el siglo XIX, varios rabinos ortodoxos estudiaron la idea de reinstalar korbanot en el Monte del Templo, aunque la era mesiánica aún no había llegado y el Templo no había sido reconstruido. Varias responsa llegaron a la conclusión de que, dentro de ciertos parámetros, está permitido según la ley judía ofrecer tales sacrificios.
A principios del siglo XX, Israel Meir Kagan aconsejó a algunos seguidores que establecieran yeshivas especiales para estudiantes casados conocidos como Qodshim Kolelim que se especializarían en el estudio de los korbanot y estudiarían con mayor intensidad las secciones qodshim del Talmud a fin de prepararse para el llegada del Mesías judío que supervisaría la reconstrucción del Templo original de Salomón en Jerusalén que sería conocido como el Tercer Templo . Su consejo fue tomado en serio y hoy en día hay una serie de instituciones haredi bien establecidas en Israel.que se centran únicamente en el tema de los korbanot, qodshim y las necesidades del futuro templo judío, como la tradición Brisk y la dinastía Soloveitchik .
Esfuerzos para restaurar korbanot [ editar ]
Algunos grupos, en particular el Instituto del Templo y los Fieles del Monte del Templo , han solicitado al gobierno israelí que reconstruya un Tercer Templo en el Monte del Templo y restaure el culto sacrificial. El gobierno israelí no ha respondido favorablemente. La mayoría de los judíos ortodoxos consideran la reconstrucción de un templo como una actividad para un Mesías judío como parte de una futura escatología judía , y la mayoría de los judíos no ortodoxos no creen en absoluto en la restauración del culto sacrificial. El Instituto del Templo ha estado construyendo objetos rituales en preparación para la reanudación de los sacrificios.
Ver entre las denominaciones judías modernas [ editar ]
Judaísmo ortodoxo contemporáneo [ editar ]
Hoy en día, el judaísmo ortodoxo incluye la mención de cada korban a diario en el sidur (libro de oraciones diario) o en el machzor (libro de oraciones festivas ) como parte de las oraciones para los días relevantes en cuestión. También se mencionan en los libros de oraciones del judaísmo conservador, de forma abreviada.
Las referencias a los sacrificios en el servicio de oración ortodoxo incluyen:
- Korbanot (ver la sección a continuación): una sección del servicio de oración de la mañana dedicada a lecturas relacionadas con los sacrificios.
- Retzai - Cada Amidá Ortodoxa , la oración central de los servicios judíos, contiene el párrafo: "Sea favorable, Oh Señor Dios nuestro, a su pueblo Israel y su oración, y restaure el servicio del Lugar Santísimo de Su Casa, y acepte las ofrendas de fuego de Israel y su oración con amor y favor, y que el servicio de tu pueblo Israel sea siempre favorecido ". El judaísmo conservador elimina la cláusula de las ofrendas de fuego de esta oración.
- Yehi Ratzon La recitación privada de la Amidá termina tradicionalmente con la oración de Yehi Ratzon para la restauración del Templo.
- Se dice que la Amidá en sí misma representa litúrgicamente el propósito del korban diario, mientras que la recitación de las secciones del korbanot cumple con la responsabilidad formal de realizarlas, en ausencia del Templo.
- Después de la lectura de la Torá entre semana, se recita una oración para la restauración del Templo : "Que sea la voluntad ante nuestro Padre que está en los cielos establecer la Casa de nuestras vidas y devolver su Shekhinah a nuestro medio, rápidamente, en nuestro días, y digamos Amén ".
- En cada festividad judía, las secciones de la Torá que mencionan el korbanot de ese festival se leen en voz alta en la sinagoga .
