Las instrucciones de los sacerdotes ( en hebreo : תורת כהנים Torat Cohanim ) son las resoluciones y las enseñanzas de los sacerdotes que se dirigen a los hijos de Israel. [1] [2] El término "instrucciones de los sacerdotes" ( torat kohanim ) es también un término utilizado en el período talmúdico para el "Manual sacerdotal", Levítico . [3] [4] En el comentario de Rashi sobre la Torá, a menudo se refiere a "Torat Kohanim", por lo que Rashi significa un midrash halájico del Libro de Levítico, también conocido como Sifra (arameo: סִפְרָא), que también se cita con frecuencia. en el Talmud. Consulte el artículo de Wikipedia sobre Sifra.
En los versículos reales de la Torá , la instrucción de la Torá y las reglas del Kohen se definen como decisivas y autorizadas. Dos ejemplos: el verso "כאשר יערוך הכהן כן יקום" - final de Levítico, y על פיהם יהיה כל ריב וכל נגע "- Deuteronomio 21: 5 Sin embargo, en la Mishná , la instrucción de la Torá de los Kohanim se suele citar como una alternativa oa veces incluso como contrario a la instrucción de las tribus de Israel .
La autoridad de los Cohanim de función en los aspectos judiciales y para instruir a las directivas de la Torá a la nación de Israel tiene sus raíces tanto en el escrito de la Torá y la Torá Oral . En la Cabalá se expone que el Kohen debe funcionar en la guía de la Torá, también debe tener un conocimiento inusual de la ley de la Torá y debe actuar con humildad y amabilidad, aunque esté en una posición autoritaria.
Los comentaristas de la Torá parecen estar de acuerdo en que no todos los Kohen, solo por derecho de nacimiento, tienen autoridad para instruir las directivas de la Torá a la nación. Pero, solo aquellos Kohanim que se esfuerzan por dominar completamente las leyes y matices de la Torá, y tienen éxito en eso, se consideran adecuados para la instrucción de la Torá y su ley judicial y, por lo tanto, se les otorga prioridad a los miembros de las doce tribus de Israel que son iguales en la Torá. Conocimiento y aplicación.
Levi y Aaron
Maimónides , en su Mishné Torá (hebreo: מִשְׁנֶה תּוֹרָה, "Repetición de la Torá"), afirma que Jacob separó a su hijo Levi de sus hermanos y le ordenó estudiar y enseñar las formas de servicio a Dios de su antepasado Abraham para sus hermanos, y que Jacob también instruyó a sus hijos a perpetuar este orden de Levi por la eternidad (Maimónides en Avodah Zorah 1:15) En Midrash Tanhuma está escrito que los hijos de Levi fueron demasiado generosos en su instrucción de la Torá y tuvieron éxito en la instrucción de su tribus vecinas hasta el punto en que ellos también se convirtieron en instructores confiables de Torá (Tanhuma a Números 12).
Durante el exilio egipcio, se registra en midrash [ ¿dónde? ] que Amram, hijo de Kehot, hijo de Leví, era el líder espiritual de los hijos de Jacob. Después de su muerte, este rol de liderazgo fue asumido por su hijo Aaron . Aarón, como líder espiritual de los judíos durante su esclavitud en Egipto, y también después de la llegada de Moisés y su redención final, era conocido por la nación como su instructor, un hombre bondadoso y un pacificador entre las partes en disputa.
En el momento de la erección del tabernáculo , Dios le ordenó a Moisés que nombrara a Aarón y sus hijos para que sirvieran en él como sacerdotes, como condición previa para que Dios revelara su gloria entre la nación de Israel (Éxodo 29: 44-46).
La corte de los sacerdotes
Además del mandamiento a los sacerdotes de supervisar y proteger el Templo en Jerusalén , la Torá [ ¿dónde? ] también ordena a los sacerdotes que protejan la santidad de Mizbeach y el servicio de Ketoret . Esta Mitzvá -y su detalle incluido- dio origen a la creación de un comité -constado por Kohanim reales- que supervisó los detalles y promulgó reglas para proteger esos intereses. Este comité era conocido como "ancianos del sacerdocio" (hebreo זקני כהונה) o por el nombre de "Tribunal de los sacerdotes" (בית הדין של הכהנים) (Misnah Yoma 1: 5). [5] [6] [7] [8] [9] Otras funciones del Tribunal de los Sacerdotes incluían investigar el linaje del statu quo Kohen nuevo en el servicio sagrado.
