Iglesia de la Ascensión, Jerusalén

La Iglesia de la Ascensión ( en hebreo : קפלת העלייה Qapelat ha-'Aliyya ; griego : Εκκλησάκι της Αναλήψεως , Ekklisáki tis Analipseos ; árabe : كنيسة الصعود ) es un santuario situado en el Monte de los Olivos , en la A-Tur distrito de Jerusalén . Parte de un complejo más grande que consta de un primer cristiano de la iglesia y el monasterio, a continuación, un islámico mezquita , que se encuentra en un sitio de los fieles tradicionalmente cree que es el lugar donde terrena Jesús ascendió aEl cielo después de su resurrección . Alberga una losa de piedra que se cree que contiene una de sus huellas. El Status Quo , un entendimiento de 250 años entre comunidades religiosas, se aplica al sitio. [1] [2]

Iglesia de la Ascensión
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La Ædicula de la Ascensión
Religión
AfiliaciónCristiano , islámico
DistritoAt-Tur
Situación eclesiástica u organizativaBajo jurisdicción islámica
Localización
LocalizaciónAt-Tur, Monte de los Olivos , Jerusalén , Palestina
Arquitectura
Estilorománico
TerminadoPrimera iglesia c. 390; capilla actual: c. 1150

Origen y tradiciones

Poco después de la muerte y resurrección de Jesús, los primeros cristianos comenzaron a reunirse en secreto para conmemorar Su Ascensión en una pequeña iglesia cueva en el Monte de los Olivos . [3] La emisión del Edicto de Milán por el emperador romano Constantino I en 313 hizo posible que los cristianos adoraran abiertamente sin temor a la persecución del gobierno. Cuando el peregrino Egeria viajó a Jerusalén en 384, el lugar de veneración se había trasladado a la ubicación actual, cuesta arriba desde la cueva, [3] que se había integrado en la Iglesia Constantiniana de Eleona , dedicada para entonces solo a Jesús. 'enseñanzas sobre el bien y el mal ( Mateo 24: 1-26: 2 ). [4] Egeria fue testigo de la celebración de la Ascensión en un "montículo abierto" cerca de la cueva. [5] La primera iglesia fue erigida allí unos años más tarde, en algún momento antes del 392, por una dama de la familia imperial, Poimenia. [5] Más tarde, una leyenda atribuyó la iglesia a Santa Elena , madre de Constantino I. [6] La leyenda sostiene que durante la peregrinación de Santa Elena a Tierra Santa entre 326 y 328, identificó dos lugares en el Monte de los Olivos como asociados con la vida de Jesús - el lugar de Su Ascensión, y una gruta asociada con Su enseñanza del Padrenuestro - y que a su regreso a Roma ordenó la construcción de dos santuarios en estos lugares. [ cita requerida ]

Iglesia del siglo cuarto

El primer complejo construido en el sitio de la actual capilla se conoció como Imbomon (en griego, "en la colina"). Era una rotonda, abierta al cielo, rodeada de pórticos y arcos circulares. En algún momento entre el 384 y el 390 d . C. , Poimenia, una mujer aristocrática romana rica y piadosa de la familia imperial financió la construcción de una iglesia de estilo bizantino "alrededor de las últimas huellas de Cristo". [6]

El Imbomon, así como la cercana Basílica de Eleona y otros monasterios e iglesias en el Monte de los Olivos, fueron destruidos por los ejércitos del persa Shah Khosrau II durante la fase final de las guerras bizantino-sasánidas en 614.

Iglesia del siglo séptimo

Posteriormente fue reconstruida a finales del siglo VII. El obispo y peregrino franco Arculf , al relatar su peregrinaje a Jerusalén alrededor del año 680, describió esta iglesia como "un edificio redondo abierto al cielo, con tres pórticos entrados desde el sur. Ocho lámparas brillaban intensamente en la noche a través de las ventanas que daban a Jerusalén. . En el interior había un edículo central que contenía las huellas de Cristo, llana y claramente impresas en el polvo, dentro de una barandilla ". [7]

Iglesia del siglo 12

La iglesia reconstruida finalmente fue destruida y reconstruida por segunda vez por los cruzados en el siglo XII. Esta última iglesia fue finalmente destruida por los ejércitos de Salah ad-Din , dejando solo un muro octogonal exterior de 12x12 metros parcialmente intacto que rodeaba un santuario interior de 3x3 metros, también octogonal, llamado martyrium o edículo . Esta estructura sigue en pie hoy, [7] en una forma parcialmente alterada en el tiempo después de la conquista de Jerusalén en 1187 por Saladino.

