Duda cartesiana

Parte de una serie sobre
René Descartes
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La duda cartesiana es una forma de escepticismo metodológico asociado con los escritos y la metodología de René Descartes (31 de marzo de 1596 - 11 de febrero de 1650). ^{[1] [2] : 88 La} duda cartesiana también se conoce como escepticismo cartesiano, duda metódica, escepticismo metodológico, duda universal, duda sistemática o duda hiperbólica.

La duda cartesiana es un proceso sistemático de ser escéptico sobre (o dudar) de la verdad de las propias creencias, que se ha convertido en un método característico de la filosofía . ^{[3] : 403} Además, el método de Descartes ha sido visto por muchos como la raíz del método científico moderno. Este método de duda fue ampliamente popularizado en la filosofía occidental por René Descartes, quien trató de dudar de la verdad de todas las creencias para determinar cuáles podía estar seguro de que eran verdaderas. Es la base de la afirmación de Descartes, " Cogito ergo sum"(Pienso, luego existo). Una versión más completa de su frase:" dubito ergo cogito, cogito ergo sum "se traduce como" Dudo, luego pienso, pienso luego existo ". Sum traducido como" Yo existo "( según varios diccionarios del latín al inglés) presenta un significado mucho más amplio y claro para la frase.

El escepticismo metodológico se distingue del escepticismo filosófico en que el escepticismo metodológico es un enfoque que somete a escrutinio todas las afirmaciones del conocimiento con el objetivo de distinguir las afirmaciones verdaderas de las falsas, mientras que el escepticismo filosófico es un enfoque que cuestiona la posibilidad de cierto conocimiento. ^{[4] : 354}

Características

La duda cartesiana es metodológica. Utiliza la duda como una ruta hacia cierto conocimiento al identificar lo que no se puede dudar. La falibilidad de los datos sensoriales en particular es un tema de duda cartesiana.

Hay varias interpretaciones sobre el objetivo del escepticismo de Descartes. Destaca entre ellas una explicación fundacionalista , que afirma que el escepticismo de Descartes tiene como objetivo eliminar toda creencia de que es posible dudar, dejando así sólo creencias básicas (también conocidas como creencias fundacionales). ^{[5] : 64–65} A partir de estas indudables creencias básicas, Descartes intenta obtener más conocimientos. Es un ejemplo arquetípico y significativo que personifica las escuelas de filosofía Continental Rational . ^{[6] : 6}

Técnica

El método de Descartes de duda hiperbólica incluyó: ^{[7] : 67–70}

• Aceptar solo la información que sabe que es verdadera
• Rompiendo estas verdades en unidades más pequeñas
• Resolviendo los problemas simples primero
• Hacer listas completas de problemas adicionales

La duda hiperbólica significa tener tendencia a dudar, ya que es una forma de duda extrema o exagerada. ^{[8] El} conocimiento en el sentido cartesiano significa conocer algo más allá no sólo de toda duda razonable, sino de toda duda posible. En sus Meditaciones sobre la primera filosofía (1641), Descartes resolvió dudar sistemáticamente de que alguna de sus creencias fuera verdadera, a fin de construir, desde cero, un sistema de creencias que consistiera solo en creencias ciertamente verdaderas; su objetivo final —o al menos uno importante— era encontrar una base indudable para las ciencias. Considere las primeras líneas de Descartes de las Meditaciones :

Han pasado ya varios años desde que me di cuenta por primera vez de que había aceptado, incluso desde mi juventud, muchas opiniones falsas por verdaderas, y que, en consecuencia, lo que después basé en tales principios era muy dudoso; y desde ese momento me convencí de la necesidad de emprender una vez en mi vida para deshacerme de todas las opiniones que había adoptado, y de comenzar de nuevo la obra de construir desde los cimientos ... —Descartes, Meditación I, 1641

Método de Descartes

René Descartes, el creador de la duda cartesiana, puso en duda todas las creencias, ideas, pensamientos y materias. Mostró que sus fundamentos, o razonamientos, para cualquier conocimiento bien podrían ser falsos. La experiencia sensorial, el modo principal de conocimiento, a menudo es errónea y, por lo tanto, debe ponerse en duda. Por ejemplo, lo que uno está viendo puede muy bien ser una alucinación . No hay nada que pruebe que no puede ser. En resumen, si hay alguna forma de refutar una creencia, entonces sus fundamentos son insuficientes. A partir de esto, Descartes propuso dos argumentos, el sueño y el demonio. ^{[9] : 33–36}

El argumento del sueño

Ver también: Argumento del sueño

Descartes, sabiendo que el contexto de nuestros sueños, aunque posiblemente increíble, a menudo es realista, planteó la hipótesis de que los humanos solo pueden creer que están despiertos. ^{[10] : 353–368} No hay bases suficientes para distinguir una experiencia de sueño de una experiencia de vigilia. Por ejemplo, el sujeto A se sienta frente a la computadora y escribe este artículo. Existe tanta evidencia para indicar que el acto de redactar este artículo es una realidad como hay evidencia para demostrar lo contrario. Descartes admitió que vivimos en un mundo que puede crear ideas como los sueños. Sin embargo, al final de Las meditaciones , concluye que podemos distinguir el sueño de la realidad al menos en retrospectiva: ^[1]

