Las relaciones católico-ortodoxas se han calentado durante el último siglo, ya que ambas iglesias abrazan un diálogo de caridad. El Concilio Vaticano II (1962-1965) marcó el comienzo de una nueva era de relaciones de la Iglesia Católica con la Iglesia Oriental, describiendo con cariño a los ortodoxos como “hermanos separados” con sacramentos válidos y un sacerdocio apostólico. [1] La Iglesia Ortodoxa , por otro lado, alentó a las iglesias locales a prepararse para el diálogo futuro en la Tercera Conferencia Pan-Ortodoxa en Rodas (1964), y desde entonces se ha comprometido en varios esfuerzos ecuménicos con el Vaticano. [2] [3] Significativamente, en 1965 el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras Ide Constantinopla levantaron mutuamente sus respectivas excomuniones. [4]
La Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental rompieron la comunión durante el Cisma Este-Oeste de 1054 . Si bien existía una división informal entre Oriente y Occidente antes de la división, se trataba de disputas internas, bajo el paraguas de la reconocida "Iglesia una, santa, católica y apostólica" del Credo de Nicea . Solo después del cisma formal del siglo XI se ve que existen dos iglesias distintas y, por lo tanto, comienzan las relaciones. La división ha sido inmensamente lamentada por ambos lados, [5] [6] porque derrota la exhortación de Jesucristo "para que todos sean uno" ( Juan 17:21 ). La angustia por el pasado ha estimulado a ambos lados , particularmente en las últimas décadas, para trabajar en la restauración de la unidad cristiana a través de esfuerzos ecuménicos.
Relaciones históricas
Oriente y Occidente fueron dos centros de influencia a lo largo de la historia cristiana. [7] Si bien antes existía una división informal, en 1054 se emitieron formalmente excomuniones mutuas , lo que rompió las relaciones y provocó un cisma . [8] Se han llevado a cabo múltiples intentos de curar la unión, sobre todo en el Segundo Concilio de Lyon y el Concilio de Florencia , que finalmente fracasaron. [9] La única reconciliación que se ha logrado es en la creación de las Iglesias católicas orientales , que también son un punto de desconcierto para quienes permanecieron ortodoxos orientales . [10]
Cisma y alejamiento
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/6/67/Great_Schism_1054_with_former_borders.png/244px-Great_Schism_1054_with_former_borders.png)
El " Gran Cisma " connota la ruptura incesante de la comunión entre las familias católica y ortodoxa. [11] Tradicionalmente, los historiadores de la división, siguiendo los pasos de Edward Gibbon , [12] han reconocido a 1054 como el punto de inflexión de la ruptura de las relaciones entre las esferas oriental y occidental del mundo cristiano. En este sentido, el cisma puede entenderse como un evento; las excomuniones mutuas emitidas en 1054. [6] [13] Sin embargo, la idea de una ruptura definitiva ha sido cuestionada por estudios más contemporáneos, que minimizan la importancia de esta fecha específica. [14]
Esta ruptura, sin embargo, fue la culminación de un proceso de distanciamiento que se desarrolló durante siglos anteriores. [15] Por lo tanto, el cisma también puede entenderse legítimamente como un proceso continuo de separación entre el Oriente griego y el Occidente latino que comienza alrededor del año 900. [11]
A menudo se reconoce que la causa principal del cisma son las diferencias eclesiológicas . [16] En particular, el creciente reclamo del obispo de Roma a la jurisdicción universal . La preeminencia de este factor, sin embargo, es un punto muy controvertido; con numerosos eruditos dando mayor importancia a los desacuerdos teológicos [17] [18] [19] o políticos [20] en su lugar.
