Anthony Ashley-Cooper, tercer conde de Shaftesbury
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El muy honorableEl conde de Shaftesbury
Anthony Ashley Cooper, 3. Conde de Shaftesbury.jpg
Anthony Ashley Cooper, tercer conde de Shaftesbury
Nació( 02/26/1671 )26 de febrero de 1671
Londres , inglaterra
Murió16 de febrero de 1713 (1713-02-16)(41 a 42 años)
Chiaia , Nápoles
Nacionalidadinglés
EraFilosofía del siglo XVIII Filosofía
moderna temprana
RegiónFilosofía occidental
ColegioPlatonismo de Cambridge
Influencias
Influenciado

Anthony Ashley Cooper, 3er conde de Shaftesbury (26 febrero 1671 hasta 16 febrero 1713) fue un Inglés político , filósofo y escritor .

Vida temprana

Nació en Exeter House en Londres, hijo del futuro Anthony Ashley Cooper, segundo conde de Shaftesbury y su esposa Lady Dorothy Manners , hija de John Manners, octavo conde de Rutland . Las cartas enviadas a sus padres revelan la manipulación emocional que intentó su madre al negarse a ver a su hijo a menos que él cortara todos los lazos con su padre. A la edad de tres años Ashley-Cooper pasó a la tutela formal de su abuelo Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury . A John Locke , como asistente médico de la casa Ashley, se le confió la supervisión de su educación. Se llevó a cabo de acuerdo con los principios de LockeAlgunos pensamientos sobre la educación (1693), y el método de enseñar latín y griego conversacionalmente fue seguido por su instructora, Elizabeth Birch. A la edad de once años, se dice, Ashley podía leer ambos idiomas con facilidad. [1] Birch se había mudado a Clapham y Ashley pasó algunos años allí con ella. [2]

Anthony Ashley Cooper con su hermano Maurice, en una pintura de 1702 de John Closterman diseñada para ilustrar sus creencias neoplatónicas.

En 1683, después de la muerte del primer conde, su padre envió a Lord Ashley, como estaba ahora por cortesía, al Winchester College . De un origen whig prominente, en una institución conservadora, no estaba contento allí. Hacia 1686 fue retirado. Bajo un tutor escocés, Daniel Denoune, comenzó una gira continental con dos compañeros mayores, Sir John Cropley, 2nd Baronet y Thomas Sclater Bacon . [3]

Bajo William y Mary

Después de la Revolución Gloriosa , Lord Ashley regresó a Inglaterra en 1689. Le llevó cinco años, pero entró en la vida pública, como candidato parlamentario por el distrito de Poole , y fue devuelto el 21 de mayo de 1695. Habló por el proyecto de ley para regular los juicios en Casos de traición, una de cuyas disposiciones es que se debe permitir la asistencia de un abogado a una persona acusada de traición o de comisión de un delito de traición . [1]

Aunque Whig , Ashley no era partidista. Su mala salud le obligó a retirarse del parlamento tras la disolución de julio de 1698. Padecía de asma . [1] Al año siguiente, para escapar del ambiente de Londres, compró una propiedad en Little Chelsea , [3] agregando una extensión de 50 pies al edificio existente para albergar su dormitorio y biblioteca, y plantando árboles frutales y enredaderas. Vendió la propiedad a Narcissus Luttrell en 1710. [4]

Lord Ashley se mudó a los Países Bajos . Ausente durante más de un año, Ashley regresó a Inglaterra y poco después sucedió a su padre como conde de Shaftesbury . Participó activamente, del lado Whig en la Cámara de los Lores , en las elecciones generales de 1700-1701, y nuevamente, con más éxito, en las elecciones de otoño de 1701. [3]

