La filosofía de Jabad comprende las enseñanzas de los líderes de Jabad-Lubavitch , un movimiento jasídico . La filosofía jasídica de Jabad se centra en conceptos religiosos como Dios, el alma y el significado de los mandamientos judíos.
Las enseñanzas a menudo se extraen de las enseñanzas judaicas clásicas y el misticismo judío . Los escritos judaicos clásicos y el misticismo judío, especialmente el Zohar y la Cábala del rabino Isaac Luria , se citan con frecuencia en las obras de Jabad. Estos textos se utilizan como fuentes para las enseñanzas de Jabad y como material que requiere interpretación de los autores de Jabad.
Mientras que Jabad fue fundada por el rabino Shneur Zalman de Liadi , la filosofía de Jabad se basa en las enseñanzas de Baal Shem Tov (fundador del jasidismo) y el Magid de Mezritch (el sucesor de Baal Shem Tov y maestro y mentor del rabino Shneur Zalman).
Las enseñanzas del rabino Shneur Zalman de Liadi , el primer Rebe de Jabad, forman la base de la filosofía de Jabad. Las enseñanzas del rabino Shneur Zalman fueron ampliadas enormemente por las generaciones sucesivas de Jabad Rebbes. Una de las obras más centrales de Jabad es la Tanya del rabino Schneur Zalman, y muchos temas que se encuentran en la Tanya reciben un mayor tratamiento en obras posteriores.
"Jabad"
Según el trabajo de Shneur Zalman, Tanya , el intelecto consta de tres procesos interconectados: Chochma (sabiduría), Bina (comprensión) y Daat (conocimiento). Mientras que otras ramas del jasidismo se centraron principalmente en la idea de que "Dios desea el corazón", Shneur Zalman argumentó que Dios también desea la mente y que la mente es la "puerta de entrada" al corazón. Con la filosofía de Jabad, elevó la mente por encima del corazón, argumentando que "la comprensión es la madre del temor y el amor por Dios". [1]
Según Jonathan Sacks , en el sistema de Shneur Zalman, Jojmá representa "la creación en su potencialidad más temprana; la idea de un mundo finito como nació por primera vez en la mente divina. Binah es la idea concebida en sus detalles, el resultado de la contemplación. Da "Este es, por así decirlo, el compromiso con la creación, la etapa en la que la idea se convierte en una intención activa". [2] Mientras que en la Cabalá hay niveles de santidad claramente delineados, en el jasidismo y la filosofía de Jabad estos se basan en las mundanidades de la vida interior de las personas. Así que en realidad, de acuerdo con el Jabad analogía- Chochma es el nacimiento de una idea en la mente, Binah es la contemplación, y Daat es el comienzo de la realización de una idea. Sacks sostiene que esto proporcionó una formulación psicológica que permitió al hasid fundamentar sus pensamientos místicos. "Este fue un avance importante porque cerrar la brecha entre la percepción espiritual y el comportamiento diario siempre había sido un problema para el misticismo judío ". [2]
La filosofía de Jabad sostiene que el hombre no es estático ni pasivo ni depende de otros para conectarse con Dios. [2] Shneur Zalman rechazó todas las ideas de nacimiento aristocrático y elitismo; defendió la meritocracia donde todos eran capaces de crecer, cada judío, en su opinión, era capaz de convertirse en tzadik . [3]
Jabad a menudo se contrastaba con otras escuelas (denominadas por los pensadores de Jabad como Chagat ) de jasidismo. [4] Si bien todo el jasidismo tiene un cierto enfoque en las emociones, Chagat vio las emociones como una reacción a los estímulos físicos, como el baile, el canto o la belleza. Shneur Zalman, por otro lado, enseñó que las emociones deben ser guiadas por la mente y, por lo tanto, el enfoque del pensamiento de Jabad debe ser el estudio de la Torá y la oración en lugar del esoterismo y el canto. [2] Como talmudista, Shneur Zalman se esforzó por situar la Cabalá y el jasidismo sobre una base racional. En Tanya , define su enfoque como moach shalit al halev ( hebreo : מוח שליט על הלב , "el cerebro que gobierna el corazón"). [5]
Temas
Oración