No es sorprendente que la relación inmediatamente posterior al cisma fuera de animosidad, considerando que Agustín diagnosticó el origen moral del cisma como “odio entre hermanos”. [21] El fenómeno de la alienación cultural entre el Occidente latino y el Oriente griego es crucial para comprender la relación histórica entre las iglesias católica y ortodoxa. [22] La diferencia fue, por ejemplo, pronunciada en el idioma de las esferas respectivas. Como resultado, la comunicación se volvió más tensa y varias obras fundamentales no fueron traducidas por ambos lados. [23]
Esto condujo a una división en la tradición teológica en uno u otro medio. Los teólogos orientales se basaron más en el trabajo de la filosofía griega , mientras que en Occidente fue el sistema legal romano el que impregnó las mentes de los teólogos. Una de las divergencias clave que surgió fue en cuanto a la naturaleza y función de la Iglesia: la eclesiología fundamental. La ruptura relacional también se destacó por la controversia filioque , donde Roma en 1014 insertó la cláusula “y el Hijo” ( filioque en latín) para describir la procesión del Espíritu Santo en el Credo de Nicea. Los ortodoxos argumentan que esta modificación se realizó en contravención del Canon 7 del Concilio de Éfeso . [Notas 1]
Segundo Concilio de Lyon
El Segundo Concilio de Lyon en 1274 fue un intento de reconciliación llamada por Gregorio X . El consejo contó con la asistencia de más de 300 obispos, quienes discutieron la unión de Oriente y Occidente. El Papa Gregorio X dijo la misa para la fiesta de Pedro y Pablo, a la que asistieron ambos lados. Los griegos concedieron la controvertida cláusula Filioque , [24] que permitió alcanzar momentáneamente la reunificación. Sin embargo, duró poco, ya que mientras el emperador Miguel VIII Paleólogo estaba entusiasmado con la reunión, [25] el clero oriental se opuso en gran medida a las decisiones del concilio. [26] Por lo tanto, cuando su hijo Andrónico II Paleólogo le sucedió como Emperador, repudió la unión.
Concilio de Florencia
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/b/bf/Council-Florence.png/214px-Council-Florence.png)
El Concilio de Ferrara-Florencia en 1438-1445 fue el esfuerzo histórico más notable para lograr la unidad ecuménica. La Iglesia Occidental envió cartas a sus homólogos griegos entusiasmados con la unidad futura. Se reunieron con la intención de llegar a un acuerdo doctrinal y poner fin al cisma. Los griegos que asistieron finalmente aceptaron la cláusula filioque , así como la perspectiva latina sobre la Eucaristía , el purgatorio y la primacía papal .
La bula de unidad, Laetentur Caeli , provocó una completa reunificación; habiendo sido proclamado por los representantes de las cinco sedes patriarcales. La evidencia de unidad se vio más sensacionalmente en la participación en las liturgias de cada uno, [27] así como en el creciente aprecio por las respectivas tradiciones patrísticas.
Desafortunadamente, esto duró poco, debido a que los ortodoxos orientales decidieron luego rechazar la unión, [28] impulsados por los sentimientos anti-occidentales de la clase baja. Junto al antagonismo había un desacuerdo permanente sobre los temas teológicos tratados en el Concilio: el filioque , el purgatorio y la primacía papal. [29] Los ortodoxos argumentaron que Florencia no debería considerarse un Concilio Ecuménico válido , ya que no siguió el método tradicional. [30] Finalmente, Florencia sirvió para resaltar la abrumadora dificultad de la unificación.