Cambios musulmanes desde 1187

Después de la caída de Jerusalén en 1187, la iglesia y el monasterio en ruinas fueron abandonados por los cristianos, que se reasentaron en Acre . Durante este tiempo, Salah ad-Din estableció el Monte de los Olivos como un waqf confiado a dos jeques , al-Salih Wali al-Din y Abu Hasan al-Hakari. Este Waqf (fideicomiso islámico) fue registrado en un documento fechado el 20 de octubre de 1188. [8] La capilla fue convertida en mezquita y se instaló un mihrab . Debido a que la gran mayoría de los peregrinos al lugar eran cristianos, como gesto de compromiso y buena voluntad, Salah ad-Din ordenó la construcción, dos años después, de una segunda mezquita cercana para el culto musulmán mientras los cristianos continuaban visitando la capilla principal. También por esta época el complejo fue fortificado con torres, murallas y custodiado por vigilantes. [9] El santuario y las estructuras circundantes vieron períodos de no uso y deterioro durante los siguientes 300 años. En el siglo XV, la sección oriental destruida del muro exterior octogonal estaba separada del resto por un muro divisorio y estaba ocupada por casas de campesinos y establos de animales. [10] Aunque todavía está bajo la autoridad del Waqf islámico de Jerusalén , el edículo convertido en mezquita está actualmente abierto a visitantes de todas las religiones, por una tarifa nominal. [11]

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La Capilla de la Ascensión

Edicule (capilla)

La estructura principal de la capilla es de la época de los cruzados; la cúpula de piedra y el tambor octogonal sobre el que se asienta son adiciones musulmanas . Los muros exteriores están decorados con arcos y columnas de mármol. La entrada es por el oeste, el interior de la capilla consta de un mihrab que indica la dirección de La Meca en el muro sur. En el suelo, dentro de un marco de piedra, hay una losa de piedra llamada "Roca de la Ascensión". [12]

Roca de la ascensión

La ædicule octogonal rodea la roca de la Ascensión, que se dice que contiene la huella derecha de Cristo, la sección que lleva la huella izquierda se llevó a la Mezquita de Al-Aqsa en la Edad Media . Los fieles creen que la impresión se produjo cuando Jesús ascendió al cielo y es venerado como el último punto de la tierra tocado por el Cristo encarnado .

Arculf escribe sobre "las huellas de Cristo, claramente impresas en el polvo", que vio en ca. 680 CE (ver arriba ).

Análisis del edificio

La mezquita que se encuentra al suroeste de la antigua Iglesia de la Ascensión, conocida como zawiya de Rabi'a al-'Adawiyya , consta de dos edificios: el superior, o la mezquita propiamente dicha; y en el extremo inferior de una escalera que conecta las dos estructuras, una cámara subterránea o cueva funeraria, que incluye una celda de 2 m de profundidad, 1,2 m de ancho y 1,8 m de alto en su lado este. [13] Los arqueólogos Jon Seligman y Rafa Abu Raya, que llevaron a cabo una breve excavación de rescate fuera del muro sur de la mezquita en 1995, han fechado la cámara subterránea en el período bizantino, identificándola como la cripta de una capilla que formaba parte del complejo de la Iglesia de la Ascensión. [14]

En el muro sur y cerca de la tumba, una inscripción fúnebre griega del período bizantino que menciona el nombre de Domitila probablemente indica a quién pertenecía la tumba, aunque la creencia de que contenía los restos de santa Pelagia también está atestiguada del período bizantino. [14]

Seligman y Abu Raya fechan el edificio superior en el período medieval, y sostienen que una fecha ayyubí es la más probable, sin excluir una fecha cruzada hasta que se realicen más investigaciones. [14] Sin embargo, Denys Pringle sugiere una fecha cruzada, basada en características como la entrada occidental que podría indicar una orientación este-oeste de la estructura, y el hecho de que el mihrab está colocado en un nicho de ventana más antiguo. [13]