La oración ocupa un lugar central en la filosofía de Jabad. En el Tanya , el deseo de rezar se denomina "deseo de vivir". El rabino Shneur Zalman escribió a una comunidad jasídica, aconsejando a aquellos que no podían permanecer en la sinagoga durante largas oraciones, que se fueran temprano, en lugar de molestar al resto de la congregación. [6]
Contemplación
Una posición central en la filosofía de Jabad es la noción de que el servicio máximo de Dios se puede lograr a través de la contemplación y otros procesos cognitivos, en lugar de a través de las emociones. La filosofía de Jabad se diferencia de las enseñanzas de otros grupos jasídicos en este sentido, poniendo mayor énfasis en el uso de las facultades cognitivas de la mente en los esfuerzos devocionales religiosos. [7] [8] La filosofía de Jabad proporciona un enfoque conceptual para comprender a Dios y otros asuntos espirituales, manteniendo que contemplar tales temas constituye Avodat Hashem ("el servicio de Dios"). [9]
La filosofía de Jabad también incorporó las enseñanzas de la Cabalá como un medio para lidiar con la vida diaria y la psique. Enseña que cada aspecto del mundo existe solo a través de la intervención de Dios. A través de un enfoque intelectual y meditaciones, Jabad enseña que uno puede lograr un control completo sobre sus acciones. [9]
Estudio de la Torá
Shneur Zalman luchó contra la percepción que prevalecía en los primeros años del jasidismo de que el movimiento descuidaba el estudio talmúdico al centrarse demasiado en el misticismo y el oscurantismo. Hizo hincapié en que el misticismo sin el estudio del Talmud era inútil, incluso peligroso. [3] Sin el estudio talmúdico, argumentó, la mente nunca podría elevarse, y si la mente no se eleva, el alma morirá de hambre. Por otro lado, argumentó que si bien la Torá iba a ser el centro de todo estudio, también era importante integrar las enseñanzas de la Torá en la vida. En una carta a Joshua Zeitlin de Shklow , Shneur Zalman escribió: "Los jasidim también dedican tiempo al estudio. La diferencia entre ellos y los misnagdim es esta: los últimos establecen tiempo para el estudio y están limitados por el tiempo, mientras que los los primeros hacen de la Torá su camino de vida ". [3]
Shneur Zalman enseñó que la Torá debe estudiarse con alegría; estudiar sin alegría está mal visto. Proporcionó una metáfora: cuando se cumple una mitzvá, se crea un ángel. Pero si la mitzvá fue triste, el ángel también se desanimará. Por lo tanto, mientras Shneur Zalman enfatizó que el jasidismo se enfoca en la erudición judía tradicional más que en el misticismo, enfatizó que esto debe hacerse con celo y alegría. [3]
Historias bíblicas
El rabino Shneur Zalman declaró que en la Biblia, las enseñanzas elevadas se transcriben en forma de historias. El rabino Shneur Zalman cita una fuente anónima, afirmando que estudiar tales episodios bíblicos simplemente como historias no constituye el cumplimiento del mandamiento judío de "estudio de la Torá". [10]
Kábala
En el pensamiento de Jabad, el estudio de la Cabalá se ve, en algunos casos, no solo como un acto de estudio religioso, sino como una forma de cumplir con otros mandamientos judíos. En el Tanya, el estudio de la Cabalá se divide entre el estudio del Seder Hishtalshelus (la teoría cabalística de la evolución del universo) y el estudio del significado esotérico de los mandamientos. Se dice que el estudio de los mandamientos es una forma superior de estudio, porque se relaciona más estrechamente con el cumplimiento de las mitzvoth y, en algunos casos, se considera que reemplaza al mandamiento mismo. [11]
Seder Hishtalshelus
Seder Hishtalshelus ( hebreo : סדר השתלשלות ), que significa "Orden de Desarrollo / Evolución", se refiere en la Cabalá y el pensamiento jasídico al descenso en cadena de los mundos espirituales ( Olam / Olamot ) entre Dios y la Creación. Cada Olam- Mundo espiritualdenota un reino completo de existencia, resultado de su proximidad o distancia general a la revelación divina. Cada reino es también una forma de conciencia reflejada en este mundo a través de la psicología del alma. El concepto de Seder Hishtalshelus se explora en numerosas obras filosóficas de Jabad.