Iglesias católicas orientales
A pesar del fracaso de Florencia, las relaciones fueron bastante fuertes en los siglos siguientes. [31] Las Iglesias orientales católicas surgieron de un movimiento que buscaba entrar en plena comunión con el Papa conservando elementos de sus prácticas litúrgicas tradicionales y reglas canónicas. Hay una variedad de iglesias católicas orientales que incluyen (pero no se limitan a):
- Iglesia greco-católica melquita
- Iglesia greco-católica ucraniana
- Iglesia católica Syro-Malabar
- Iglesia católica caldea
- Iglesia maronita
- Iglesia católica armenia
- Iglesia católica Syro-Malankara
Muchos ortodoxos han criticado lo que llaman peyorativamente " uniatismo ", como un método inadecuado para curar la división. [32] El obispo y teólogo ortodoxo principal Kallistos Ware ha descrito este enfoque de los católicos, especialmente la Compañía de Jesús, como una "política del caballo de Troya". [33] De hecho, el arcipreste Vladislav Tsypin incluso ha afirmado que hoy en día este es el factor principal que impide que los ortodoxos y católicos fomenten mejores relaciones. [34] Quienes están a favor de los Uniates, generalmente católicos, ven estas iglesias como un puente entre las dos comunidades cristianas que está trabajando hacia la reunificación total. Sin embargo, después del Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica se ha distanciado del uniatismo como un enfoque para encontrar una unidad duradera. [35]
Relaciones contemporáneas
Las relaciones contemporáneas entre las Iglesias católica y ortodoxa se han caracterizado por un impulso hacia el ecumenismo y el diálogo. [36] El Concilio Vaticano II fue fundamental para cambiar el enfoque pastoral de las Iglesias católicas para tratar con los ortodoxos. [37] A pesar de esta nueva apertura, sin embargo, muchos ortodoxos siguen dudando, [38] especialmente a la luz de los desarrollos recientes y el debate continuo sobre temas como la distinción esencia-energía .
Concilio Vaticano II
El Concilio Vaticano II fue un hito en términos del enfoque pastoral de la Iglesia Católica. [39] Más de dos mil obispos fueron llamados a Roma entre 1962 y 1965 para discutir cómo la Iglesia enfrentaría los desafíos del mundo moderno. La Iglesia, según Peter A. Huff, redirigió en gran medida su preocupación de la estabilidad interna al diálogo externo. [40] Diecisiete iglesias ortodoxas enviaron observadores al concilio que participaron en discusiones, específicamente sobre el ecumenismo entre las dos iglesias. [41] Una de las principales preocupaciones del concilio era lograr la unidad de todos los cristianos. [1]
Significativamente, en la clausura del concilio, el Papa Pablo VI y el Patriarca Ortodoxo Atenágoras levantaron mutuamente sus respectivas excomuniones en la Declaración Conjunta Católico-Ortodoxa de 1965 . [42] Esto, sin embargo, fue en gran parte un símbolo de las intenciones de restaurar finalmente la plena comunión entre las iglesias. [43]
Diálogo y ecumenismo
El Decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II ha impulsado los esfuerzos católicos para llegar a los ortodoxos durante los últimos 60 años. [Notas 2] El diálogo que tuvo lugar entre 1963 y 1979 ha sido calificado como un "diálogo de caridad". [44] Esto pasó a un "diálogo de doctrina" con referencia a la historia y la tradición de la Iglesia primitiva. [45] Papas consecutivos han optado por recitar el Credo de Nicea con los Patriarcas Orientales de acuerdo con el texto antes de la adición de la cláusula Filioque . Los ortodoxos se han comprometido con el Vaticano en varias ocasiones durante las últimas décadas, de manera significativa el Patriarca Bartolomé I asistiendo a la Reunión de Oración de Asís .
La Comisión Teológica Mixta se creó entre la Santa Sede y catorce iglesias ortodoxas autocéfalas. En 1980, la Comisión se reunió por primera vez en Rodas, donde publicaron un documento preparatorio conjunto que indicaba que una comprensión más profunda de los sacramentos ayudaría a promover el diálogo. [46]
Otro tema que se ha aclarado es el desacuerdo en torno a la naturaleza de la disputa. Para muchos católicos, la cuestión principal es la autoridad, que se relaciona con la eclesiología . No consideran a los ortodoxos como heréticos, sino simplemente cismáticos , porque no reconocen la supremacía papal . Alternativamente, los ortodoxos a menudo diagnostican el problema como principalmente teológico , señalando que las enseñanzas dogmáticas católicas sobre la Inmaculada Concepción y la Infalibilidad Papal son heréticas.