"Pero cuando veo claramente de dónde vienen las cosas y dónde y cuándo me llegan, y cuando puedo conectar mis percepciones de ellas con toda mi vida sin interrupción, puedo estar seguro de que cuando me encuentro con estas cosas no estoy dormido. pero despierto. "- Descartes: Selected Philosophical Writings ^{[11] : 122}

El demonio malvado

Artículo principal: demonio malvado

Descartes razonó que nuestra propia experiencia puede muy bien estar controlada por una especie de demonio maligno . ^[12] Este demonio es tan inteligente y engañoso como poderoso. Pudo haber creado un mundo superficial en el que pensamos que vivimos. ^[1] Como resultado de esta duda, a veces denominada Hipótesis del demonio malicioso, Descartes descubrió que no podía confiar ni siquiera en la más simple de sus percepciones. ^{[13] : 66}

En Meditación I , Descartes afirmó que si uno estaba loco, aunque fuera brevemente, la locura podría haber llevado al hombre a creer que lo que pensamos que era cierto podría ser simplemente nuestra mente engañándonos. También afirmó que podría haber ' algún demonio malicioso, poderoso y astuto ' que nos había engañado, impidiéndonos juzgar correctamente.

Descartes argumentó que todos sus sentidos estaban mintiendo, y dado que sus sentidos pueden engañarlo fácilmente, su idea de un ser infinitamente poderoso debe ser cierta, ya que esa idea solo podría haber sido puesta allí por un ser infinitamente poderoso que no tendría motivos para engañar. . ^{[14] : 16}

Pienso, luego soy

Si bien la duda metódica tiene una naturaleza, no es necesario sostener que el conocimiento es imposible para aplicar el método de la duda. ^{[15] : 83} De hecho, el intento de Descartes de aplicar el método de la duda a la existencia de sí mismo generó la prueba de su famoso dicho, " Cogito, ergo sum " (pienso, luego existo). Es decir, Descartes intentó dudar de su propia existencia, pero descubrió que incluso sus dudas demostraban que existía, ya que no podía dudar si no existía. ^{[16] : 56}

Ver también

• Escepticismo académico
• Horquillado (fenomenología)
• Situación egocéntrica
• Evidencia incontrovertible
• Suspensión de juicio
• Solipsismo
• Teoría de la justificación

Referencias

1. Scruton, R. , Modern Philosophy: An Introduction and Survey (Londres: Penguin Books, 1994).
2. Leiber, J. , ed., Un glosario filosófico, Departamento de Filosofía, Universidad de Houston , 2001, p. 88 .
3. Marmysz, J., El camino de la filosofía: verdad, asombro y angustia (Boston: Wadsworth , 2012), p. 403 .
4. Guite, H., Confesiones de una mente moribunda: la fe ciega del ateísmo (Londres: Bloomsbury Publishing , 2017), p. 354 .
5. Rockmore, T. , Sobre el fundacionalismo: una estrategia para el realismo metafísico ( Lanham, MD : Rowman y Littlefield , 2005), págs. 64–65 .
6. Broughton, J. , Método de la duda de Descartes ( Princeton : Princeton University Press , 2002), p. 6 .
7. Griffith, J., Fábula, método e imaginación en Descartes (Londres: Palgrave Macmillan , 2018), págs. 67–70 .
8. Skirry (2006).
9. Scruton, R. (2012). Filosofía moderna: una introducción y un estudio . Publicación de Bloomsbury. págs.  33–36 . ISBN 978-1-4482-1051-0.
10. Stone, J., "Sueños y certeza", Estudios filosóficos 45, 1983, págs. 353–368 .
11. Descartes, René (26 de febrero de 1988). Descartes: Escritos filosóficos seleccionados . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 122. ISBN 9780521358125.
12. Revonsuo, A. , Conciencia: La ciencia de la subjetividad ( Milton Park : Taylor & Francis , 2010), págs. 50-52 .
13. Chung, MC y Hyland, ME, Historia y filosofía de la psicología ( Hoboken : Wiley-Blackwell , 2012), p. 66 .
14. Dicker, G. , Descartes: una introducción histórica y analítica ( Oxford : Oxford University Press , 2013), p. 16 .
15. Nadler, S. , Schmaltz, TM y Antoine-Mahut, D., eds., The Oxford Handbook of Descartes and Cartesianism (Oxford: Oxford University Press, 2019), p. 83 .
16. Scruton, ibíd., 56 .

Lectura adicional

• Cottingham , Stoothoff y Murdoch, trad. (1984). Los escritos filosóficos de Descartes . Cambridge: Cambridge University Press.
• Janet Broughton, El método de la duda de Descartes , Princeton University Press, 2002.
• Edwin M. Curley, Descartes contra los escépticos , Harvard University Press, 1978.

Enlaces externos

• Klein, Peter . "Escepticismo" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Newman, Lex. "Epistemología de Descartes" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Skirry, Justin. "René Descartes (1596-1650): Resumen" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Descartes, René. (1641). Meditaciones sobre la primera filosofía . En Cottingham, et al. (eds.), 1984.
• Duda cartesiana en PhilPapers
• Diccionario de Filosofía de la Mente