Amor de Dios
Según el rabino Shneur Zalman, hay dos formas principales de amor humano por Dios. Una forma, llamada "amor natural", es aquella que se produce mediante el sometimiento de impulsos corporales, la otra, "amor producido", es el resultado de la contemplación de temas que despiertan tales emociones. [12]
Amor al prójimo judío
Ahavat Yisrael ( hebreo : אהבת ישראל , "amor por el prójimo judío") es un precepto bíblico, [13] muy elaborado en el pensamiento de Jabad. [14] [15] En el Tanya , el rabino Shneur Zalman afirma que la obligación de amar al prójimo judío se extiende incluso a los pecadores. [15]
Caridad
En el pensamiento de Jabad, la caridad se ve no solo como un acto físico de dar, sino como un conducto para la iluminación espiritual. En el Tanya , se dice que dar caridad inspira inspiración y produce humildad. [dieciséis]
Unidad
El rabino Menachem Mendel Schneerson avanzó, en sus escritos y conferencias, una propuesta de unidad entre conceptos opuestos. Propuso que era posible unir los aspectos mundanos del mundo con el aspecto de la piedad en el mundo. Schneerson enfatizó la importancia de crear una "morada para Dios en este mundo". En consecuencia, animó a sus seguidores a unir una vida en el mundo moderno con las enseñanzas del judaísmo. Sintió que el mundo no era una contradicción con la palabra de Dios, y debía ser aceptado en lugar de rechazado. [8]
Schneerson enseñó que el uso de la tecnología moderna no contradice necesariamente una vida de espiritualidad. Por esa razón, Jabad ha utilizado constantemente la tecnología moderna para difundir su mensaje. Desde sus inicios, Jabad ha utilizado la radio, y más tarde la televisión, las transmisiones por satélite e Internet para difundir su mensaje. [17]
Dirah Betachtonim
Dira Betachtonim ( hebreo : דירה בתחתונים ) es el proceso de manifestar la presencia de Dios en el mundo. Un examen de Dirah Betachtonim se encuentra en Samech Vov por el quintoRebe de Jabad , el rabino Sholom Dovber Schneersohn . En Samech Vov , este concepto se describe como el propósito último de la creación. [18]
Dirah Betachtonim también es explorado por el séptimo Rebe, el rabino Menachem Mendel. El concepto central de Dirah Betachtonim es la noción de sublimación de los aspectos físicos de la existencia. [19]
Bitul Hayesh
En la filosofía de Jabad, yeshut ("individualidad" o "autoafirmación") se ve como la antítesis de yichud ("unidad"), una negación de la realidad de que Dios "llena los cielos y la tierra" y que no hay nadie más. él. Bitul Hayesh significa autonegación total y conciencia de la naturaleza última del hombre. [20] Bitul Hayesh se logra mediante la reflexión de uno sobre la grandeza, exaltación y majestad de Dios. Porque cuando uno se siente en la presencia de Dios, sentirá una sensación de insignificancia y humildad. Y al mismo tiempo, el adorador sentirá una adoración apasionada por Dios y un deseo de adherirse a Dios. [21]
Mashíaj
En la teología de Jabad, el concepto de mesianismo ( משיח - moshiach ) se discute extensamente. El séptimo Rebe de Lubavitcher, el rabino Menachem Mendel Schneerson , enseñó que el concepto de moshiaj está vinculado al quinto y más alto nivel del alma, el yechidah (la esencia del alma). Explica que al igual que la yechidah de un alma es el punto por excelencia de esa alma, lo mismo ocurre con el moshiach , que es una revelación de la piedad que trasciende todas las limitaciones. Por lo tanto, en los tiempos del Mashiaj , el mundo se llenará con el nivel de Yejidá , perfeccionando y completando este mundo. [22]
Otros conceptos
Varios otros conceptos importantes en la filosofía de Jabad se mencionan en lugares dispersos en la literatura de Jabad. Aunque estos temas se discutieron brevemente y no fueron el foco de ningún trabajo importante, se han extraído nuevos conocimientos de su tratamiento en el pensamiento de Jabad.