Distinción esencia-energía
Una de las pruebas clave en la actualidad de la armonización teológica es la distinción entre esencia y energía . [47] Tomás de Aquino murió camino al Segundo Concilio de Lyon en 1274, convocado para tratar la división este-oeste. Su explicación de la “ divina simplicidad ” de una distinción virtual entre la esencia y las energías de Dios es un lado del debate; [48] el otro lado fue articulado por el monje hesicast del Monte Athos, Gregory Palamas , un contemporáneo de Aquino, quien defendió una distinción real entre la esencia y las energías de Dios. [49] Este tema es de gran relevancia ya que trata de cómo el ser humano conoce y se relaciona con el Creador.
Desarrollos recientes
En 2018, el esfuerzo ecuménico se complicó aún más por las tensiones entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Griega que dieron como resultado que el Patriarca Ecuménico estableciera una Iglesia Ortodoxa Ucraniana independiente . [50] Además, Pew Research ha demostrado que a partir de 2017 solo el 35% de los practicantes ortodoxos están a favor de la comunión con la Iglesia católica, con un mínimo del 17% entre los adherentes ortodoxos rusos. [51]
Visión de unidad
Perspectivas de futuro
La Iglesia Católica ha expresado un profundo deseo de sanar el cisma para que la Iglesia pueda "respirar con sus dos pulmones". [52] Los ortodoxos, sin embargo, continúan insistiendo en que el obispo de Roma tiene un primado que se limita a uno de honor. [53] Esto está encapsulado en la frase primus inter pares (latín para "primero entre iguales"). Dado que la Iglesia Católica reconoce más que una simple distinción de honor, es evidente que una de las partes debe comprometerse en este asunto. Actualmente no hay indicios de un compromiso de este tipo en un futuro próximo.
A pesar de las duraderas diferencias entre las iglesias católica y ortodoxa, algunos estudiosos sostienen que el principal problema que detiene el progreso es conductual y no doctrinal. [54] Por lo tanto, Robert F. Taft, SJ cree que la respuesta a nuestros problemas es la erudición ecuménica que busca comprensión en lugar de confrontación. [55]
Notas
- ^ Concilio de Éfeso, Canon 7: “Es ilegal que cualquier hombre presente, o escriba, o componga una Fe diferente (ἑτέραν) como rival de la establecida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea. Pero aquellos que se atrevan a componer una fe diferente, o a presentarla u ofrecerla a personas que deseen volverse hacia el reconocimiento de la verdad, ya sea del paganismo o del judaísmo, o de cualquier herejía, serán depuestos, si son obispos. o clérigos; obispos del episcopado y clérigos del clero; y si son laicos, serán anatematizados ”.
- ↑ Unitatis redintegratio (Decreto sobre el ecumenismo): "Pero el Señor de los siglos sigue sabia y pacientemente el plan de gracia a favor nuestro, pecadores que somos. En los últimos tiempos, más que nunca, ha estado incitando a los cristianos divididos a arrepentirse por sus divisiones y al anhelo de unidad. En todas partes un gran número ha sentido el impulso de esta gracia, y entre nuestros hermanos separados también aumenta día a día el movimiento, fomentado por la gracia del Espíritu Santo, para la restauración de la unidad entre Este movimiento hacia la unidad se denomina "ecuménico" ... El término "movimiento ecuménico" indica las iniciativas y actividades planificadas y emprendidas, de acuerdo con las diversas necesidades de la Iglesia y como oportunidades que ofrecen, para promover la unidad de los cristianos. son: primero, todo esfuerzo para evitar expresiones, juicios y acciones que no representen la condición de nuestros hermanos separados con verdad y equidad y, por lo tanto, dificulten las relaciones mutuas con ellos. ; luego, "diálogo" entre expertos competentes de diferentes Iglesias y Comunidades. En estos encuentros, que se organizan con espíritu religioso, cada uno explica con mayor profundidad la enseñanza de su Comunión y resalta con claridad sus rasgos distintivos. En tal diálogo, todos adquieren un conocimiento más verdadero y una apreciación más justa de la enseñanza y la vida religiosa de ambas Comuniones. Además, se abre el camino para la cooperación entre ellos en los deberes por el bien común de la humanidad que exige toda conciencia cristiana; y, siempre que se permite, hay oración en común. Finalmente, todos son llevados a examinar su propia fidelidad a la voluntad de Cristo para la Iglesia y, en consecuencia, a emprender con vigor la tarea de renovación y reforma ".