En el judaísmo conservador [ editar ]
El judaísmo conservador rechaza la reanudación del qorbanot. De acuerdo con este punto de vista, ha eliminado las oraciones para la reanudación de los sacrificios del sidur conservador , incluida la sección de estudio matutino de los sacrificios y oraciones para la restauración de qorbanot en la Amidá, y varias menciones en otros lugares. De acuerdo con su opinión de que el sacerdocio y el sistema de sacrificios no serán restaurados, el judaísmo conservador también ha levantado ciertas restricciones sobre los kohanim , incluidas las limitaciones al matrimonio que prohíben casarse con una mujer divorciada o un converso. Sin embargo, el judaísmo conservador cree en la restauración de un templo de alguna forma y en la continuación de los kohanim y los levitas.bajo requisitos relajados, y ha retenido referencias a ambos en sus libros de oraciones. De acuerdo con su énfasis en la continuidad de la tradición, muchas sinagogas conservadoras también han conservado referencias a Shabat y Festival qorbanot, cambiando todas las referencias a sacrificios en tiempo pasado (por ejemplo, el ortodoxo "y allí sacrificaremos" se cambia a "y allí se sacrificado "). Algunas sinagogas conservadoras más liberales, sin embargo, han eliminado todas las referencias a los sacrificios, pasados o presentes, del servicio de oración. El libro de oraciones conservador oficial más reciente, Sim Shalom , ofrece ambas alternativas de servicio.
En el judaísmo reformista y reconstruccionista [ editar ]
El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista rechazan toda creencia en la restauración de un templo, la reanudación de qorbanot o la continuación de los cohen o levitas identificados. Estas ramas del judaísmo creen que todas estas prácticas representan prácticas antiguas incompatibles con los requisitos de la modernidad, y han eliminado todas o prácticamente todas las referencias a qorbanot de sus libros de oraciones. [ cita requerida ]
La sección de oración korbanot [ editar ]
Una sección de la oración diaria matutina de Shajarit se llama Korbanot y se dedica principalmente a la recitación de pasajes legales relacionados con los sacrificios.
En la costumbre de Nusach Ashkenaz , esta sección incluye lo siguiente:
- Kiyor que describe la palangana que contiene agua pura para lavarse antes de tocar las korbanot (ofrendas), según Éxodo 30: 17–21
- Trumat Hadeshen Quitando las cenizas del korban olah (ofrenda de elevación), basado en Levítico 6: 1–6
- Korban Tamid Ofrendas diarias perpetuas: "... Ofrenda de fuego ... corderos de un año sin defecto dos al día ..." basado en Números 28: 1–8 .
- Ketoret ( ofrenda de incienso ): Éxodo 30: 34-36; 7-8 , así como un texto rabínico derivado del Talmud Kritut 6a de Babilonia ; Jerusalén Talmud Yoma 4: 5; 33a.
- korban Musaf Las ofrendas adicionales para Shabat : "En el sábado ... dos corderos ... harina fina para una ofrenda de harina mezclada con aceite y su libación de vino ..." basado en Números 28: 9-10 .
- korban Rosh Jodesh Ofrenda para el nuevo mes: ... Dos novillos , un carnero , siete corderos ... harina fina ... mezclada con aceite de oliva ... un macho cabrío ... y su libación de vino. "Basado en Números 28: 11-15 .
- Luego se lee el capítulo 5 de Mishnah Zevachim . Este capítulo proporciona una descripción concisa de todos los sacrificios y muchas de sus leyes. Se incluyó en el sidur en esta etapa porque discute todos los sacrificios y los sabios no discuten dentro de él.
- Rabí Yishmael omer Rabí Yishmael dice: A través de trece reglas se aclara la Torá. (Introducción a la Sifra , parte de la Ley Oral).
