Charles Henry Allan Bennett (8 de diciembre de 1872 - 9 de marzo de 1923) fue un budista inglés y miembro de la Orden Hermética de la Golden Dawn . Fue uno de los primeros maestros del ocultista Aleister Crowley . [3]
Charles Henry Allan Bennett | |
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Personal | |
Nació | Londres , Reino Unido | 8 de diciembre de 1872
Fallecido | 9 de marzo de 1923 | (50 años)
Lugar de descanso | Tumba sin nombre enterrado en el cementerio de Morden , al sur de Londres, Inglaterra |
Religión | Budismo |
Colegio | Theravada |
Trabajo (s) notable (s) | La religión de Birmania y otros artículos, [1] y la sabiduría de los arias. [2] |
Nombre monástico | Ananda Metteyya (también versión temprana: Ananda Maitreya) |
Ocupación |
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Bennett recibió el nombre de Bhikkhu Ananda Metteyya en su ordenación como monje budista y pasó años estudiando y practicando el budismo en Oriente. Fue el segundo inglés en ser ordenado monje budista ( Bhikkhu ) de la tradición Theravada [4] y fue fundamental en la introducción del budismo en Inglaterra . Estableció la primera Misión Budista en el Reino Unido y se dispuso a difundir la LUZ del Dhamma a Occidente. Cofundador de organizaciones y publicaciones budistas internacionales, fue un influyente defensor del budismo de principios del siglo XX .
Vida temprana
Allan Bennett nació en Londres el 8 de diciembre de 1872, [5] su nombre completo al nacer era Charles Henry Allan Bennett. Su única hermana, Charlotte Louise, nació en Brighton aproximadamente un año antes. [6] Su infancia fue difícil y estuvo llena de sufrimiento. Su padre murió cuando él todavía era un niño, y su madre luchó por mantener a la familia, que sin embargo lo crió como un estricto católico romano. [7] [8] [9] Durante su juventud estuvo plagado de ataques de asma aguda , que lo debilitaban incluso durante semanas. [6] [10]
Sin embargo, ya tenía algo de experiencia en un mundo invisible . Cuando era niño, después de haber escuchado algunos chismes entre sirvientes supersticiosos , había ido al jardín trasero e invocado al diablo recitando el Padrenuestro al revés. Ese día sucedió algo que lo asustó profundamente. [11] Cuando tenía dieciséis años estaba disgustado por la discusión de los niños sobre el nacimiento de un niño, [7] enfureciéndose dijo que "los niños fueron traídos a la tierra por los ángeles ". Después de ser confrontado con un manual de obstetricia , aceptando los hechos, dijo: "¿El Dios Omnipotente a quien le habían enseñado a adorar ideó un método tan repugnante y degradante para perpetuar la especie ? Entonces este Dios debe ser un diablo, deleitándose en la repugnancia. . " Este fue el mismo momento en que refutó la noción de un Dios Creador Eterno y renunció a su fe [11] [6] y se anunció a sí mismo como un ' agnóstico '. [12] [13]
El padre de Bennett había sido un ingeniero civil y eléctrico, [14] [5] [10] siguiendo sus pasos Bennett era un científico natural entusiasta. Bennett se educó en The Colonial College en Hollesey Bay, Suffolk, y más tarde en Bath, Inglaterra. [14] [6] [13] [15] Al salir de la escuela, se formó como químico analítico [5] [15] y logró cierto éxito en ese campo. Bennett también llevó a cabo sus propios experimentos, mientras que ninguna invención o patente fue fructífera en ese momento. [16] Posiblemente cierto, en una obra ficticia Crowley describe a Bennett trabajando en un proceso "tratando de hacer rubíes a partir de polvo de rubí" y también afirma que un proceso exactamente