Referencias
- ^ a b "Unitatis redintegratio (21 de noviembre de 1964)" . www.vatican.va . Consultado el 29 de abril de 2019 .
- ^ "Relaciones entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa" . www.apostolicpilgrimage.org . Consultado el 29 de abril de 2019 .
- ^ "Declaración firmada por el Papa Juan Pablo II y el Patriarca Bartolomé I (29 de junio de 1995)" . www.ewtn.com . Consultado el 29 de abril de 2019 .
- ^ "Declaración conjunta católico-ortodoxa (7 de diciembre de 1965)" . w2.vatican.va . Consultado el 29 de abril de 2019 .
- ^ Cleenewerck, Laurent (2008). Su cuerpo roto: comprensión y curación del cisma entre las iglesias católica y ortodoxa oriental . Washington: Prensa del Consorcio de la Universidad Euclid. pag. 33.
- ^ a b Congar, Yves (1959). Después de novecientos años: el trasfondo del cisma entre las iglesias oriental y occidental . Nueva York: Fordham University Press. pp. 73 .
- ^ Chadwick, Henry (2003). Oriente y Occidente: la creación de una grieta en la Iglesia: desde los tiempos apostólicos hasta el Concilio de Florencia . Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Louth, Andrew (2007). Oriente griego y el Occidente latino: La Iglesia, desde 681 hasta 1071 dC . Nueva York: St Vladimir's Seminary Press. pag. 271.
- ^ Dvornik, Francis (1948). El cisma fotiano: historia y leyenda . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 4 .
- ^ Fahey, Michael (junio de 1997). "Obra revisada: UNIDAD DE IGLESIA: ¿UNIÓN O UNIATISMO? PERSPECTIVAS ECUMÉNICAS CATÓLICO-ORTODOXAS. Ciclo de conferencias plácidas, nº 13 de Ernst C. Suttner, Brian McNeil". Estudios de Harvard en Ucrania . 21 : 240 - vía JSTOR.
- ^ a b Cleenewerck. op. cit . pag. 29.
- ^ Gibbon, Edward (1857). La decadencia y caída del Imperio Romano . Nueva York: Harper & Brothers. pag. 571.
[L] os legados del Papa, en 1054 dC, depositaron sobre el altar de Santa Sofía un anatema terrible ... y de este rayo podemos fechar la consumación del cisma.
- ^ Sur, Richard (1970). La sociedad occidental y la Iglesia en la Edad Media . Harmondsworth. págs. 67–69.
- ^ Haight, Roger (2004). Comunidad cristiana en la historia . Volumen 1: Eclesiología histórica. Nueva York: Continuum International Publishing Group. pag. 289. ISBN 978-0-8264-1630-8.
El [Cisma Este-Oeste] no debe entenderse que haya ocurrido en las excomuniones mutuas [de 1054] ... [Más bien,] sólo un factor en una historia mucho más larga y más amplia que involucra factores culturales, políticos y teológicos.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Phan, Peter (2000). El don de la iglesia: una eclesiología de libro de texto en honor a Patrick Granfield, OSB . Collegeville, Minnesota: Prensa litúrgica. pag. 37. ISBN 978-0-8146-5931-1.