Bajo la reina ana

Después de las primeras semanas del reinado de Ana , Shaftesbury, que había sido privado del vicealmirante de Dorset , volvió a la vida privada. [1] En agosto de 1703, volvió a establecerse en los Países Bajos . En Rotterdam vivía, dice en una carta a su mayordomo Wheelock, a un ritmo de menos de 200 libras esterlinas al año y, sin embargo, tenía mucho de lo que disponer y gastar más allá de una vida conveniente. [5]

Shaftesbury regresó a Inglaterra en agosto de 1704, aterrizó en Aldeburgh , Suffolk había escapado de una peligrosa tormenta durante su viaje. [6] Tenía síntomas de tisis y gradualmente se convirtió en un inválido. Continuó interesándose por la política, tanto nacional como extranjera, y apoyó la participación de Inglaterra en la Guerra de Sucesión española . [5]

El declive de la salud de Shaftesbury hizo necesario que buscara un clima más cálido y en julio de 1711 partió hacia Italia. Se instaló en Nápoles en noviembre y vivió allí durante más de un año. [7]

Muerte

Shaftesbury murió en Chiaia en el Reino de Nápoles , el 15 de febrero de 1713 (NS) Su cuerpo fue devuelto a Inglaterra y enterrado en Wimborne St Giles , la sede de la familia en Dorset. [3]

Asociaciones

John Toland fue uno de los primeros asociados, pero Shaftesbury después de un tiempo lo encontró como un aliado problemático. Toland publicó un borrador de la Investigación sobre la virtud , sin permiso. Shaftesbury pudo haber exagerado sus fallas, pero la relación se enfrió. [3] Toland editó 14 cartas de Shaftesbury a Robert Molesworth , publicadas en Toland en 1721. [7] Molesworth había sido un buen amigo desde la década de 1690. Otros amigos entre los whigs ingleses fueron Charles Davenant , Andrew Fletcher de Saltoun , Walter Moyle , William Stephens y John Trenchard . [3]

Del círculo de Locke en Inglaterra, Shaftesbury conoció a Edward Clarke , Damaris Masham y Walter Yonge. En los Países Bajos a finales de la década de 1690, conoció al contacto de Locke, Benjamin Furly . A través de Furly tuvo presentaciones para conocer a Pierre Bayle , Jean Leclerc y Philipp van Limborch . Bayle le presentó a Pierre Des Maizeaux . [3] Las cartas de Shaftesbury a Benjamin Furly, sus dos hijos y su secretario Harry Wilkinson, se incluyeron en un volumen titulado Cartas originales de Locke, Sidney y Shaftesbury , publicado por Thomas Ignatius Maria Forster (1830, y en forma ampliada, 1847).

Shaftesbury era un mecenas de Michael Ainsworth, un joven Dorset de Wimborne St Giles , mantenido por Shaftesbury en el University College de Oxford . Las cartas a un joven de la universidad (1716) estaban dirigidas a Ainsworth. Otros a los que apoyó incluyeron a Pierre Coste y Paul Crellius . [3]

Obras

La mayoría de las obras por las que se conoce a Shaftesbury se completaron en el período de 1705 a 1710. Coleccionó varias de esas y otras obras en Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times (primera edición 1711, anónimo, 3 vols.). [8] [9] Su trabajo filosófico se limitó a la ética, la religión y la estética donde destacó el concepto de lo sublime como cualidad estética. [7] Basil Willey escribió "[...] sus escritos, aunque suaves y pulidos, carecen de distinción de estilo [...]". [10]

Contenido de las fichas de características

Este listado se refiere a la primera edición. [11] Las ediciones posteriores vieron cambios. La Carta sobre el diseño se publicó por primera vez en la edición de Characteristicks publicada en 1732. [7]

Volumen I

La pieza de apertura es A Letter Concerning Enthusiasm , abogando por la tolerancia religiosa , publicada de forma anónima en 1708. Se basó en una carta enviada a John Somers, primer barón Somers de septiembre de 1707. [12] En este momento, la represión de los Camisards franceses era de actualidad. [7] El segundo tratado es Sensus Communis: Ensayo sobre la libertad de ingenio y humor , publicado por primera vez en 1709. [8] [13] La tercera parte es Soliloquio: o Consejo a un autor , de 1710. [14]

