Charles Fox Parham | |
|---|---|
 Pionero del pentecostalismo | |
| Nació | 4 de junio de 1873 |
| Fallecido | 29 de enero de 1929 (55 años) Baxter Springs , Kansas , Estados Unidos |
| Ocupación | Evangelista |
| Esposos) | Sarah Thistlewaite, 1896-1929, (su muerte) |
| Parte de una serie sobre |
| Pentecostalismo |
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Charles F. Parham (4 de junio de 1873 - c. 29 de enero de 1929) fue un predicador y evangelista estadounidense . Junto con William J. Seymour , Parham fue una de las dos figuras centrales en el desarrollo y la propagación temprana del pentecostalismo estadounidense . Fue Parham quien asoció la glosolalia con el bautismo en el Espíritu Santo , una conexión teológica crucial para el surgimiento del pentecostalismo como un movimiento distinto. Parham fue el primer predicador en articular la doctrina distintiva del pentecostalismo de las lenguas evidenciales y expandir el movimiento.
Vida personal [ editar ]
Parham, uno de los cinco hijos de William y Ann Parham, nació en Muscatine, Iowa , el 4 de junio de 1873 y se mudó con su familia a Cheney, Kansas , en un carro cubierto en 1878. William Parham poseía tierras, criaba ganado y, finalmente, compró un negocio en la ciudad. La madre de Parham murió en 1885. Al año siguiente, su padre se casó con Harriet Miller, la hija de un ciclista metodista . Harriet era una cristiana devota y los Parham abrieron su hogar para "actividades religiosas". [1] Charles se casó con Sarah Thistlewaite, la hija de un cuáquero . Su compromiso fue en el verano de 1896, [2] y se casaron el 31 de diciembre de 1896 en una ceremonia de los Amigos. [3]
Ministerio [ editar ]
Primer ministerio [ editar ]
Parham comenzó a realizar sus primeros servicios religiosos a la edad de 15 años. En 1890, se inscribió en Southwestern College en Winfield, Kansas , una escuela afiliada a los metodistas. Asistió hasta 1893 cuando llegó a creer que la educación le impediría ministrar eficazmente. Luego trabajó en la Iglesia Metodista Episcopal como pastor suplente (nunca fue ordenado ). [4] Parham dejó la iglesia metodista en 1895 porque no estaba de acuerdo con su jerarquía. Se quejó de que a los predicadores metodistas "no se les dejó predicar por inspiración directa". [2] Rechazando denominaciones, estableció su propio ministerio evangelístico itinerante, que predicaba las ideas del movimiento de santidad.y fue bien recibido por la gente de Kansas. [5]
Topeka, Kansas [ editar ]
Algún tiempo después del nacimiento de su hijo, Claude, en septiembre de 1897, tanto Parham como Claude enfermaron. Al atribuir su posterior recuperación a la intervención divina, Parham renunció a toda ayuda médica y se comprometió a predicar la sanidad divina y la oración por los enfermos. [6] En 1898, Parham trasladó su sede a Topeka, Kansas , donde dirigió una misión y una oficina. También fue en Topeka donde estableció el Hogar de Sanación Betel y publicó la revista Fe Apostólica . Parham operaba sobre una base de "fe". No recibió ofrendas durante los servicios, prefiriendo orar para que Dios proveyera el ministerio. [7]
Parham, "decidido a conocer más plenamente las últimas verdades restauradas por los movimientos posteriores", se tomó un año sabático de su trabajo en Topeka en 1900 y "visitó varios movimientos". [8] Si bien vio y miró otras enseñanzas y modelos mientras visitaba las otras obras, la mayor parte de su tiempo la pasó en Shiloh, el ministerio de Frank Sandford en Maine , y en una campaña religiosa de Sandford en Ontario . [2] De los escritos posteriores de Parham, parece que incorporó algunas, pero no todas, las ideas que observó en su visión de las verdades bíblicas (que luego enseñó en sus escuelas bíblicas). [9]Además de tener un impacto en lo que enseñó, parece que tomó su modelo de escuela bíblica y otros enfoques del trabajo de Sandford. [2]