La divergencia de las iglesias orientales y occidentales, que finalmente condujo al cisma Este-Oeste, fue un proceso de muchos siglos, influenciado por una serie de factores políticos, culturales y teológicos.
- ^ Cleenewerck. op. cit . pag. 28.
- ^ Smith, Mahlon (1978). Y tomando pan: Cerularius y la controversia Azymes de 1054 . París: Ediciones Beauchesne.
- ^ Erickson, John (1970). "Con levadura y sin levadura: algunas implicaciones teológicas del cisma de 1054". Saint Vladimirs Theological Quarterly . 14 : 155–76.
- ^ Whalen, Brett (2007). "Repensar el cisma de 1054: autoridad, herejía y el rito latino". Traditio . 62 : 1-24. doi : 10.1017 / S0362152900000519 .
- ^ Bayer, Axel (2004). Spaltung Der Christenheit: Das Sogenannte Morgenlandische Schisma Von 1054 (2ª ed.). Goettingen, Alemania: Bohlau Verlag. pag. 209. ISBN 3412142042.
- ^ Agustín. De baptism contra Donatistas . I.II. ch. dieciséis.
- ^ Todos, George (1966). Malentendidos entre Oriente y Occidente . Louisville, Kentucky: John Knox Press. págs. 26-29.
- ^ Aiden, Nichols (2010). Roma y las Iglesias orientales (2ª ed.). San Francisco: Ignatius Press. págs. 151-153. ISBN 978-1-58617-282-4.
- ^ "Consejos de Lyon - OrthodoxWiki" . orthodoxwiki.org . Consultado el 12 de mayo de 2019 .
- ^ Geanakoplos, Deno (1958). El emperador Miguel Paleólogo y Occidente, 1256-1282: un estudio sobre las relaciones latinas bizantinas . Cambridge: Cambridge University Press.
- ^ Nicol, Donald (21 de marzo de 2016). "La reacción bizantina al Segundo Concilio de Lyon, 1274". Estudios de Historia de la Iglesia . 7 : 113-146. doi : 10.1017 / S0424208400016491 .
- ^ Gill, Joseph (2011). El Concilio de Florencia . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 302 –303.
- ^ Branquia. op. cit . pag. 390.
- ^ Hryniewicz. La Unión Florentina . págs. 167-184.
- ^ Meyendorff, John (2002). "Concilio de Florencia: Causas del fracaso histórico": 404.
Al analizar los debates en Florencia, sería justo señalar que el concilio discutió algunos temas problemáticos sin llegar a ninguna decisión mientras decidía otros temas sin una discusión adecuada.
Cite journal requiere|journal=
( ayuda ) - ^ Ware, Kallistos (1972). D. Baker (ed.). "Ortodoxos y católicos en el siglo XVII: ¿cisma o intercomunión?". Estudios de Historia de la Iglesia . 9 : 259-276. doi : 10.1017 / S042420840000588X .
- ^ "Современное состояние отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами: официальный взгляд, Алексей Дикарев | Русская Православная Церковь" (en ruso) . Consultado el 1 de mayo de 2019 .
- ^ Ware. op. cit. sesenta y cinco.
- ^ "El factor uniato en la relación entre la Iglesia ortodoxa y el Vaticano" . Православие.RU . Consultado el 1 de mayo de 2019 .
- ^ Angeli-Murzaku, Ines (2009). Regreso a casa en Roma: los monjes basilianos de Grottaferrata en Albania . Orientalia Christiana. pag. 247.
- ^ Brockhaus, Hannah. "Papa Francisco: católicos y ortodoxos están unidos por el 'ecumenismo de sangre ' " . Agencia Católica de Noticias . Consultado el 13 de mayo de 2019 .
- ^ "Vaticano II y el Movimiento Ecuménico" . www.usccb.org . Consultado el 13 de mayo de 2019 .
- ^ "Ortodoxos no interesados en el reencuentro con Roma" . Reportero Nacional Católico . 2017-06-01 . Consultado el 13 de mayo de 2019 .