Volumen II

Se abre con Investigación sobre la virtud y el mérito , basada en una obra de 1699. Con este tratado, Shaftesbury se convirtió en el fundador de la teoría del sentido moral . [8] [15] Está acompañado por The Moralists, a Philosophical Rhapsody , de 1709. [8] El propio Shaftesbury lo consideró como el más ambicioso de sus tratados. [16] El objetivo principal de The Moralists es proponer un sistema de teología natural , para la teodicea . Shaftesbury creía en un Dios cuyo atributo característico es la benevolencia universal; en el gobierno moral del universo; y en un estado futuro del hombre que compensa la vida presente.[7]

Volumen III

Titulado Reflexiones misceláneas , se componía de trabajos inéditos. [8] De su estancia en Nápoles surgió una noción del borrador histórico o tablatura del juicio de Hércules . [7]

Moralista filosófico

Grabado de Anthony Ashley Cooper en el primer volumen de Characteristicks de 1732

Shaftesbury como moralista se opuso a Thomas Hobbes . Fue un seguidor de los platónicos de Cambridge y, como ellos, rechazó la forma en que Hobbes colapsó las cuestiones morales en conveniencia. [17] Su primer trabajo publicado fue un Prefacio anónimo a los sermones de Benjamin Whichcote , un prominente platónico de Cambridge, publicado en 1698. En él, criticaba a Hobbes y su egoísmo ético , pero también los argumentos comunes de la zanahoria y el palo de los moralistas cristianos. [3] Si bien Shaftesbury se conformó en público con la Iglesia de Inglaterra , su visión privada de algunas de sus doctrinas fue menos respetuosa. [7]

Su punto de partida en las Characteristicks , sin embargo, fue de hecho una forma de naturalismo ético tal como era un terreno común para Hobbes, Bernard Mandeville y Spinoza : apelar al interés propio. Dividió a los moralistas en estoicos y epicúreos, identificándose con los estoicos y su atención al bien común . Le hizo concentrarse en la virtud . Tomó a Spinoza y Descartes como los principales epicúreos de su tiempo (en escritos inéditos). [18]

Shaftesbury examinó al hombre primero como una unidad en sí mismo y, en segundo lugar, socialmente. Su principal principio era la armonía o el equilibrio, más que el racionalismo . En el hombre, escribió,

"Quien esté en lo más mínimo versado en este tipo de arquitectura moral encontrará el tejido interior tan ajustado, [...] que la extensión de una sola pasión demasiado lejos o la continuación [...] de ella demasiado tiempo, es capaz de traer ruina y miseria irrecuperables ". [19]

Esta versión de una doctrina áurea y mezquina que se remonta a Aristóteles fue atacada salvajemente por Mandeville, quien la difuminó como asociada con una vida protegida y cómoda, el ascetismo católico y la rusticidad sentimental moderna. [20] Por otro lado, Jonathan Edwards adoptó la opinión de Shaftesbury de que "toda excelencia es armonía, simetría o proporción". [21]

Sobre el hombre como criatura social, Shaftesbury argumentó que el egoísta y el altruista extremo son imperfectos. Las personas, para contribuir a la felicidad de todos, deben encajar. [22] Rechazó la idea de que la humanidad es egoísta por naturaleza; y la idea de que el altruismo necesariamente atraviesa el interés propio. [23] Thomas Jefferson encontró atractivo este enfoque general y social. [24]