Cuando regresó de este año sabático, los que quedaron a cargo de su hogar de curación se habían hecho cargo y, en lugar de luchar por el control, Parham fundó el Bethel Bible College en Topeka en octubre de 1900. La escuela se inspiró en el modelo de Sandford "Holy Ghost and Us Bible School ", y Parham continuó operando sobre una base de fe, sin cobrar matrícula. Invitó a "todos los ministros y cristianos que estuvieran dispuestos a dejarlo todo, vender lo que tenían, regalarlo y entrar en la escuela para estudiar y orar". Respondieron unas 40 personas (incluidos los dependientes). [7] El único libro de texto era la Biblia, y el maestro era el Espíritu Santo (con Parham como portavoz). [10]
Antes de comenzar su escuela bíblica, Parham había oído hablar de al menos una persona en la obra de Sandford que hablaba en lenguas y había reimpreso el incidente en su periódico. También había llegado a la conclusión de que había más en un bautismo completo de lo que otros reconocían en ese momento. [2] A fines de 1900, Parham había guiado a sus estudiantes en la Escuela Bíblica Bethel a través de su entendimiento de que tenía que haber una experiencia adicional con Dios, pero no les había indicado específicamente que hablaran en lenguas . Si bien el relato de Parham indica que cuando las clases terminaron a fines de diciembre, dejó a sus estudiantes durante unos días y les pidió que estudiaran la Biblia para determinar qué evidencia estaba presente cuando la iglesia primitiva recibió el Espíritu Santo, [3]esto no está claro en las otras cuentas. [2] [9] Los estudiantes tuvieron varios días de oración y adoración, y celebraron un servicio de vigilia de Nochevieja en Betel (31 de diciembre de 1900). La noche siguiente (1 de enero de 1901) también celebraron un servicio de adoración, y fue esa noche cuando Agnes Ozman se sintió impresionada de pedir que se orara para recibir la plenitud del Espíritu Santo. [2] Inmediatamente después de que se orara por ella, ella comenzó a hablar en lo que ellos llamaban "en lenguas", hablando en lo que se creía que era un idioma conocido. [9]
Movimiento de fe cristiana [ editar ]
Las creencias controvertidas y el estilo agresivo de Parham hicieron difícil encontrar apoyo para su escuela; la prensa local ridiculizó a la escuela bíblica de Parham llamándola "la Torre de Babel", y muchos de sus antiguos alumnos lo llamaron falso. En abril de 1901, el ministerio de Parham se había disuelto. [11] No fue hasta 1903 que su fortuna mejoró cuando predicó sobre el poder sanador de Cristo en El Dorado Springs, Missouri , un popular balneario. Mary Arthur, esposa de un ciudadano prominente de Galena, Kansas , afirmó que había sido sanada bajo el ministerio de Parham. Ella y su esposo invitaron a Parham a predicar su mensaje en Galena, lo que hizo durante el invierno de 1903-1904 en un almacén con capacidad para cientos de personas. En enero, Joplin, Missouri ,News Herald informó que 1,000 habían sido sanados y 800 habían reclamado conversión. En las pequeñas ciudades mineras del suroeste de Missouri y el sureste de Kansas, Parham desarrolló un gran número de seguidores que formaría la columna vertebral de su movimiento por el resto de su vida. [12]
Fuera de las reuniones de Galena, Parham reunió a un grupo de jóvenes compañeros de trabajo que viajarían de pueblo en pueblo en "bandas" proclamando la "fe apostólica". A diferencia de otros predicadores con un mensaje orientado a la santidad, Parham animó a sus seguidores a vestirse con estilo para mostrar el atractivo de la vida cristiana. Fue en ese momento en 1904 que se construyó la primera iglesia marco construida específicamente como una asamblea pentecostal en Keelville, Kansas . Otras "asambleas de fe apostólica" (a Parham no le gustaba designar a los cuerpos cristianos locales como "iglesias") comenzaron en el área de Galena. [13] El movimiento de Parham pronto se extendió por Texas, Kansas y Oklahoma.
