Barrio incendiado

Región histórica en el norte del estado de Nueva York

Mapa que muestra los condados de Nueva York considerados parte del "Distrito quemado"

El Distrito Quemado se refiere a las regiones occidental y central del estado de Nueva York a principios del siglo XIX, donde tuvieron lugar avivamientos religiosos y la formación de nuevos movimientos religiosos del Segundo Gran Despertar , hasta tal punto que el fervor espiritual pareció aumentar. prendió fuego al área. ^[1]

El término fue acuñado por Charles Grandison Finney , quien en su libro de 1876 Autobiografía de Charles G. Finneyse refirió a un "distrito quemado" para denotar un área en el centro y oeste del estado de Nueva York durante el Segundo Despertar. “Encontré esa región del país que, en la frase occidental, se llamaría un 'distrito quemado'. Había habido, unos años antes, una excitación salvaje pasando por esa región, a la que llamaron un renacimiento de la religión, pero que resultó ser espuria ". ... "Se informó que había sido una excitación muy extravagante; y resultó en una reacción tan extensa y profunda, que dejó la impresión en muchas mentes de que la religión era una mera ilusión. Muchos hombres parecían estar asentados en ese convicción. Tomando lo que habían visto como un espécimen de un avivamiento de la religión, se sentían justificados en oponerse a cualquier cosa que buscara promover un avivamiento ".Estos movimientos espurios crearon sentimientos de aprensión hacia los avivamientos en los que Finney fue influyente.

En referencias donde el resurgimiento religioso está relacionado con los movimientos de reforma del período, como la abolición , los derechos de las mujeres y los experimentos sociales utópicos , la región se expande para incluir áreas del centro de Nueva York que fueron importantes para estos movimientos. El estudio histórico del fenómeno comenzó con Whitney R. Cross, en 1951. ^{[1] [2]} La medida en que el fervor religioso realmente afectó a la región fue reevaluada en el último cuarto del siglo XX. Linda K. Pritchard usa datos estadísticos para mostrar que, en comparación con el resto del estado de Nueva York, el valle del río Ohio en la parte baja del medio oeste y el país en su conjunto, la religiosidad del distrito quemado era más típica que excepcional. ^[3]Sin embargo, trabajos más recientes han argumentado que estos avivamientos en el oeste de Nueva York tuvieron un impacto único y duradero en la vida religiosa y social de toda la nación. ^{[4] [5] [6]}

Religión

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El oeste de Nueva York todavía era una frontera de los Estados Unidos durante el auge inicial del Canal Erie , y el clero profesional y establecido era escaso. Muchas de las personas autodidactas eran susceptibles al entusiasmo de la religión popular . Los evangelistas ganaron muchos conversos a sectas protestantes , como congregacionalistas, bautistas y metodistas. Los conversos en sectas inconformistas se convirtieron en parte de numerosos movimientos religiosos innovadores, todos los cuales fueron fundados por laicos a principios del siglo XIX e incluyeron los siguientes:

• El movimiento mormón (cuya rama más grande es La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ), que se originó alrededor de 1828. José Smith, Jr. , vivía en el área y dijo que el ángel Moroni lo llevó a su fuente para el Libro de Mormón , las planchas de oro , cerca de Palmyra, Nueva York .
• Los Milleritas , que se originaron alrededor de 1834. William Miller era un granjero que vivía en Low Hampton, Nueva York . Predicó que la Segunda Venida literal ocurriría el 22 de octubre de 1844. "El millerismo se volvió extremadamente popular en el oeste del estado de Nueva York. Algunos de sus conceptos todavía son sostenidos por organizaciones de la iglesia afiliadas al adventismo , como las siguientes:
  • Adventistas
    • Adventistas del séptimo día
  • Testigos de Jehová
  • Estudiantes internacionales de la Biblia
• Las hermanas Fox de Hydesville, Nueva York , llevaron a cabo las primeras sesiones de rap de mesa en el área alrededor de 1848, lo que condujo al movimiento estadounidense de espiritismo (centrado en el retiro en Lily Dale y en la iglesia espiritualista de Plymouth en Rochester, Nueva York), que enseñó la comunión con los muertos.
• Los Shakers fueron muy activos en el área, estableciendo su granja comunal en el centro de Nueva York en 1826 y un gran resurgimiento en 1837 . (El primer asentamiento de Shaker en Estados Unidos, también una granja comunal, se estableció en 1776, justo al norte de Albany, en un área conocida primero como Niskayuna, luego Watervliet, ahora la ciudad de Colonie . La líder de Shaker, la Madre Ann Lee, está enterrada en el sitio de Albany. ^{[ cita requerida ]} )
• La Sociedad Oneida fue un gran grupo utópico que estableció una comunidad exitosa en el centro de Nueva York, fundada en 1848; se disolvió en 1881. Era conocido por su interpretación única del matrimonio grupal bajo el cual los cónyuges eran emparejados por comité; los niños de la comunidad se criaron en común.
• The Social Gospel , fundado por Washington Gladden mientras vivía en las cercanías de Owego, Nueva York , durante su niñez y adolescencia, alrededor de 1832 a 1858. Gladden fue sucedido por Walter Rauschenbusch de Rochester, Nueva York .
• Las Colonias Ebenezer , autodenominadas las Congregaciones de la Verdadera Inspiración (en alemán: Wahre Inspirations-Gemeinden), se establecieron por primera vez en Nueva York, cerca de Buffalo, en lo que ahora es la ciudad de West Seneca. Sin embargo, buscando un entorno más aislado, se mudaron a Iowa (cerca de la actual ciudad de Iowa) en 1856, convirtiéndose en la Colonia Amana .