- Yehi Ratzon (Finalización) La sesión de estudio concluye con una oración ("Que sea tu voluntad ...) para la restauración del Templo en Jerusalén y la reanudación de los sacrificios (... que el Templo sea reconstruido rápidamente en nuestros días y concede nuestra porción en tu Torá y allí te serviremos con reverencia como en los días de antaño y en los años pasados, y que la ofrenda de cereal de Judá y Jerusalén sea agradable a Dios, como en los días de antaño y en los años pasados. ")
Ver también [ editar ]
 | Wikisource tiene el texto del artículo Corban de la Encyclopædia Britannica de 1911 . |
- Abominación (judaísmo)
- Dušni Brav
- Hakarat HaTov
- Santo Qurbana
- Ofrenda de incienso
- Kourbania
- Sacerdocio (antiguo Israel)
- Salmo 100
- Qurbani
- Novilla roja
- Ofrenda ondulada
Notas [ editar ]
- ^ Hirsch, Emil G .; Kohler, Kaufmann; Seligsohn, M .; Cantante, Isidore; Lauterbach, Jacob Zallel; Jacobs, Joseph (1906). "Sacrificio" . Enciclopedia judía .
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- ^ Rich, Tracey R. (1998-2011). "Qorbanot: sacrificios y ofrendas" . Judaísmo 101 . Consultado el 27 de agosto de 2017 .
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- ^ Judaísmo en perspectiva biológica: tradición bíblica y prácticas judaicas Rick Goldberg - 2008 "La etimología tradicional de korban es de un objeto valioso" acercado a Dios "(a través del acto de sacrificio)".
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- ^ James E Smith El Pentateuco Página 392 2006 "Levítico 23 presenta en orden cronológico una lista de" las fiestas señaladas por el Señor. ... Se presentaban ofrendas especiales todos los días de la fiesta ".
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- ^ Alfred Edersheim El templo - Su ministerio y servicios "Los deberes del sumo sacerdote - Siete días antes del Día de la Expiación, el sumo sacerdote dejó su propia casa en Jerusalén y se instaló en sus aposentos en el Templo. "
- ^
- No quemar nada en el Altar Dorado además del incienso (Éxodo 30: 9)
- Ofrecer solo animales sin mancha (Levítico 22:21)
- No dedicar un animal defectuoso para el altar (Levítico 22:20)
- No matarlo (Levítico 22:22)
- No rociar su sangre (Levítico 22:24)
- No quemar su khelev (Levítico 22:22)
- No ofrecer un animal con imperfecciones temporales (Deuteronomio 17: 1)
- No sacrificar animales con imperfecciones, incluso si son ofrecidos por no judíos (Levítico 22:25).
- No infligir heridas a animales dedicados (Levítico 22:21)
- Para redimir animales dedicados que han sido descalificados (Deuteronomio 12:15)
- Ofrecer solo animales que tengan al menos ocho días de edad (Levítico 22:27)
- No ofrecer animales comprados con el salario de una ramera o el animal cambiado por un perro (Deuteronomio 23:19).
- No quemar miel ni levadura en el altar (Levítico 2:11)
- Salar todos los sacrificios (Levítico 2:13)
- No omitir la sal de los sacrificios (Levítico 2:13)
- Lleve a cabo el procedimiento del holocausto según lo prescrito en la Torá (Levítico 1: 3).
- No comer su carne (Deuteronomio 12:17)
- Llevar a cabo el procedimiento de la ofrenda por el pecado (Levítico 6:18)
- No comer la carne de la ofrenda interior por el pecado (Levítico 6:23)
- No decapitar un ave traída como ofrenda por el pecado (Levítico 5: 8)
- Lleva a cabo el procedimiento de la ofrenda por la culpa (Levítico 7: 1)
- Los kohanim deben comer la carne del sacrificio en el templo (Éxodo 29:33)
- Los kohanim no deben comer la carne fuera del patio del templo (Deuteronomio 12:17)
- Un no- kohen no debe comer carne de sacrificio (Éxodo 29:33)
- Seguir el procedimiento de la ofrenda de paz (Levítico 7:11)
- No comer la carne de los sacrificios menores antes de rociar la sangre (Deuteronomio 12:17)
- Traer ofrendas de comida según lo prescrito en la Torá (Levítico 2: 1)
- No poner aceite en las ofrendas de harina de los malhechores (Levítico 5:11)
- No poner incienso en las ofrendas de comida de los malhechores (Levítico 3:11)
- No comer la ofrenda de comida del Sumo Sacerdote (Levítico 6:16)
- No hornear una ofrenda de comida como pan leudado (Levítico 6:10)
- Los kohanim deben comer los restos de las ofrendas de comida (Levítico 6: 9)
- Llevar todas las ofrendas voluntarias y declaradas al templo en la primera fiesta posterior (Deuteronomio 12: 5-6).