Este movimiento se basó en un estrecho paralelismo entre los criterios estéticos y morales. En la tradición inglesa, esta apelación a un sentido moral fue innovadora. Principalmente emocional y no reflexivo, se racionaliza mediante la educación y el uso. Los corolarios son que la moralidad está separada de la teología, y las cualidades morales de las acciones se determinan al margen de la voluntad de Dios ; y que al moralista no le preocupa resolver los problemas del libre albedrío y el determinismo . Shaftesbury de esta manera se opuso también a lo que se encuentra en Locke. [22]

Recepción

El marco conceptual utilizado por Shaftesbury fue representativo de gran parte del pensamiento de la Ilustración temprana y siguió siendo popular hasta la década de 1770. [25] Cuando aparecieron los Characteristicks , Le Clerc y Gottfried Leibniz les dieron la bienvenida . Entre los deístas ingleses, Shaftesbury fue significativo, plausible y el más respetable. [22]

Por los augustanos

En términos de la literatura de Augusto , la defensa de Shaftesbury del ridículo fue tomada como un derecho a burlarse ya usar el ridículo como una "prueba de la verdad". Los autores clericales se basaban en la suposición de que era un librepensador . [26] Ezra Stiles , que leyó Characteristicks en 1748 sin darse cuenta de que Shaftesbury había sido calificado de deísta , quedó impresionado y, a veces, conmocionado. Por esta época, John Leland y Philip Skelton intensificaron una campaña contra la influencia deísta, empañando la reputación de Shaftesbury. [27]

Si bien Shaftesbury escribió sobre el ridículo en la edición de 1712 de Characteristicks , el consenso académico moderno es que los usos de sus puntos de vista como una "prueba de la verdad" fueron exagerados. [28] Según Alfred Owen Aldridge , la frase "prueba de la verdad" no se encuentra en Characteristicks ; fue impuesto en el debate de Augusto por George Berkeley . [29]

La influencia de Shaftesbury, y en particular de The Moralists , en An Essay on Man , fue reivindicada en el siglo XVIII por Voltaire (en su carta filosófica "On Pope"), [30] Lord Hervey y Thomas Warton , y apoyada en tiempos recientes , por ejemplo de Maynard Mack . Alexander Pope no mencionó explícitamente a Shaftesbury como fuente: esta omisión se ha entendido en términos de división política, siendo Pope un conservador. [31] Pope hace referencia al personaje Theocles de Los moralistas en el Dunciad (IV.487–490):

"O esa imagen brillante para nuestro dibujo de fantasía,
que Theocles en visión arrebatada vio,
mientras a través de escenas poéticas el genio
vaga , o vaga salvaje en los bosques académicos".

En notas a estas líneas, Pope dirigió al lector a varios pasajes de la obra de Shaftesbury. [22]

En la filosofía moral y su reflexión literaria

El sistema ético de Shaftesbury fue racionalizado por Francis Hutcheson , y de él pasó con modificaciones a David Hume ; estos escritores, sin embargo, pasaron de depender del sentido moral a la ética deontológica de la obligación moral. [32] A partir de ahí fue retomado por Adam Smith , quien elaboró ​​una teoría del juicio moral con alguna entrada emocional restringida y un aparato complejo que toma en cuenta el contexto. [33] Joseph Butler adoptó el sistema, pero sin descartar el lugar de la " razón moral ", una versión racionalista del sentido moral afectivo. [34] Samuel Johnsonel educador estadounidense no aceptó el sentido moral de Shaftesbury como un hecho, pero creyó que podría estar disponible mediante la intervención divina intermitente. [35]