Además de la actividad religiosa, la región conocida como el Distrito Quemado se destacó por su radicalismo social . El Instituto Oneida (1827-1843) fue un hervidero de abolicionismo y la primera universidad del país en admitir estudiantes negros en los mismos términos que los estudiantes blancos. El New-York Central College de corta duración fue el primer colegio en aceptar tanto estudiantes negros como mujeres desde sus inicios y también fue el primer colegio en el país en emplear profesores afroamericanos. Elizabeth Cady Stanton , la primera feminista estadounidense , residía en Seneca Falls, en el centro de Nueva York, a mediados del siglo XIX. Ella y otros miembros de la comunidad organizaronConvención de Seneca Falls dedicada al sufragio y los derechos de las mujeres en 1848.

La región más grande fue la principal fuente de conversos al movimiento socialista utópico de Fourier , que comenzó alrededor de 1816. La Comunidad Skaneateles en el centro de Nueva York, fundada en 1843, fue un experimento de este tipo. La Sociedad Oneida también fue considerada un grupo utópico. Relacionado con la reforma radical, Upstate New York proporcionó muchos miembros de Hunter Patriots , algunos de los cuales se ofrecieron como voluntarios para invadir Canadá durante la Guerra Patriota desde diciembre de 1837 hasta diciembre de 1838.

Localización

El Distrito se puede describir en términos generales como el área en el estado de Nueva York entre Finger Lakes y Lake Erie , ^{[7] [8]} y contiene los siguientes condados:

Allegany Cattaraugus            Chautauqua Erie Genesee Livingston

Madison Monroe           Niágara Oneida Ontario Orleans

Séneca Steuben Wayne Wyoming Yates

Ver también

• Elena G. de White
• John Humphrey Noyes
• Adventistas del séptimo día

Referencias

1. Cross, Whitney R (1950), El distrito quemado: La historia social e intelectual de la religión entusiasta en el oeste de Nueva York, 1800–1850 , Nueva York: Harper & Row, LCCN  50012161 , OCLC  1944850
2. Wellman, Judith (2000). Reforma de base en el distrito incendiado del norte del estado de Nueva York: religión, abolicionismo y democracia . ISBN 0815337922.
3. Pritchard, Linda K. (verano de 1984). "El distrito quemado reconsiderado: un presagio de la evolución del pluralismo religioso en los Estados Unidos". Historia de las Ciencias Sociales . 8 (3): 243–265. doi : 10.2307 / 1170853 . JSTOR 1170853 . 
4. Johnson, Paul (2004). El milenio de un comerciante: sociedad y avivamientos en Rochester, Nueva York, 1815-1837 (1ª ed. Rev.). Nueva York: Hill y Wang. ISBN 9780809016358.
5. Kruczek-Aaron, Hadley (2015). Religión cotidiana: una arqueología de las creencias y prácticas protestantes en el siglo XIX (1ª ed.). Gainesville: Prensa de la Universidad de Florida. ISBN 9780813055503.
6. Ferriby, Peter Gavin. "Historia de los movimientos cristianos estadounidenses: introducción" . Biblioteca de la Universidad del Sagrado Corazón . Biblioteca de la Universidad del Sagrado Corazón. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2020 . Consultado el 9 de junio de 2021 .
7. Martin, John H (2005). "Una descripción general del distrito quemado" . Santos, pecadores y reformadores: el distrito quemado nuevamente visitado .
8. Altschuler, Glenn C .; Saltzgaber, Jan M. (1983), Renacimiento, conciencia social y comunidad en el distrito quemado: el juicio de Rhoda Bement , Ithaca, NY: Cornell University Press, ISBN 0801415411, LCCN  82014296 , OCLC  8805286

Otras lecturas

• Backman, Milton V. "Despertares en el distrito quemado: nueva luz sobre el escenario histórico de la primera visión". Estudios de la Universidad Brigham Young 9.3 (1969): 301-320. en línea
• Cross, Whitney R. "El mormonismo en el" distrito quemado "". New York History 25.3 (1944): 326-338 en línea .
• Foster, Lawrence. Religión y sexualidad: los agitadores, los mormones y la comunidad Oneida (Urbana: University of Illinois Press, 1984)
• Friedman, Lawrence J. "El círculo de Gerrit Smith: abolicionismo en el distrito quemado". Historia de la Guerra Civil 26.1 (1980): 18-38.
• Hill, Marvin S. "El ascenso del mormonismo en el distrito quemado: otra perspectiva". Historia de Nueva York 61.4 (1980): 411-430. en línea
• Martin, JE "Santos, pecadores y reformadores: el distrito quemado nuevamente visitado", The Crooked Lake Review , otoño de 2005, no. 137. Estudio de tamaño de libro en un trimestral de historia local.
• Cucaracha, Monique Patenaude. "El rescate de William" Jerry "Henry: Antiesclavista y racismo en el distrito quemado". New York History (2001): 135-154 en línea .
• Bueno, Judith. "Crossing Over Cross: el distrito quemado de Whitney Cross como historia social". Reseñas en American History 17 # 1 (1989): 159-174. en línea

enlaces externos

• El "Distrito quemado, 1810-1830, índices del censo federal" , Oliver Cowdery