También se registra en la Mishna que la Corte de los Sacerdotes también participaba en otros aspectos de la vida comunal y matrimonial que estaban directamente relacionados con los sacerdotes y sus familias (Mishna Ketubot 1: 5, Mishna Rosh HaShana 1: 7, Mishna Ketubot 13: 1-2).
El sumo sacerdote
El " sacerdote ungido " es un término rabínico otorgado al sumo sacerdote . [10] Según Abdías ben Abraham de Bertinoro, la instrucción del Sumo Sacerdote tenía tanto peso como la de todo el Sanedrín . [11]
Fuentes escritas de la Torá
El primer caso en el que la Biblia hebrea ordena instruir a los israelitas se encuentra en Levítico ;
Y el SEÑOR habló a Aarón, diciendo ... y tú enseñarás al pueblo de Israel todos los estatutos que el SEÑOR les ha dicho por medio de Moisés. Levítico 10: 8,11 ESV
Tanto la Sifra como el Talmud Bavli hacen una exégesis de este versículo para incluir, no solo los elementos enumerados, sino que también indica al Kohen que se involucre en la instrucción en varias otras áreas de la ley de la Torá; Arakhin: (ערכין, "Dedicatorias"), dones sacerdotales , limpieza , instrucción general de la Torá, midrash , halajá y lectura adecuada de la Torá [12]
Abraham ibn Ezra en su comentario de la Torá señala las habilidades instructivas únicas en las que participaron los sacerdotes. Señala que el sacerdote tenía la capacidad de diferenciar entre el período inmundo estándar de siete días de niddah y el período inmundo más prolongado de Zivah . [13] También explicó que la mayor parte de la responsabilidad de la nación de mantener (literalmente observar) la Torá y la directiva abarcadora de sus leyes recae en los Kohanim. [14] Abdías ben Jacob Sforno parece hacerse eco de esta responsabilidad requerida de los sacerdotes en su comentario a la Torá. [15] Nahmanides afirma que el trabajo del sacerdote en el templo, así como sus directivas generales de la Torá, revelarían una especie de aura sobrenatural que era clara para el espectador o el destinatario de la directiva, sin cometer errores. [16] El Sifre a Deuteronomio parece insinuar esta idea al afirmar que durante el tiempo en que las directivas de la Torá se dicen de la boca del Kohen, se le compara con un ángel administrador . [ cita requerida ]
El kohen en un papel judicial
La Torá relata que el Kohen debe cumplir con el deber judicial de resolver los conflictos y ayudar a purificar las enfermedades de la piel o el moho . Aunque el último servicio es bastante claro en Deuteronomio 21: 5, el primero es más oscuro, y no hay un Chazalistic concreto que resalte el papel del Kohen en los deberes judiciales monetarios. Algunos rabinos modernos como Eliyahu Bakshi-Doron han invocado un hekesh talmúdico conocido desde hace mucho tiempo entre el tzaraath y las disputas financieras, como se cita en la Torá, para sugerir que la persona Kohen debería oficiar como juez en las disputas financieras. [17]
Sforno, en su comentario de la Torá al tema del ternero decapitado, explica que los sacerdotes eran expertos en hábitos de comportamiento humano, en criminología , y aprovecharon esta habilidad suya para encontrar y llevar ante la justicia al asesino desconocido. [18]
En Neviim y Ketuvim
En los Profetas y Escritos de la Biblia hebrea, se asume que el sacerdote está bien versado y conocedor de la ley de la Torá y que está en un estado perpetuo de enseñar esas leyes a la nación (Malaquías 2: 7 y sus metzudot ). También está involucrado en mostrar ("probar") las cualidades de la Torá y el valor de vivir su estilo de vida. [19] Basado en la traducción del Targum Jonatán de Eclesiastés 4:17, la persona que se niega a internalizar las lecciones enseñadas por el sacerdote se considera un tonto. [20] Rashi , en su comentario a los Libros de Crónicas, señala que mientras los sacerdotes y los levitas estaban ocupados con la instrucción de la Torá y enseñando, los ministros del Rey estaban presentes para asegurarse de que la nación tomaba sus palabras con el debido respeto y seriedad. [21]
En la profecía de Jeremías, Dios garantiza que su pacto con los Kohanim no cesará e incluso en el tiempo de destrucción del Templo (Jeremías 33).