Roles de Rebe y Hasid
En sus primeras formulaciones, el pensamiento jasídico había elevado al Rebe a un nivel por encima del típico hasid. Un Rebe estaba más cerca de Dios, sus oraciones eran más dóciles para él, y un hasid debería satisfacerse a sí mismo con el apego al Rebe y, por lo tanto, indirectamente a Dios. Un Rebe iba a ser un ejemplo vivo de perfección y se preocuparía por el intelectualismo en nombre de sus seguidores. [2] Según Sacks, Jabad enfatizó las responsabilidades individuales de cada judío: "El Rebe ... se volvió más un maestro y consejero, reconociendo la vocación de cada uno de sus seguidores, guiándolos hacia ella, descubriendo sus fortalezas y regocijándose en sus logros ". [2]
En el pensamiento de Jabad, el Rebe no es un intermediario entre el Hasid y Dios. Más bien, el papel del Rebe era capacitar a los seguidores para que se volvieran espiritualmente autosuficientes y acudieran a su Rebe en busca de instrucciones en lugar de intercesión ante Dios, milagros o bendiciones. [3]
El jasidismo tradicionalmente exigía que cada jasid participara personalmente en la diseminación de la Torá y el judaísmo a su entorno y buscara el beneficio de su prójimo judío. El rabino Sholom Dovber Schneersohn dijo: "Un jasid es aquel que se entrega en beneficio de otro". [23] Más allá de esto, Jabad exige pnimiyut (interioridad / sinceridad): uno no debe actuar superficialmente, como un mero acto de fe, sino con convicción interna. [24] La relación que tiene Jabad Hasid con el Rebe se llama hiskashrus . El rabino Yosef Itzjak Schneersohn declaró: "Un vínculo conmigo ( hiskashrus ) se establece al estudiar a mi ma'amorim de Hasidut , al cumplir con mi solicitud sobre el recital diario de Tehilim , y cosas por el estilo". [25] [26]
En una continuación de la tradición de larga data de Jabad, el rabino Menachem Mendel Schneerson exigió que cada individuo se esforzara en avanzar espiritualmente, y que no confiara en que el Rebe lo hiciera por ellos. [27]
Textos principales
Tanya
Sefer HaTanya , la obra magna de Shneur Zalman, es el primer tratamiento esquemático de la filosofía moral jasídica y sus fundamentos metafísicos. [2] El nombre original del primer libro es Sefer Shel Beinonim , el "Libro de los intermedios". También se conoce como Likutei Amarim - "Refranes recopilados". Sefer Shel Beinonim analiza la lucha interior del individuo y el camino hacia la resolución. Citando el versículo bíblico "el asunto está muy cerca de ti, en tu boca, en tu corazón, para hacer", [28] la filosofía se basa en la noción de que el ser humano no es intrínsecamente malo; más bien, cada individuo tiene un conflicto interno que se caracteriza por dos inclinaciones diferentes, la buena y la mala. [29]
Algunos han argumentado que la moderación y la síntesis de Shneur Zalman salvaron al movimiento jasídico general de romper con el judaísmo ortodoxo. Permitió que los jasidim con inclinaciones místicas se familiarizaran con la erudición y la observancia judía tradicional, y que los tradicionalistas tuvieran acceso al jasidismo dentro del marco de la erudición judía. [30]
Likutei Torá / Torá O
Likutei Torah / Torah Or es una compilación de tratados jasídicos del primer Rebe de Jabad, el rabino Shneur Zalman de Liadi . Los tratados están organizados de acuerdo con la porción semanal de la Torá , y Jabad Jasidim los estudia con regularidad. [31]
Toras Chaim
Toras Jaim es una obra de dos volúmenes de discursos jasídicos sobre los libros de Génesis y Éxodo del segundo Rebe de Jabad, el rabino Dovber Schneuri . [32] El trabajo está organizado de manera similar a Likutei Torá / Torá o siguiendo la porción semanal de Torá. Los tratados de Toras Chaim se destacan por su longitud y profundidad.