Durante 1906 Parham comenzó a trabajar en varios frentes. En Houston, el ministerio de Parham incluyó la dirección de una escuela bíblica alrededor de 1906. Varios afroamericanos fueron fuertemente influenciados por el ministerio de Parham allí, incluido William J. Seymour . [14] Tanto Parham como Seymour predicaron a los afroamericanos de Houston, y Parham había planeado enviar a Seymour a predicar a las comunidades negras de Texas. [15] En septiembre también se aventuró a Zion, IL , en un esfuerzo por ganarse a los seguidores del desacreditado John Alexander Dowie., aunque se fue definitivamente después de que la torre de agua municipal colapsara y destruyera su carpa de predicación. Durante aproximadamente un año tuvo un seguimiento de varios cientos de "parhamitas", eventualmente dirigidos por John G. Lake . [16] En 1906, Parham envió a Lucy Farrow (una mujer negra que era cocinera en su escuela de Houston, que había recibido "el bautismo del Espíritu" y sintió "una carga por Los Ángeles"), a Los Ángeles, California, junto con fondos , y unos meses después envió a Seymour a unirse a Farrow en el trabajo en Los Ángeles, California , con fondos de la escuela. [17] [18] El trabajo de Seymour en Los Ángeles eventualmente se convertiría en el Renacimiento de Azusa Street, que es considerado por muchos como el lugar de nacimiento del movimiento pentecostal. Seymour solicitó y recibió una licencia como ministro del Movimiento de Fe Apostólica de Parham, e inicialmente consideró su trabajo en Los Ángeles bajo la autoridad de Parham. [14] Sin embargo, Seymour pronto rompió con Parham por su dura crítica del culto emocional en la calle Asuza y la mezcla de blancos y negros en los servicios. [19]
Su compromiso con la segregación racial y su apoyo al israelismo británico a menudo han llevado a la gente a considerarlo racista. Sin embargo, algunos han notado que Parham fue el primero en llegar más allá de las líneas raciales hacia los afroamericanos y los mexicoamericanos y los incluyó en el joven movimiento pentecostal. Predicó en iglesias negras e invitó a Lucy Farrow , la mujer negra que envió a Los Ángeles, a predicar en la reunión del campamento "Movimiento de fe apostólica" de Houston en agosto de 1906, en la que él y W. Fay Carrothers estaban a cargo. Este incidente es relatado por el testigo Howard A. Goss en el libro de su esposa, The Winds of God, [20] en el que dice: "Recién llegada del avivamiento en Los Ángeles, la hermana Lucy Farrowregresó para asistir a esta reunión de campamento. Aunque era negra, fue recibida como mensajera del Señor para nosotros, incluso en el sur profundo de Texas ". En el contexto de principios del siglo XX, los puntos de vista de Parham sobre la raza reflejaban los de su tiempo, pero en ocasiones estuvo dispuesto desafiar esas costumbres sociales cuando no era algo popular. [21]
Escándalo y declive de la influencia [ editar ]
Otro golpe a su influencia en el joven movimiento pentecostal fueron las denuncias de conducta sexual inapropiada en el otoño de 1906. A esto le siguió su arresto en 1907 en San Antonio, Texas, acusado de "la comisión de un delito antinatural", junto con 22- coacusado de un año, JJ Jourdan. Parham negó repetidamente ser un homosexual practicante , pero la prensa recogió la cobertura. [22] Finalmente, el Fiscal de Distrito decidió desistir del caso. Parham y sus partidarios insistieron en que los cargos habían sido falsos y eran parte de un intento de Wilbur Voliva de incriminarlo. [23] Parham había dejado de predicar previamente en la iglesia de la ciudad de Sion de Voliva para establecer suMovimiento de fe apostólica . Sin embargo, los oponentes de Parham utilizaron el episodio para desacreditar tanto a Parham como a su movimiento religioso. Se distribuyeron carteles con una supuesta confesión de sodomía de Parham a las ciudades donde predicaba, años después de que se retirara el caso en su contra. Parham nunca pudo recuperarse del estigma que se había adherido a su ministerio, y su influencia disminuyó. [23] [24] [25] [26]
Además, hubo denuncias de irregularidades financieras y de aberraciones doctrinales. [27] A raíz de estos eventos, su gran base de apoyo en Sion descendió a un frenesí de locura similar a Salem, y finalmente mató a tres de sus miembros en brutales exorcismos. Los miembros del grupo, que incluían a John G Lake y Fred Bosworth , se vieron obligados a huir de Illinois y se dispersaron por todo Estados Unidos. [28] Cuando el foco del movimiento se trasladó de Parham a Seymour, Parham se sintió resentido. Sus ataques a los líderes emergentes, junto con las acusaciones, lo alejaron de gran parte del movimiento que inició. Se convirtió en "una vergüenza" para un nuevo movimiento que estaba tratando de establecer su credibilidad. [27]
Muerte [ editar ]
Cuando era niño, Parham había contraído una fiebre reumática severa que dañó su corazón y contribuyó a su mala salud. En un momento estuvo a punto de morir. Parham se recuperó a una vida activa de predicación, creyendo firmemente que Dios era su sanador. Si bien se recuperó de la fiebre reumática, parece que la enfermedad probablemente debilitó los músculos de su corazón y fue un factor que contribuyó a sus problemas cardíacos posteriores y su muerte prematura. [2] En 1927 empezaron a aparecer los primeros síntomas de problemas cardíacos, y para el otoño y el verano de 1928, después de regresar de un viaje a Palestina (que había sido un deseo de toda la vida), la salud de Parham comenzó a deteriorarse aún más.