Tradiciones cristianas, judías y musulmanas

La cripta del entierro es venerada por tres religiones monoteístas separadas , aunque la opinión difiere sobre el ocupante. [15] Los judíos creen que contiene a la profetisa Huldah del siglo VII a. C. , los cristianos creen que es la tumba de la santa Pelagia la ramera del siglo V , o el penitente , uno de los tres santos conocidos como Pelagia de Antioquía; mientras que los musulmanes sostienen que el místico sufí y wali del siglo VIII , Rabi'a al-Adawiyya, está enterrado allí. [15] [16] Un testigo del siglo XIX, el rabino Yehosef Schwartz, describe cómo los adoradores de las tres religiones solían orar juntos en la tumba. [14]

Lo cierto es que la tradición cristiana de Santa Pelagia es la más antigua. [14]

Lo que las diferentes tradiciones tienen en común es que las tres figuras veneradas son mujeres, y tanto cristianos como judíos tienen la costumbre de caminar por el estrecho espacio entre la tumba y la pared; Los cristianos creían que los pecadores no pueden realizar la tarea y pueden ser reconocidos de esta manera, y los judíos que lograron caminar alrededor de la tumba siete veces esperaban el perdón de todos los pecados y prosperidad. [14]

Tradición cristiana

"La vida de Santa Pelagia la Ramera", la vita de una legendaria ermitaña y penitente cristiana de los siglos IV o V, Santa Pelagia de Antioquía , hace que "se construya una celda en el monte de los Olivos", donde vivió una vida santa disfrazado de monje y "obró ... muchas maravillas". Una asceta severa, murió pocos años después, "y los santos padres llevaron su cuerpo al entierro". [17] La tradición cristiana coloca su celda y tumba en el sitio de la zawiya , adyacente desde el suroeste a la antigua Iglesia de la Ascensión. [18]

La mayoría de los peregrinos cristianos occidentales del siglo XIV veneraban la tumba como la de Santa María la Egipcia , aunque la tradición de Pelagia también perduró. [13]

Tradición judía

La tradición judía que atribuye la tumba a la profetisa Hulda se registra desde 1322 en adelante, [13] comenzando con Estori Ha-Parhi , [14] una creencia mantenida hasta el día de hoy, aunque la Tosefta del siglo II coloca la tumba de Huldah dentro de la ciudad de Jerusalén. paredes, [14] y la identificación de la tumba del Monte de los Olivos también ha sido cuestionada en tiempos modernos. [15]

Tradición musulmana

El siglo 14 a mediados cruzada contra-propaganda Muthir al-fi Gharam ziyarat al-Quds wa-sh-Sham ( "Despertar el amor por visitar Jerusalén y Siria."; C 1350-1351) [19] [20] coloca el año de la muerte de Rabi'a al-'Adawiyya alrededor de 781/82 y la tiene enterrada en esta cueva. [14] Otros historiadores, como al-Harawi (m. 1215) y Yaqut (1179-1229) localizan la tumba de Rabi'a en su ciudad natal de Basora , y atribuyen la tumba del Monte de los Olivos a otra Rabi'a, esposa de un Sufi de finales del período cruzado y temprano ayyubí llamado Ahmad Ibn Abu el Huari. [14] Sin embargo, otra tradición musulmana atribuye la tumba a Rahiba bint Hasn, una mujer de la que no se sabe nada. [14]

Cripta de entierro

La cripta está situada al este de la mezquita y está conectada a ella por una escalera, y la celda se encuentra frente a la entrada. [13] A la derecha de la entrada, en el lado sur, el cenotafio o sarcófago se encuentra dentro de un nicho. [13]

Al otro lado de la calle de la capilla se encuentra el Monasterio Ortodoxo Griego de la Ascensión, en 12 acres de terreno comprado en 1845, que consta de un edificio residencial erigido a principios del siglo XX y una iglesia y varios otros edificios construidos entre 1987 y 1992. [21]