Imrei Binah
Imrei Binah es un trabajo del rabino Dovber Schneuri considerado uno de los textos más profundos de la filosofía de Jabad. [33] [34] Los temas centrales discutidos en Imrei Binah son las explicaciones jasídicas para el mandamiento de leer el Shemá y ponerse los Tefilín . [35]
Samech Vov
Sefer Hamamaarim Taf Resh Samech Vav (en hebreo : ספר המאמרים תרס״ו ), es una compilación de los tratados jasídicos del rabino Shalom Dovber Schneersohn , el rabino Rashab, del año hebreo 5666 (1905–06). Esta serie de ensayos jasídicos se considera un trabajo fundamental del misticismo de Jabad. [36]
Ayin Beis
Sefer Hamamaarim Taf Resh Ayin Beis ( hebreo : ספר המאמרים תרע״ב ), es una recopilación de los tratados jasídicos del rabino Shalom Dovber Schneersohn , el rabino Rashab, del año hebreo 5672 (1911–12). Esta serie de ensayos jasídicos se considera un trabajo fundamental del misticismo de Jabad. [37]
Sichos
Las charlas o Sichos del séptimo Rebe de Lubavitcher, el rabino Menachem Mendel Schneerson , contienen una gran cantidad de comentarios sobre el pensamiento jasídico de Jabad. Las principales compilaciones de estas charlas incluyen:
- Likutei Sichos
- Sichos Kodesh
- Hisvadius - Toras Menachem
- Sefer Hasichos
Otros textos importantes
Otros textos importantes de la filosofía de Jabad incluyen:
- Siddur Im Dach por el rabino Schneur Zalman
- Derech Mitzvosecha (Sefer Hamitzvos) por el rabino Menachem Mendel Schneersohn , el tercer Rebe de Jabad [38]
- Derech Emunah (Sefer Hachakira) por el tercer Rebe [38]
- O Hatorah por el tercer Rebe [38]
- Pelech Harimon por el rabino Hillel Paritcher
- Sh'tei Hameoros por el rabino Yitzchak Eizik Epstein
- Chanah Ariel por el rabino Itzjak Eizik Epstein
Maamarim
Jabad Maamarim / Ma'amorim ( hebreo : מאמרים , literalmente "discursos", singular en hebreo Maamar : מאמר ) son el término colectivo para los ensayos y tratados del pensamiento jasídico escritos por los Rebe de Jabad. [39] Si bien la serie de Maamarim más estudiada se conoce con el nombre particular de la serie, los tratados menos conocidos se denominan "un Maamer por-" un Rabbe de Jabad en particular o como " Maamarim del año ..." .
Hayom Yom
Hayom Yom (en hebreo : היום יום , "Hoy es día ...") es un breve trabajo compilado por el rabino Menachem Mendel Schneerson a instancias de su suegro, el rabino Yosef Yitzchok Schneersohn . El libro tiene el formato de un calendario para el año hebreo de 5703 (1942–43). El calendario contiene una serie de conocimientos y costumbres jasídicos y muchos miembros de Jabad lo leen a diario.
Otros trabajos
- Derech Jaim por el rabino Dovber Schneuri sobre el tema del arrepentimiento
- Inyona Shel Toras Hachassidus por el rabino Menachem Mendel Schneerson , el séptimo Rebe de Jabad
- Sefer HaErchim Jabad (una enciclopedia sobre la filosofía jasídica del rabino Yoel Kahn (8 volúmenes a partir de 2021) [40]
- Filosofía de Jabad por el Dr. Nissan Mindel
- Deep Calling Onto Deep por el rabino Immanuel Schochet
- El camino más largo y corto por el rabino Adin Steinzaltz [41]
Obras contemporáneas
Las obras de los escritores contemporáneos de Jabad incluyen las siguientes:
- Toward a Meaningful Life : un libro superventas en inglés sobre la filosofía de Jabad escrito por Simon Jacobson . El libro destila ideas jasídicas y las traduce al inglés contemporáneo. El libro ha vendido más de 300.000 copias y ha sido traducido a varios idiomas. [ cita requerida ]
- Traer el cielo a la tierra : un libro escrito por el rabino Tzvi Freeman , escritor y editor de Chabad.org . El libro de Freeman transcribe las enseñanzas de la filosofía de Jabad como breves "meditaciones". El libro contiene 365 meditaciones de este tipo. [42] [43]
- Comunicando el Infinito : un trabajo académico de Naftali Loewenthal , un jasid de Jabad y profesor de misticismo judío.