A principios de enero de 1929, Parham realizó un largo viaje en automóvil con dos amigos a Temple, Texas , donde iba a presentar sus fotografías de Palestina. El 5 de enero, se derrumbó mientras mostraba sus diapositivas. Cuando llegó su esposa, descubrió que su corazón estaba mal y no podía comer. En contra de sus deseos (quería continuar su gira de predicación), su familia lo llevó a su casa en Baxter Springs, Kansas , donde murió la tarde del 29 de enero de 1929. [29] · [30] · [31]
Creencias [ editar ]
Las creencias de Parham se desarrollaron con el tiempo. Varios factores influyeron en sus ideas teológicas. Prefería elaborar ideas doctrinales en meditación privada, creía que el Espíritu Santo se comunicaba con él directamente y rechazaba la autoridad religiosa establecida. Se centró en "la salvación por la fe; la curación por la fe; la imposición de manos y la oración; la santificación por la fe; la venida (premilenial) de Cristo; el bautismo del Espíritu Santo y fuego, que sella a la novia y otorga los dones". [6]
Prueba inicial [ editar ]
Sus contribuciones teológicas más importantes fueron sus creencias sobre el bautismo con el Espíritu Santo. Había grupos de cristianos que hablaban en lenguas y enseñaban una experiencia del bautismo del Espíritu antes de 1901, como por ejemplo, en el siglo XVII, los Camisards [32] [33] y los Cuáqueros . [34]
Sin embargo, Parham fue el primero en identificar las lenguas como la "evidencia bíblica" del bautismo del Espíritu. [35] No está claro cuándo comenzó a predicar la necesidad de tal experiencia, pero está claro que lo hizo en 1900.
Inicialmente, entendió que la experiencia tenía un significado escatológico : "selló a la novia" para la "cena de las bodas del Cordero". [6] La novia de Cristo consistió en 144.000 personas sacadas de la iglesia que escaparían de los horrores de la tribulación . Fue el deseo de Parham de tener la seguridad de que sería incluido en el rapto lo que lo llevó a buscar una evidencia uniforme del bautismo del Espíritu.
Más tarde, Parham enfatizaría el hablar en lenguas y el evangelismo, definiendo el propósito del bautismo en el Espíritu como una "investidura con poder para el servicio". [10] Parham creía que las lenguas habladas por los bautizados eran idiomas humanos reales, lo que eliminaba la necesidad de que los misioneros aprendieran idiomas extranjeros y, por lo tanto, ayudaba a difundir el evangelio . [36] Algunos de los seguidores de Parham incluso viajaron a países extranjeros con la esperanza de usar la glosolalia para comunicarse con los lugareños sin aprender los idiomas locales. Pero después de constantes intentos fallidos de xenoglosia "muchos de los seguidores de Parham se desilusionaron y abandonaron el movimiento". [37]
Otras creencias [ editar ]
Parham creía en el aniquilacionismo: que los malvados no son eternamente atormentados en el infierno, sino que son destruidos. Según esta creencia, la inmortalidad es condicional, y solo aquellos que reciben a Cristo como Señor y Salvador vivirán eternamente. Afirmó en 1902, "La ortodoxia arrojaría a toda esta compañía a un infierno ardiente eterno; pero nuestro Dios es un Dios de amor y justicia, y las llamas alcanzarán solo a aquellos que son completamente reprobados". [5] También creía en el israelismo británico , una ideología que sostenía que los pueblos anglosajones estaban entre las Diez Tribus Perdidas de Israel . [7] Además, Parham se suscribió a puntos de vista poco ortodoxos sobre la creación.. Creía que Dios tardó dos días en crear a los humanos: no blancos en el sexto día y blancos en el octavo. [38] Parham también apoyó a Theodor Herzl y la lucha por una patria judía , dando conferencias sobre el tema a menudo.