similar estaba en uso comercial por parte de otros solo años después. [17] Bennett finalmente fue contratado por el Dr. Bernard Dyer, [15] un analista público y químico consultor con reputación internacional con sede en Londres. El Dr. Dyer también era analista oficial del London Corn Trade [18] e invitó a Bennett a participar en una expedición a África, aunque resultó que Bennet no asistió, y le dijo a Gardner que estaba bastante contento porque podía concentrarse en promover sus conocimientos esotéricos. prácticas. [19] [20] Se dice que Bennett fue el estudiante más prometedor de Bernard Dyer, aunque su salud escandalosa le impidió tener un trabajo. [19] [20] [9] Bennett también le preguntó a un amigo, Frederick Leigh Fardner, si podía obtener algo de enseñanza en las escuelas diurnas de química o ciencias eléctricas. [6] Su conocimiento eléctrico era profundo, extendiéndose a las "ramas superiores de la Electricidad, ondas de Hertz , rayos Röntgen , etc.": [13] esto y su talento para la ciencia experimental , las matemáticas y la física permanecerían con él durante toda su vida. [21]
La enfermedad constante de Bennett creó un lente pesado de sufrimiento hacia la vida. Estaba desencantado de las ilusiones del placer y el amor y las veía como el enemigo oculto de la humanidad que ataba a cada ser a la maldición de la existencia. [11] [10]
Búsqueda de la verdad espiritual
Habiendo dejado el catolicismo en su adolescencia, Bennett todavía estaba buscando llenar el vacío que se había formado a partir de esta separación, ya que siempre deseó encontrar su lugar en el espectro espiritual . [10] Con un corazón e intelecto que buscaban causa y efecto, conocimiento analítico y sabiduría, quería aplicar el análisis científico a la religión y descubrir la verdadera gnosis espiritual. Cuando Bennett tenía dieciocho años se enamoró del libro de Sir Edwin Arnold (1879) La luz de Asia , que en ese momento se dijo que provocó "un enorme aumento en la conciencia y el interés por el budismo". [12] [22] [3] Este fue un verdadero punto de inflexión en la vida de Bennett y causó una impresión revolucionaria que duró toda su vida. [23] [24] [25] [10] Estaba tan profundamente conmovido por la Fe pura y racional experimentada a través de la poesía de Arnold que comenzó una asociación más cercana con las traducciones inglesas existentes de las Escrituras Budistas . [25] [12] Este camino lo llevó a convertirse en un seguidor reconocido de la fe budista a los dieciocho años. [26] [12]
Otra experiencia notable ocurrió cuando Bennett tenía dieciocho años, donde de inmediato alcanzó espontáneamente el estado cósmico yóguico de aniquilación Shivadarshana . [19] A pesar de que fue expulsado de inmediato, Crowley afirma que fue "una maravilla que Allan sobreviviera". Incluso después de años de ardua práctica, el efecto en él fue transformador , se dijo a sí mismo: "Esto es lo único que vale la pena . No haré nada más en toda mi vida que descubrir cómo volver a eso". [27] Crowley más adelante en sus escritos vinculó Shivadarshana como la misma experiencia que uno de los arupa jhana sin forma en el budismo. [28]
El 24 de marzo de 1983, Bennett solicitó unirse a la notable organización Theosophical Society . [6] [9] Esta sociedad era un camino conocido hacia la exploración espiritual que cubría las tradiciones místicas de este a oeste; el yoga, la religión y lo esotérico y exotérico se consideraban cosas que debían estudiarse y practicarse. Cabe destacar también que los dos fundadores se habían declarado budistas en Ceilán en 1880.