En la novela sentimental inglesa del siglo XVIII aparecen argumentos de la tradición Shaftesbury-Hutcheson. Un ejemplo temprano de María Collyer 's Felicia a Charlotte (vol.1, 1744) proviene de su héroe Lucius, que razones de acuerdo con una investigación referente a la virtud y al mérito en el 'sentido moral'. [36] El segundo volumen (1749) trata sobre el material del libro de conducta , y hace uso del Philemon to Hydaspes (1737) de Henry Coventry , descrito por Aldridge como "lleno de referencias favorables a Shaftesbury". [37] [38] El héroe epónimo de La historia de Sir Charles Grandison(1753) de Samuel Richardson ha sido descrito como la personificación del "modelo shaftesburiano" de masculinidad : es "estoico, racional, en control, pero comprensivo con los demás, particularmente con los menos afortunados". [39] Un viaje sentimental por Francia e Italia (1768) de Laurence Sterne tenía la intención de su autor de evocar el "principio de simpatía" en el que se basaba la tradición fundada por los latitudinarios , los platónicos de Cambridge y Shaftesbury. [40]

A través de Europa

En 1745, Denis Diderot adaptó o reprodujo la Investigación sobre la virtud en lo que luego se conoció como su Essai sur le Mérite et la Vertu . En 1769 se publicó en Ginebra una traducción al francés de la totalidad de las obras de Shaftesbury, incluidas las Cartas . [22]

Las traducciones de tratados separados al alemán comenzaron a realizarse en 1738, y en 1776-1779 apareció una traducción completa al alemán de las Characteristicks . Hermann Theodor Hettner afirmó que no solo Leibniz, Voltaire y Diderot, sino también Gotthold Ephraim Lessing , Moses Mendelssohn , Christoph Martin Wieland y Johann Gottfried von Herder , se basaron en Shaftesbury. [22]

Herder, en sus primeros trabajos, tomó de Shaftesbury argumentos a favor del respeto de la individualidad y en contra de la psicología universal y del sistema. Luego pasó a elogiarlo en Adrastea . [41] Wilhelm von Humboldt encontró en Shaftesbury el concepto de "forma interna", clave para la educación en el enfoque de la filosofía clásica alemana . [42] Escritores filosóficos posteriores en alemán ( Gideon Spicker con Die Philosophie des Grafen von Shaftesbury , 1872, y Georg von Gizycki con Die Philosophie Shaftesbury's , 1876) regresaron a Shaftesbury en libros. [43]

Legado

Torre de los filósofos en Shaftesbury Estate

A principios del siglo XVIII, Shaftesbury construyó una locura en Shaftesbury Estate, conocida como la Torre de los Filósofos. Se encuentra en un campo, visible desde la B3078, al sur de Cranborne .

En los documentos de Shaftesbury que fueron a la Oficina de Registro Público se encuentran varios memorandos, cartas, borradores, etc. [7]

Un retrato del 3er Conde se exhibe en el Ayuntamiento de Shaftesbury . [44]

Familia

Shaftesbury se casó en 1709 con Jane Ewer, hija de Thomas Ewer de Bushey Hall , Hertfordshire . El 9 de febrero de 1711, nació su único hijo Anthony, el futuro cuarto conde . [3]

Su hijo lo sucedió en sus títulos y volvió a publicar Characteristicks en 1732. Su bisnieto fue el famoso filántropo Anthony Ashley Cooper, séptimo conde de Shaftesbury . [7]