- ^ Papa Pablo VI, (6 de agosto de 1975). Audiencia general. Discurso.
- ^ Huff, Peter A. (2012). La Voz del Vaticano II: Palabras para nuestra Iglesia hoy . Liguori.
- ^ Bordeianu, Radu (2018). "Observadores ortodoxos en el Concilio Vaticano II y dinámica intra-ortodoxa" . Estudios teológicos . 79 : 86-106. doi : 10.1177 / 0040563917744818 .
- ^ "Declaración católico-ortodoxa" . 2014-02-08. Archivado desde el original el 8 de febrero de 2014 . Consultado el 7 de mayo de 2019 .
- ^ CJ Dumont (1974). "La Levée des Anathèmes de 1054 (7 de diciembre de 1965) et sa Signification dans la Conjoncture Oecuménique Contemporaine", en A. Blane, ed., El mundo ecuménico de la civilización ortodoxa. La Haya y París. págs. 193-214.
- ^ Nichols. op. cit. pag. 357.
- ^ Nichols. ibídem. págs. 357-358.
- ^ "Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa" . www.vatican.va . Consultado el 7 de mayo de 2019 .
- ^ Jay Dyer (2019-03-26), Debate: Classical Theist VS Jay Dyer on Palamas & Thomas Aquinas - Uncreated Energies , consultado el 2019-05-12
- ^ Santo Tomás de Aquino (2012). "Pregunta 28: Las Relaciones Divinas". Summa Theologica . Parte 1: Prima Pars. Milton Keynes: Authentic Media Limited. ISBN 978-1-78078-958-3.
- ^ Palamas, Gregory. Las Tríadas . III. 2.8.
- ^ Smolkin, Victoria. "Por qué importa hoy una disputa religiosa centenaria sobre la Iglesia Ortodoxa de Ucrania" . La conversación . Consultado el 7 de mayo de 2019 .
- ^ "Los cristianos ortodoxos apoyan las políticas clave de la iglesia | Pew Research Center" . Pew Research . 2017-11-08 . Consultado el 8 de mayo de 2019 .
- ^ Papa Juan Pablo II (25 de mayo de 1995). Ut Unum Sint . No. 54. Consultado el 9 de junio de 2019.
- ^ Schmemann, Alexander (1992). "La idea de la primacía en la eclesiología ortodoxa". en J. Meyendorff, ed., The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church. Prensa del Seminario St. Vladimirs. "El error fatal de la eclesiología universal [es que] identifica primacía con poder, transformando este último de un ministerio en la Iglesia en poder sobre la Iglesia".
- ^ Taft, Robert (2013). "Percepciones y realidades en las relaciones ortodoxas-católicas hoy: Reflexiones sobre el pasado, perspectivas para el futuro". en G. Demacopoulos y A. Papanikolaou, eds., Construcciones ortodoxas de Occidente. Nueva York: Fordham University Press. pag. 37.
- ^ Taft. ibíd . pag. 38.
Bibliografía
- Nichols, Aiden. Roma y las Iglesias orientales . 2a ed., Ignatius Press, 2010.
- Cleenewerck, Laurent. Su cuerpo roto: comprensión y curación del cisma entre las iglesias católica romana y ortodoxa oriental . Euclid University Consortium Press, 2008.
- Borelli, John y John H. Erickson, editor. La búsqueda de la unidad: ortodoxos y católicos en diálogo: documentos de la Comisión Internacional Conjunta y Diálogos Oficiales en los Estados Unidos, 1965-1995 . St. Vladimir's Seminary Press, 1996.
- Chryssavgis, John, editor. Diálogo de amor: Rompiendo el silencio de los siglos . Prensa de la Universidad de Fordham, 2014.
- Chadwick, Henry. Oriente y Occidente: la creación de una grieta en la Iglesia: desde los tiempos apostólicos hasta el Concilio de Florencia . Prensa de la Universidad de Oxford, 2003.