Los pentecostales unicitarios estarían de acuerdo con la creencia de Parham de que los cristianos bautizados por el Espíritu (con la evidencia de una lengua desconocida) serían llevados al rapto. Pero sus enseñanzas sobre el israelismo británico y la aniquilación de los malvados fueron rechazadas con vehemencia. [19]
Legado [ editar ]
Parham originó la doctrina de la evidencia inicial: que el bautismo del Espíritu Santo se evidencia al hablar en lenguas . [27] Fue esta doctrina la que distingue al pentecostalismo de otros grupos cristianos de santidad que hablaban en lenguas o creían en una experiencia posterior a la salvación y la santificación. En un movimiento criticado por Parham, [19] su Movimiento de Fe Apostólico se fusionó con otros grupos pentecostales en 1914 para formar el Concilio General de las Asambleas de Dios en los Estados Unidos de América . [39] Hoy, las Asambleas de Dios mundialeses la denominación pentecostal más grande. En 1916, el cuarto consejo general de las Asambleas de Dios se reunió en St. Louis, MO para decidir el modo de bautismo que usarían. Todos los ministros del Movimiento de Fe Apostólica fueron bautizados en el nombre de Jesús por Charles F. Parham, incluido Howard Goss, Primer Superintendente de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional. Después de una votación, de aproximadamente 430 ministros, a 133 se les pidió que se fueran porque la mayoría dictaminó que mantendrían la fórmula católica trinitaria del bautismo como el bautismo oficial de las Asambleas de Dios. Este movimiento provocó formalmente la creación de las Asambleas Pentecostales del Mundo, que eventualmente crearían la Iglesia Pentecostal Unida Internacional y las Asambleas del Señor Jesucristo.
Referencias [ editar ]
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- ↑ Aunque algunos sienten que la fecha exacta de la muerte de Parham es oscura, los detalles y el momento que se muestran en la biografía "La vida de Charles F. Parham" (p413), escrita por su esposa, confirmó el 29 de enero de 1929 como la fecha de su muerte. Además de proporcionar su fecha exacta de muerte, la biografía proporciona fechas para una serie de eventos anteriores y posteriores a su muerte, lo que confirma la fecha. La oscuridad con respecto a la fecha de la muerte de Parham puede relacionarse con el bajo perfil de su fallecimiento: para evitar una reacción adversa por parte de aquellos que estaban en contra de Parham, fue enterrado en una tumba simple, la ubicación no se anunció y no fue hasta más tarde, se colocó un marcador más grande y público sobre su tumba.
- ^ Healing and Revival Press, "Healing and Pentecost" (2006), sitio web oficial, (consultado el 03/01/2016)
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Lectura adicional [ editar ]
- Blumhofer, Edith L. (1993). Restaurando la fe: las Asambleas de Dios, el pentecostalismo y la cultura estadounidense . Urbana y Chicago: University of Illinois Press. pag. 56. ISBN 978-0-252-06281-0.
- Espinosa, Gaston (2014). William J. Seymour y los orígenes del pentecostalismo global . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 46. ISBN 978-0-8223-5635-6.
- Goff, James R., Jr. Fields White Unto Harvest: Charles F. Parham y los orígenes misioneros del pentecostalismo (1989), la biografía académica estándar
Fuentes primarias [ editar ]
- Charles F. Parham, Una voz que llora en el desierto (Baxter Springs, KS: Apostolic Faith Bible College, 1902)
- Charles F. Parham, El Evangelio Eterno (Baxter Springs, KS: Apostolic Faith Bible College, 1911)
- Sermones seleccionados del difunto Charles F. Parham , ed. Sarah E. Parham (Baxter Springs, KS: Apostolic Faith Bible College, 1941)
Enlaces externos [ editar ]
- Charles Fox Parham en Find a Grave