El Yalkut Shimoni de Simeon de Frankfurt señala que el estudio de la Torá de los sacerdotes, específicamente su estudio de los servicios de Korbanot , es importante y calificado en el sentido de que es como si se lograra una expiación genuina. [22]
En 2 Crónicas 15: 3, un Kohen que es competente en la enseñanza de la Torá se considera una "bendición del cielo" y, similar a todas las bendiciones celestiales que se retienen debido al pecado del pueblo, se le niega a una generación que no está en - alinearse con, o no ser capaz de lograr, el estado ideal que exige la Torá (2 Crónicas 15: 3).
En el Salmo 132: 9 y Crónicas [ ¿dónde? ] los sacerdotes se describen como instructores con vestiduras limpias tituladas "vestiduras de justicia". [23] Zacarías 3 contiene una visión del Sumo Sacerdote Josué (fallecido) vestido con ropa sucia y acusado por Satanás, pero a quien se le da ropa limpia. En última instancia, no está claro en el Tanaj si se requiere que el sacerdote use ciertos tipos de prendas como un requisito previo para la instrucción del pueblo y / o si estas prendas son equivalentes a las prendas sacerdotales oficiales.
En el Talmud y Medrash
El Talmud sostiene la noción de que los Kohanim son "diferentes" de la nación de Israel en el sentido de que se les llama "Hijos del conocimiento" (Bnei Deah), [24] y el Kohen posee la capacidad de instruir la Torá incluso en su etapa. de la Juventud. [25] El Talmud alude que la instrucción de la Torá del Kohen era de importancia general para la nación judía y de importancia específica para los temas relacionados con Kehuna. [26]
En el Midrash , el conocimiento inusual de los Kohanim se atribuyó a su consumo de Terumah (y alimentos sagrados adicionales). [27] En cuanto a por qué este consumo de alimentos tuvo este efecto específico es un tema de debate rabínico; una opinión es que debido a que estos alimentos se enumeran como parte de los veinticuatro dones khánicos , los kohanim no necesitaban dedicarse a los negocios y por lo tanto tenían la mente para dedicarse al estudio y la instrucción de la Torá. [28] Otra opinión es que la comida en sí misma, que es de calidad Kodesh , trajo una mayor capacidad espiritual a su consumidor Kohen. [29]
En el Zohar y la Cabalá
En el Zohar, el Kohen ideal se describe como el epítome del hombre informado y como confiable en las actividades que involucran a Kedusha (santidad). [30] En el "Zohar Chadash" se cita al Rabino Yojanan diciendo que la Kehuna va en conjunto con el estudio y el aislamiento de la Torá. [31] Por el contrario, el Zohar Chadash luego describe el conocimiento de la Torá del Kohen como involucrado con el Korban (ofrenda de sacrificio) y su respectivo propietario, como parte de la gran nación de Israel, como un papel central en el Korban. Servicio. Entre los detalles notables en términos de la participación del Kohen está el requisito de que tenga experiencia en tener "Kavana" (intención mental) del santo nombre de Yahweh durante su participación en el servicio. [32]
En las expurgaciones del Zohar se registró que la colocación de la sangre del primer sacrificio (en hebreo: ail ha "miluim") ofrecida en el Mishkán colocada sobre Ahron y el cartílago de la oreja derecha de su hijo tuvo el efecto eterno de que su oreja se receptivo en la internalización de los conceptos de la Torá, y tener la capacidad de entrelazar la Torá escrita y la Torá oral en una sola entidad. [33]
Conocimiento superior de la Torá
El Rabino Itzjak de Tanna señala que es el Kohen quien logra el "Nichoach" (el resultado relajante del sacrificio), es decir, el placer de Dios mismo, por lo tanto, es necesario que el Kohen sea conocedor de la Torá incluso más que el judío promedio. . [32]