- Varios libros que explican la Tanya escritos por Adin Steinsaltz .
Revistas
El movimiento Chabad ha publicado varias revistas académicas; Los artículos de revistas a menudo cubren temas de la filosofía de Jabad. Las revistas más conocidas de Chabad incluyen:
- Hatomim : una revista publicada por la ieshivá central de Jabad que se desarrolló entre 1935 y 1938
- Kovetz Yagdil Torah - una revista publicada por el Jabad kollel en Brooklyn durante la década de 1980
- Oholei Lubavitch - una revista importante pero de corta duración publicada en Kfar Jabad, Israel en 1995-6 [44]
- Kerem Jabad - revista editada por Yehoshua Mondshein [44]
Ver también
- Filosofía judía
- Filosofía jasídica
Referencias
- ^ Tanya ', Shneur Zalman de Liadi, Capítulo 13.
- ^ a b c d e f g La enciclopedia del jasidismo , entrada: Habad, Jonathan Sacks, págs. 161-164
- ^ a b c d e Hasidismo: el movimiento y sus amos , Harry M. Rabinowicz, 1988, págs. 83–92, Jason Aronson, Londres ISBN 0-87668-998-5
- ^ "Chagat" es un acrónimo de "Chesed, Gevurah, Tiferet" (bondad, severidad, belleza), los términos cabalísticos para las tres emociones primarias.
- ^ Tanya , cap. 12
- ^ Shneur Zalman de Liadi. "Kutres Achron: Ensayo 8". Tanya. Sociedad de Publicaciones Kehot . Brooklyn, Nueva York.
- ^ "Jabad" es un acrónimo cabalístico para los nombres de estas facultades cognitivas.
- ↑ a b Weiner, Hebert, 9½ Mystics ( ISBN 00206-81607 ).
- ^ a b Stroll, Avrum, 'Encyclopaedia Judaica' ', segunda edición, volumen 18, páginas 503–505 ( ISBN 00286-59287 ).
- ^ Shneur Zalman de Liadi. "Inyan Shene'emar B'imaot". Ma'amari Admur Hazoken: Parshiot v'Moadim. Vol 1. Sociedad de Publicaciones Kehot . Brooklyn, Nueva York. (1983): 168. Disponible en HebrewBooks.org Archivado el 10 de junio de 2015 en Wayback Machine.
- ^ Shneur Zalman de Liadi. "Kutres Achron: Ensayo 4". Tanya. Sociedad de Publicaciones Kehot . Brooklyn, Nueva York.
- ^ Shneur Zalman de Liadi. "Sha'ar Yichud V'emuna: Introducción". Tanya. Sociedad de Publicaciones Kehot . Brooklyn, Nueva York.
- ^ “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Levítico 19:18).
- ^ Schneersohn, Shalom Dovber. "Maamar Heichaltzu". Chabad.org .
- ^ a b Shneur Zalman de Liadi. "Lekuttei Amarim Tanya: Capítulo 32". Tanya. Sociedad de Publicaciones Kehot . Brooklyn, Nueva York.
- ^ Shneur Zalman de Liadi. "Kutres Achron: Ensayo 7". Tanya. Sociedad de Publicaciones Kehot . Brooklyn, Nueva York.
- ^ Zaleski, Jeffrey P. (junio de 1997). El alma del ciberespacio: cómo las nuevas tecnologías están cambiando nuestra vida espiritual . Harpercollins. ISBN 0-06-251451-2. Consultado el 7 de abril de 2007 .