Notas

  1. ↑ a b c d Fowler y Mitchell , 1911 , p. 763.
  2. ^ "Acerca de" . El historiador de Clapham . Consultado el 4 de abril de 2016 .
  3. ^ a b c d e f g h i j Klein, Lawrence E. "Cooper, Anthony Ashley, tercer conde de Shaftesbury (1671-1713)". Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 6209 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido ).
  4. ^ Los alrededores de Londres: siendo un relato histórico de las ciudades, pueblos y aldeas, dentro de doce millas de esa capital: intercalados con anécdotas biográficas . T. Cadell y W. Davies. 1811. págs. 110-111.
  5. ↑ a b Fowler y Mitchell , 1911 , págs. 763, 764.
  6. ^ "Iluminación electrónica: John Freke a John Locke" . www.e-enlightenment.com . 2019. doi : 10.13051 / ee: doc / lockjoou0080384b1c . Consultado el 31 de diciembre de 2020 .
  7. ↑ a b c d e f g h i j Fowler y Mitchell 1911 , p. 764.
  8. ^ a b c d e "Lord Shaftesbury [Anthony Ashley Cooper, tercer conde de Shaftesbury "] entrada de Michael B. Gill en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , 9 de septiembre de 2016
  9. ^ Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper de (1711). Características de los hombres, modales, opiniones, tiempos . sn
  10. ^ Willey, Basil (1964). Los moralistas ingleses . Chatto y Windus. pag. 227.
  11. ^ Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper de (1711). Características de los hombres, modales, opiniones, tiempos . sn
  12. ^ Richard B. Wolf, La publicación de la "Carta sobre el entusiasmo" de Shaftesbury , Estudios en bibliografía Vol. 32 (1979), págs. 236–241, págs. 236–237. Publicado por: Sociedad Bibliográfica de la Universidad de Virginia JSTOR  40371706
  13. ^ Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper de (1711). Características de los hombres, modales, opiniones, tiempos . snp  57 .
  14. ^ Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper de (1711). Características de los hombres, modales, opiniones, tiempos . snp  151 .
  15. ^ "Anthony Ashley Cooper, tercer conde de Shaftesbury, sobre las emociones" entrada de Amy M. Schmitter en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , 2010
  16. ^ John G. Hayman, La evolución de "Los moralistas" , The Modern Language Review Vol. 64, núm. 4 (octubre de 1969), págs. 728–733, en pág. 728. Publicado por: Asociación de Investigación de Humanidades Modernas JSTOR  3723913
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  22. ↑ a b c d e f Fowler y Mitchell , 1911 , p. 765.
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Atribución
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Fowler, Thomas; Mitchell, John Malcolm (1911). " Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper, tercer conde de ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 24 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 763–765.

Otras lecturas

  • Cooper, Anthony Ashley, Conde de Shaftesbury, An Inquiry Concerning Virtue , Londres, 1699. Edición facsímil, introd. Joseph Filonowicz, 1991, Facsímiles y reimpresiones de académicos, ISBN 978-0-8201-1455-2 . 
  • David Walford (editor). Una pregunta sobre la virtud o el mérito. Una selección de material de la edición de Toland de 1699 con introducción.
  • Robert B. Voitle, tercer conde de Shaftesbury, 1671-1713 , Baton Rouge: Louisiana State University Press, c.1984.
  • Edward Chaney (2000), George Berkeley's Grand Tours: The Immaterialist as Connoisseur of Art and Architecture , en E. Chaney, The Evolution of the Grand Tour: Anglo-Italian Cultural Relations since the Renaissance, 2da ed. Londres, Routledge

enlaces externos

  • Obras escritas por o sobre Anthony Ashley-Cooper, tercer conde de Shaftesbury en Wikisource
  • Citas relacionadas con Anthony Ashley-Cooper, tercer conde de Shaftesbury en Wikiquote
  • Smith, George H. (2008). "Shaftesbury, tercer conde de (1671-1713)" . En Hamowy, Ronald (ed.). La enciclopedia del libertarianismo . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Instituto Cato . pag. 462. doi : 10.4135 / 9781412965811.n282 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Características de Shaftesbury en tres partes
  • Contiene los cinco tratados de Characteristicks de Shaftesbury , ligeramente modificados para facilitar la lectura.
  • El tercer conde de Shaftesbury , un artículo de John McAteer en Internet Encyclopedia of Philosophy 2011
Parlamento de Inglaterra
Precedido por
Sir Nathaniel Napier, Bt
Sir John Trenchard		Miembro del Parlamento por Poole
con Sir Nathaniel Napier, Bt
1695–1698		Sucedido por
William Joliffe
Sir William Phippard
Nobleza de Inglaterra
Precedido por
Anthony Ashley Cooper		 Conde de Shaftesbury
1699-1713		Reemplazado por
Anthony Ashley Cooper
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