- Ofrecer todos los sacrificios en el templo (Deuteronomio 12:11)
- Llevar al templo todos los sacrificios de fuera de Israel (Deuteronomio 12:26)
- No sacrificar sacrificios fuera del patio (del templo) (Levítico 17: 4)
- No ofrecer ningún sacrificio fuera del patio (del templo) (Deuteronomio 12:13)
- Ofrecer dos corderos todos los días (Números 28: 3)
- Encender fuego en el altar todos los días (Levítico 6: 6)
- No apagar este fuego (Levítico 6: 6)
- Quitar las cenizas del altar todos los días (Levítico 6: 3)
- Quemar incienso todos los días (Éxodo 30: 7)
- El Kohen Gadol debe traer una ofrenda de comida todos los días (Levítico 6:13)
- Para traer dos corderos adicionales como holocaustos en Shabat (Números 28: 9)
- Para traer ofrendas adicionales en el mes nuevo ( Rosh Khodesh ) (Números 28:11)
- Para traer ofrendas adicionales en la Pascua (Números 28:19)
- Ofrecer la ofrenda mecida de la harina del trigo nuevo (Levítico 23:10)
- Para traer ofrendas adicionales en Shavuot (Números 28:26)
- Traer dos hojas para acompañar el sacrificio anterior (Levítico 23:17).
- Para traer ofrendas adicionales en Rosh Hashaná (Números 29: 2)
- Para traer ofrendas adicionales en Yom Kipur (Números 29: 8)
- Para traer ofrendas adicionales en Sucot (Números 29:13)
- Para traer ofrendas adicionales en Shmini Atzeret (Números 29:35)
- No comer sacrificios que se hayan vuelto impropios o defectuosos (Deuteronomio 14: 3)
- No comer de los sacrificios ofrecidos con intenciones inapropiadas (Levítico 7:18)
- No dejar sacrificios después del tiempo permitido para comerlos (Levítico 22:30)
- No comer de lo que sobró (Levítico 19: 8)
- No comer de sacrificios que se hayan vuelto impuros (Levítico 7:19)
- Una persona impura no debe comer de los sacrificios (Levítico 7:20)
- Quemar los sacrificios sobrantes (Levítico 7:17)
- Quemar todos los sacrificios impuros (Levítico 7:19)
- Seguir el procedimiento [de sacrificio] de Yom Kippur en la secuencia prescrita en la parashá Acharei Mot (Después de la muerte de los hijos de Aarón ...) (Levítico 16: 3)
- El que profanó propiedades debe pagar lo que profanó más una quinta parte y traer un sacrificio (Levítico 5:16).
- No trabajar animales consagrados (Deuteronomio 15:19)
- No esquilar el vellón de animales consagrados (Deuteronomio 15:19)
- Matar el sacrificio pascual en el momento especificado (Éxodo 12: 6)
- No matarlo mientras esté en posesión de levadura (Éxodo 23:18).
- No dejar la grasa durante la noche (Éxodo 23:18)
- Matar el segundo cordero pascual (Números 9:11)
- Para comer el sacrificio de la Pascua con matzá y marror en la noche del 15 de Nissan (Éxodo 12: 8).
- Para comer el segundo Cordero Pascual en la noche del 15 de Iyar (Números 9:11)
- No comer la carne pascual cruda o hervida (Éxodo 12: 9)
- No tomar la carne pascual de los confines del grupo (Éxodo 12:46)
- Un apóstata no debe comer de él (Éxodo 12:43)
- Un trabajador contratado permanente o temporal no debe comer de él (Éxodo 12:45)
- Un varón incircunciso no debe comer de ella (Éxodo 12:48)
- No romper ningún hueso de la ofrenda pascual (Éxodo 12:46)
- No romper ningún hueso de la segunda ofrenda pascual (Números 9:12)
- No dejar nada de la carne de la ofrenda pascual hasta la mañana (Éxodo 12:10).