El rabino Itzjak continúa señalando que en el caso de que el Kohen sea un Am ha-aretz , su servicio no es válido. Rabí Shimon, adoptando un enfoque extremo, cuantifica el Kohen desconocida como el equivalente de un animal y una bestia. [34] El rabino Yannai también enumera esta distinción, [35]
La obra cabalística Raziel HaMalach describe al Kohen como la enseñanza de la Torá a la gente y, debido a la participación de las masas, se otorga una bendición divina para el sustento material. Alternativamente, la falta de participación conduce al efecto contrario. [36]
En la literatura de Jabad
La literatura de Jabad ofrece una visión en profundidad de los rasgos únicos del carácter divino de la tribu de Levi en general y de los sacerdotes en particular. Comenzando por Shneur Zalman de Liadi , el "Alter Rebbe", quien describió extensamente el atributo de bondad único de Aarón [37] y también la sabiduría divina dada a los sacerdotes ( kohanim ) en todas las generaciones, incluidos los kohanim que son simplemente jóvenes. [38]
Dovber Schneuri , "el Mitteler Rebe", describe los atributos instructivos de los sacerdotes y los kohanim modernos, incluso más extensamente que su padre y predecesor, en términos de que todo el intelecto divino de la Torá se extrae mediante el estudio y la instrucción de la Torá. de los kohanim. [39] También explicó que el encendido de la menorá del templo y la ofrenda de incienso de los sacerdotes como símbolo de la capacidad de los sacerdotes para producir alegría y placer en el "atributo de la sabiduría" ("מדת החכמה"), que trae a la nación judía un aumento. en el sustento material [40] , incluso en tiempos de exilio cuando no se está llevando a cabo el servicio del Templo. [41]
Ver también
- 613 mandamientos
- Ley dada a Moisés en el Sinaí
Referencias
- ^ Reuven Hammer Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion 2009 Page 143 "Sin embargo, aunque contiene instrucciones para los sacerdotes, no está destinado únicamente a ellos. Más bien debe entenderse como un libro de" Instrucción de los sacerdotes ", es decir , los conceptos que los kohanim quieren impartir a la gente ".
- ^ Nahum M. Sarna , Jaim Potok , The JPS Torah Commentary: Leviticus Jewish Publication Society 1989 "Pero torat kohanim también puede traducirse como" instrucciones de (o por) los sacerdotes ", es decir, las reglas y enseñanzas de los sacerdotes que están dirigidos al pueblo israelita, como dijo Jeremías (18:18): "Para instrucción (torah) ..."
- ^ Sorel Goldberg Loeb, Barbara Binder Kadden Enseñanza de la Torá: un tesoro de conocimientos y actividades 1997 Página 163 "Este libro también se ha denominado" Torat Kohanim ", el Manual sacerdotal, ya que contiene instrucciones explícitas para los sacerdotes, todos los cuales son miembros de la tribu de Levi y están encargados de llevar a cabo el ritual del sacrificio ... "
- ^ David J. Zucker La Torá: una introducción para cristianos y judíos 2005 Página 115 "En el período talmúdico, los rabinos se referían a Levítico como el Manual del Sacerdote, Torat Kohanim, porque está dedicado a la aplicación adecuada de prácticas religiosas, los rituales de la antigua sociedad israelita ".
- ^ Mishnah Yoma ed. Isidore Epstein 1989 "(9) Entre el patio de los israelitas y el patio de los sacerdotes. (10) Es la plataforma de los levitas, en la que se paraban, cantando o enseñando, y desde donde los sacerdotes pronunciaban la bendición, V. Mid. II, 6. "
- ^ Ze'ev W. Falk Introducción a la ley judía de la Segunda Commonwealth 1972 página 57 "... y escuchamos de su actividad concurrente diseñada para proteger el linaje:" La corte de los sacerdotes cobraría por una virgen cuatro ... "Somos los agentes de la corte y usted es nuestro agente y el agente de la corte" (Mishnah Yoma 15) ".
