El principio de adecuación causal ( CAP ), o principio de realidad causal , es una afirmación filosófica hecha por René Descartes de que la causa de un objeto debe contener al menos tanta realidad como el objeto mismo, ya sea formal o eminentemente.
Descripción general
Descartes defiende el CAP citando al filósofo romano Lucrecio : "Ex nihilo nihil fit", que significa " Nada viene de la nada ". — Lucrecio [1] : 146–482
En sus meditaciones, Descartes usa el CAP para respaldar su argumento característico de la existencia de Dios. [2] : 430 Las afirmaciones de Descartes fueron cuestionadas por Thomas Hobbes en su "Tercer conjunto de objeciones" publicado en 1641. [3] : 379
René Descartes no fue el fundador de esta afirmación filosófica. [4] : 54–56 Se utiliza en la metafísica clásica de Platón y Aristóteles , y aparece eminentemente en las obras de Tomás de Aquino .
Detalles
- Una "causa" es aquello que pone en práctica algo.
- Si un artículo tiene la calidad X formalmente, la tiene en sentido literal o estricto.
- Si un artículo tiene la calidad X eminentemente, la tiene en una forma superior o superior.
Para demostrar esto, una persona puede poseer dinero formalmente guardándolo en su persona o guardándolo en una cuenta bancaria. De manera similar, una persona puede poseer dinero eminentemente si posee activos que fácilmente podrían intercambiarse por él. [5] : 155-156
Descartes ofrece dos explicaciones propias: [6] : 28
- No se puede producir calor en un objeto que no estaba previamente caliente, excepto por algo de al menos el mismo orden de perfección que el calor.
- Una piedra, por ejemplo, que antes no existía, no puede comenzar a existir a menos que sea producida por algo que contenga, formal o eminentemente, todo lo que se encuentra en la piedra.
Descartes continúa afirmando que el CAP no solo se aplica a las piedras, sino también al ámbito de las ideas y las características que se ven como parte de la realidad objetiva de una idea. [7] : 33–35
Referencias
- ^ Carus, TL, De Rerum Natura (Oxford: Oxford University Press, 1947), págs. 146–482.
- ^ Miles, ML, Inroads: Paths in Ancient and Modern Western Philosophy ( Toronto : University of Toronto Press , 2003), p. 430 .
- ^ Craig, E. , ed., The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy ( Abingdon-on-Thames : Routledge , 2005), p. 379 .
- ^ Campbell, M., Tiempo y narrativa en las meditaciones de Descartes , disertación bajo la tutela de los profs. P. Magee y A. Dickerson, Universidad de Canberra , enero de 2018, págs. 54–56 .
- ^ Feser, E. , Metafísica escolástica: una introducción contemporánea ( Neunkirchen-Seelscheid : Editiones Scholasticae, 2014), págs. 155-156 .
- ^ Cottingham, J. , Stoothoff, R., y Murdoch, D., trad., Los escritos filosóficos de Descartes ( Cambridge : Cambridge University Press , 1984), p. 28 .
- ^ Jolley, N., Causality and Mind: Ensayos sobre la filosofía moderna temprana (Oxford: Oxford University Press, 2013), págs. 33–35 .
Otras lecturas
- Dicker, G. , Descartes: una introducción histórica y analítica ( Oxford : Oxford University Press , 2013), págs. 118 y siguientes .
- Jolley, N., Causality and Mind: Essays on Early Modern Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 2013).