- ^ Paltiel, Yosef Y. Samech Vav. Archivado el 7 de abril de 2014 en la Wayback Machine Inside Chassidus. insidechassidus.org. Consultado el 1 de abril de 2014.
- ^ Levin, Faitel. Una sinopsis del sistema Dirah Betachtonim . Chabad.org . Consultado el 15 de abril de 2014.
- ^ Schochet, J. Immanuel. La dimensión mística . Sociedad de Publicaciones Kehot. 1990. Páginas 50-52.
- ^ Mindel, Nissan. Los mandamientos divinos . Sociedad de Publicaciones Kehot. 1992. Página 12.
- ^ Schneerson, rabino Menachem M. (1970). עִנְיָנָהּ שֶׁל תּוֹרַת הַחֲסִידוּת . Sociedad de Publicaciones Kehot. págs. 41–43.
- ^ Sefer Hasichos 5700 p. 33
- ^ La dimensión mística vol. 3 de Jacob Emanuel Schochet. Sociedad de Publicaciones Kehot 1995 p.198. ( ISBN 0826605303 )
- ^ HaYom Yom, entrada para 24 Sivan; et al.
- ^ Kaploun Uri. "El Gashmiyus de un Rebe". Chabad.org. http://chabad.org/library/article_cdo/aid/96057/jewish/The-Gashmiyus-of-a-Rebbe.htm
- ^ Toras Menachem vol. 2 p. 212–213
- ^ Deuturonomio 30:14.
- ↑ The Encyclopedia of Hasidism , entrada: Tanya, Jonathan Sacks, págs. 475–477 (15682–11236)
- ^ El Mesías de Brooklyn: Entendiendo el pasado y el presente de Lubavitch Hasidim , M. Avrum Ehrlich, Capítulo 2
- ^ Rubin, Eli. Las enseñanzas orales del rabino Schneur Zalman de Lyadi . Chabad.org . Consultado el 3 de abril de 2014.
- ^ Cábala y jasidismo . Chabad.org . Consultado el 4 de abril de 2014.
- ^ Nueva edición de Imrei Bina, posible gracias a un regalo de Mouli Cohen, inspira a los estudiosos del jasidismo y los místicos de todo el mundo . Vocus . prweb.com. 22 de julio de 2009. Consultado el 7 de abril de 2014.
- ^ Donante imprime nuevo Imrei Bina . COLlive.com . 22 de julio de 2009. Consultado el 7 de abril de 2014.
- ^ Schneuri, Dovber. Imrei Binah: Introducción Archivado el 14 de febrero de 2012 en la Wayback Machine . ChabadLibrary.org . Consultado el 7 de abril de 2014.
- ^ Jacobson, Simón. Centenario de una revolución: Samech Vov 100 años después . Diario de Algemeiner . Consultado el 1 de abril de 2014.
- ^ Ayin Beis . Chabad.org . Consultado el 7 de abril de 2014.
- ^ a b c Schneerson, Menachem M. Hayom Yom ... Archivado el 13 de abril de 2014 en Wayback Machine . Sociedad de Publicaciones Kehot. (Edición hebrea). (1967): pág. 7.
- ^ Pensamiento jasídico: texto y comentario , Norman Lamm, Universidad Yeshivá, introducción
- ^ Aprendiendo Torá . CrownHeights.info . Consultado el 10 de abril de 2014.
- ^ El camino más largo y corto . TheJewishReview.org . Consultado el 10 de abril de 2014.
- ^ Tzvi Freeman. Archivado el 7 de abril de 2014 en Wayback Machine Judaism.com . Consultado el 2 de abril de 2014.
- ^ Traer el cielo a la tierra. Archivado el 7 de abril de 2014 en Wayback Machine KabbalaOnline . Consultado el 2 de abril de 2014.
- ^ a b Cooper. Levi. " On Etkes 'Baal Hatanya Archivado el 19 de abril de 2014 en la Wayback Machine ." Consultado el 14 de abril de 2014.
enlaces externos
- Audioconferencias sobre la filosofía de Jabad en Chabad.org
- Audioconferencias sobre la filosofía de Jabad por el rabino Shlomo Majesky