- ^ Enciclopedia Talmudica Volumen 4 - Página 158 Personal del Instituto Yad Ha-Rav Herzog - 1991 "Tribunal de los sacerdotes", n. 2. 30. "
- ^ Francis Roubiliac Conder, Claude Reignier Conder Un manual de la Biblia 1879 "El plan actual coloca a la Corte de los Sacerdotes en una situación tal que ninguna de las numerosas cisternas del área de Haram entra dentro de sus límites. Encima de la Puerta del Agua había una cámara llamado Aphtinas (Tal. Jer. Yoma 1)
- ^ Judaísmo de Jacob NeusnerHandbuch der Orientalistik: Der Nahe und Mittlere Osten. 1995 "Desde esta atalaya se podía ver el Patio de los Sacerdotes, en el que se encontraba el Altar y la Casa de la Matanza".
- ↑ The Oxford Dictionary of the Jewish Religion Adele Berlin, Maxine Grossman 2011 -Página 54 "La literatura rabínica llama regularmente al sumo sacerdote" el sacerdote ungido "y se refiere al sacerdote designado para dirigirse a las fuerzas armadas antes ... La unción no jugó ningún papel en Ritual judío después de la destrucción del Segundo Templo ".
- ^ Abdías ben Abraham de Bertinoro en Horiyot 1: 3
- ^ Tratado Kritut p. 13b, Sifra vol. 1 (edición HaTorah VeHamitzvah) página 387
- ^ Abraham ibn Ezra sobre Levítico 15: 1
- ^ Abraham ibn Ezra sobre Levítico 21: 1, también sobre Éxodo 27:27 y Deuteronomio 31: 9
- ^ Abdías ben Jacob Sforno sobre Deuteronomio 24: 9
- ^ Nahmanides sobre Deuteronomio 17: 8
- ^ Eliyahu Bakshi-Doron (nacido en 1941) "Beit Av" (hebreo) p. 297
- ^ Abdías ben Jacob Sforno sobre Deuteronomio 21: 5
- ^ Abraham ibn Ezra sobre Oseas 4: 4
- ^ en hebreo "טיפש" -Targum Yonathan a Eclesiastés 4:17
- ↑ Rashi a Crónicas 2, 17: 8
- ^ Simeón de Frankfurt Yalkut Shimoni vol. 8 p. 545 (y en el comentario de Avraham Gombiner "Zayit Raanan")
- ^ Abraham ibn Ezra sobre el Salmo 132: 9
- ↑ Avodah Zarah 54a
- ^ yoma 26a (con respecto a toda la tribu de Levi)
- ^ ver Bechorot 11a
- ^ rashi divrei hayamim 2 31: 4 -como se cita de Mechilta
- ↑ Ralbag al final de Divrei Hayamim 2
- ↑ Shach to the Chumash vol. 2 p. 507
- ^ Raaya mehemna al zohar vol.3 p. 33a | Zohar vol. 3 p. 23a
- ^ zohar chadash p. 42a
- ^ a b Zohar Chadash a Ruth p. 82a
- ^ Hashmatot al Zohar 46% en el texto
- ↑ Yalkut Shimoni to Bamidbar p. 311 citado de Sifri vol. 2 p. 148
- ^ Midrash Tanchuma a parshas cap. 1
- ^ Sefer Raziel HaMalach p. 36-37
- ^ http://www.likuteitorah.com/ Likkutei Torah. discurso (מאמר) "Vayifraj Mattei Aharon" a la parashá Koraj
- ^ Mamarei Admur HaZakein sobre la Torá y festivales vol. Beraishit-Shemot pág. 210, 253 | También en el discurso (מאמר) de su Rebe el Maggid de Mezritch Rimzei Torah (segunda parte de Maggid Devorov LeYaakov) p. 91b
- ^ Mamarei Admur HoEmtzoei vol. Beraishit | ver también Kuntreisim p. 546
- ^ Mamarei admur hoemtzoi Drushei Chassuna vol. 1 p. 145 | véase también Bamidbar vol. 3 p. 926
- ^ Mamarei admur hoemtzoi Bamidbar vol. 3 p. 972