- No dejar la segunda carne pascual para la mañana (Números 9:12)
- No dejar la carne de la ofrenda festiva del 14 hasta el 16 (Deuteronomio 16: 4).
- Para celebrar la Pascua , Shavuot y Sucot en el templo (traer una ofrenda de paz) (Éxodo 23:14)
- Para regocijarse en estas tres fiestas (traer una ofrenda de paz) (Deuteronomio 16:14)
- No presentarse en el templo sin ofrendas (Deuteronomio 16:16)
- No abstenerse de regocijarse y dar regalos a los levitas (Deuteronomio 12:19)
- Los kohanim no deben comer animales primogénitos sin tacha fuera de Jerusalén (Deuteronomio 12:17)
- Toda persona debe traer una ofrenda por el pecado por su transgresión (Levítico 4:27)
- Traiga un asham talui cuando no esté seguro de culpa (Levítico 5: 17-18)
- Lleva un asham vadai cuando se determina la culpa (Levítico 5:25)
- Traiga una ofrenda de oleh v'yored (si la persona es rica, un animal; si es pobre, un pájaro o una ofrenda de harina) (Levítico 5: 7-11)
- El Sanedrín debe traer una ofrenda cuando gobierna por error (Levítico 4:13)
- Una mujer que tuvo un problema de goteo ( flujo menstrual antinatural ) debe traer una ofrenda después de ir al baño ritual (Levítico 15: 28-29).
- Una mujer que dio a luz debe traer una ofrenda después de ir al baño (Levítico 12: 6).
- Un hombre que tuvo un flujo de flujo ( flujo de semen antinatural ) debe traer una ofrenda después de ir al baño (Levítico 15: 13-14)
- Una metzora (una persona con tzaraas ) debe traer una ofrenda después de ir a la Mikve (Levítico 14:10)
- No sustituir otra bestia por una apartada para el sacrificio ( temurah ) (Levítico 27:10)
- El nuevo animal, además del sustituido, conserva la consagración (Levítico 27:10)
- No cambiar animales consagrados de un tipo de ofrenda a otro (Levítico 27:26)
- Lleva a cabo el procedimiento de la novilla roja (Números 19: 2)
- Cumplir las leyes del agua de aspersión (Números 19:21)
- Romper el cuello de un becerro junto al valle del río después de un asesinato sin resolver (Deuteronomio 21: 4)
- ^ Libro III, Capítulo 32. Traducido por M. Friedlander, 1904, The Guide for the Perplexed , Dover Publications, edición de 1956
- ^ Dubov, Nissan Dovid. "Meditación judía" . Centro de prensa de Chabad-Lubavitch . Consultado el 17 de agosto de 2006 .
- ^ Avot del rabino Nathan 4: 5
- ^ Talmud de Babilonia, sucá 49
- ^ Talmud Berajot 3a
- ^ Isaías 56: 7
Referencias [ editar ]
- Bleich, J. David . "Una revisión de la literatura halájica relacionada con la reinstitución del orden de los sacrificios". Tradición 9 (1967): 103-24.
- Myers, Jody Elizabeth. "Actitudes hacia la reanudación del culto sacrificial en el siglo XIX". Judaísmo moderno 7, no. 1 (1987): 29-49.
- Ticker, Jay. La centralidad de los sacrificios como respuesta a la reforma en el pensamiento de Zvi Hirsch Kalischer. Vol. 15, Documentos de trabajo en yiddish y estudios de Europa del Este, 1975
Enlaces externos [ editar ]
- Artículo completo de Jewish Encyclopedia.com sobre los sacrificios
- Manual de sacrificio: descripciones detalladas del sistema de Korbanot de la Torá (en hebreo)
- Índice temático de pasajes del Talmud sobre los sacrificios en el templo