  • Capilla (derecha) y muro octogonal de la iglesia cruzada en ruinas

  • La Roca de la Ascensión

  • Primer plano de la Roca de la Ascensión

  • Minarete y muro exterior

  • Capilla, la cúpula desde dentro

  1. ^ Comisión de Conciliación de la ONU (1949). Documento de trabajo de la Comisión de Conciliación de las Naciones Unidas para Palestina sobre los lugares santos .
  2. ^ Cust, LGA (1929). El status quo en los Santos Lugares . HMSO para el Alto Comisionado del Gobierno de Palestina.
  3. ^ a b "Capilla de la Ascensión, Jerusalén", Destinos sagrados. Web: 4 de abril de 2010. < Capilla de la Ascensión, Jerusalén>
  4. ^ Iglesia del Pater Noster, Jerusalén en sacred-destinations.com. Consultado el 2 de marzo de 2018.
  5. ^ a b Jerome Murphy-O'Connor (2008). Tierra Santa: una guía arqueológica de Oxford desde los primeros tiempos hasta 1700 . Guías arqueológicas de Oxford. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 142. ISBN 978-0-19-923666-4. Consultado el 2 de marzo de 2018 .
  6. ^ a b Kirk, Martha Ann (marzo de 2004). "La Peregrina Imperial Poimenia" . Mujeres de tierras bíblicas: una peregrinación hacia la compasión y la sabiduría . Prensa litúrgica. pag. 115. ISBN 978-0-8146-5156-8. Consultado el 25 de julio de 2018 .
  7. ^ a b "La Capilla de la Ascensión". Web: 4 de abril de 2010. Capilla de la Ascensión
  8. ^ Pringle, 2007, p. 75
  9. ^ Pringle, 2007, p. 74
  10. ^ Pringle, 2007, p. 76
  11. ^ Bréhier, Louis. "Cruzadas". La enciclopedia católica . Vol. 4. Nueva York: Robert Appleton Company, 1908. 4 de abril de 2010 < http://www.newadvent.org/cathen/04543c.htm Crusades>
  12. ^ Pringle, 2007, págs. 79 - 82
  13. ↑ a b c d e f Pringle, 2007, p. 344
  14. ^ a b c d e f g h yo j k Seligman, Jon; Abu Raya, Rafa (2001). "Un santuario de tres religiones en el Monte de los Olivos: tumba de la profetisa Hulda, gruta de Santa Pelagia, tumba de Rabi'a al-'Adawiyya".'Atiqot . Jerusalén: Autoridad de Antigüedades de Israel. 42 : 221-236. JSTOR  23461432 .
  15. ^ a b c Miriam Feinberg Vamosh (25 de marzo de 2015). "La tumba de Hulda la profetisa: ¿Quién está realmente dentro?" . Haaretz . Consultado el 25 de julio de 2018 .
  16. ^ Miriam Feinberg Vamosh (25 de marzo de 2015). "La tumba de Hulda la profetisa: ¿Quién está realmente dentro? (Copia sin paywall)" . Haaretz . Consultado el 25 de julio de 2018 .
  17. ^ Jacobus Diaconus (James, o Jacob, el diácono) (1628). "22: La vida de Santa Pelagia la Ramera [Celebrada en el Martirologio Romano el 8 de octubre] por Jacobus Diaconus, traducida al latín del griego por Eustochius ". En Rosweyde, Heribert (ed.). Vitae Patrum: De Vita et Verbis Seniorum sive Historiae Eremiticae, vol. I. Amberes (traducido del latín por Benedict Baker). Archivado desde el original el 6 de febrero de 2010.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  18. ^ Apuesta Eliyahu (1988). 4. Cueva de Pelagia . Guía ilustrada de Jerusalén . Jerusalén: la editorial de Jerusalén. pag. 160.
  19. ^ Amikam Elad (1985). Jerusalén medieval y el culto islámico: lugares sagrados, ceremonias, peregrinaciones . Mediterráneo medieval: pueblos, economías y culturas, 400-1500. Historia y civilización islámicas: estudios y textos (libro 8). Rodaballo. pag. 84. ISBN 9789004100107. Consultado el 25 de julio de 2018 .
  20. ^ Kenneth M. Setton, ed. (1995). Una historia de las cruzadas: el impacto de las cruzadas en el Cercano Oriente . 5 . Prensa de la Universidad de Wisconsin. pag. 37. ISBN 9780299091446. Consultado el 25 de julio de 2018 .
  21. ^ "Santo Monasterio de la Ascensión: La Historia de nuestro Monasterio" . Santo Monasterio de la Ascensión, Jerusalén . Consultado el 21 de enero de 2020 .

  • Pringle, Denys (2007). Las iglesias del reino cruzado de Jerusalén: la ciudad de Jerusalén . III . Nueva York, NY: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-39038-5.

Medios relacionados con la Capilla de la Ascensión en Wikimedia Commons

Coordenadas :31 ° 46′45 ″ N 35 ° 14′42 ″ E / 31.7791 ° N 35.2449 ° E / 31.7791; 35.2449