Poco antes de cumplir 21 años en noviembre de 1983, Bennett escribió una carta a FL Gardner en la que decía: "He estado enfermo, tuve un ataque de apoplejía , que dejó el cuerpo ..." y solicitó un conjunto de efemérides astrológicas para poder rastrear un horóscopo de su hora exacta de nacimiento. [29] En febrero de 1884, Bennett se había abierto camino en la Sección Esotérica de la Sociedad Teosófica adoptando el lema "Voco". [30] [31] [32] Durante su tiempo, Bennett también dio una conferencia en la Logia sobre mitología egipcia . En 1895 Bennett había perdido interés en la Sociedad Teosófica y dirigió toda su atención a la gnosis esotérica. [6] [33]
Amanecer dorado
Amanecer de lo esotérico
Bennett fue iniciado en la Orden Hermética de la Golden Dawn en 1894, tomando el lema hebreo "Iehi Aour", ("hágase la luz"). [34] [35] Siempre fue muy pobre y atormentado por la enfermedad, pero aún así dejó una fuerte impresión en otros ocultistas de la época. [36] Bennett era una de las mentes más luminosas del orden [37] [38] [25] [10] y favorecía el misticismo y la magia blanca en lugar de lo oculto. [3] [39] Estaba casi totalmente preocupado por la iluminación en lugar de los siddhis (poderes mágicos) viéndolos como mundanos y divorciados de las alturas no realizadas pero vislumbradas de la perfección espiritual . [28] [39] [19]
Después de alcanzar la Segunda Orden el 22 de marzo de 1895, Bennet fue considerado el más competente, solo superado por SL Mathers y logró un éxito extraordinario. [11] [36] [40] Bennett tenía un gran respeto por el líder de Golden Dawn, Mathers, tanto que se dice que fue adoptado por él y tomó su apellido hasta la muerte de Mathers. [14] En particular, también ayudó a Mathers a armar un trabajo extenso, el Libro de Correspondencias , una agrupación sistemática de símbolos y números esotéricos de todo el mundo que Crowley más tarde expandió en un libro de Cábala Hermética, el Liber 777 . [37] [41]
Bennett, a la edad de veintitrés años, ya estaba trabajando en su propia fórmula oculta , lo que fue visto como bastante asombroso, uno de esos relatos popularizados fue la ceremonia esotérica que escribió para la asociada y actriz de Golden Dawn, Florence Farr . [42] [43] [44] La ceremonia bastante difícil y detallada, basada en la antigüedad, involucró cosas como el símbolo egipcio de la inmortalidad y armonizó las fuerzas de Mercurio con la inteligencia de Mercurio, Tiriel, mientras trabajaba en la hora de Tafrac bajo el dominio del Gran Ángel de Mercurio. [42] [43] Se afirma que su propósito es aprender los misterios ocultos del arte y la ciencia . [42] Con la segunda orden de la Golden Dawn con más de treinta miembros, [45] en un período que era extremadamente ortodoxo , [46] no es de extrañar que los rumores ocultistas persiguieran a Bennett en su vida posterior. [47] Durante este período, Bennett estaba fascinado con las sutilezas aritméticas de la Cábala literal y, a través de su ensayo Liber Israfel , podemos notar su meditación poética que incorpora la simbología egipcia específicamente sobre el vigésimo arcano mayor del Taro, Juicio. [48]
En la primavera de 1899 Crowley se dio cuenta de una "tremenda fuerza espiritual y mágica " que venía del este, sabía que debía ser Frater Iehi Aour. [49] [50] En este primer encuentro, Bennett sorprendió a Crowley al anunciarle "Hermano pequeño, ¡te has estado entrometiendo con Goetia!" [o] "Goetia se ha entrometido contigo". El honorable Iehi Aour, al parecer, pudo sentir que Crowley había estado "incursionando en fuerzas malignas más allá de su control". [51] [49] [52] [53] Crowley se fue a casa algo reprendido y decidido a visitar a Bennett al día siguiente. [50] [49] [54]
Se sabía que George Cecil Jones y Bennett eran los principales maestros de Crowley durante sus días en la Golden Dawn. Bennett, cuatro años mayor que Crowley, era el más experimentado de los dos y continuó siendo una de las mayores influencias e inspiraciones en la vida de Crowley. [52] [55] [37] [56] La única otra persona que Crowley coloca en un nivel tan superior con respeto es Oscar Eckenstein. Puede haber una similitud porque Crowley afirma que su " código moral era más alto y más noble que el de cualquier otro hombre que he conocido ". [57] Crowley encontró en Bennett un Maestro de gnosis espiritual y un amigo en la búsqueda espiritual, y encontró que él era una " inspiración para trabajar en la magia". [39]
Pobreza, enfermedad crónica y acceso a misterios
Poco después de la reunión, Crowley se sorprendió al descubrir que el Muy Honorable Frater Iehi Aour vivía en un apartamento en ruinas en los barrios bajos al sur del Támesis con otro Hermano de la Orden. [49] Crowley, profundamente impresionado con el hombre que también se compadecía de su situación, invitó a Bennett a quedarse con él, permitiendo ahora que los dos buscadores de luz trabajaran juntos con mayor fluidez. [49] Crowley organizó una habitación para él en su piso de Chancery Lane, "y se dispuso a hurgar en sus cerebros", ya que adquirió una reputación "como el único mago que realmente podía hacer cosas importantes". [19] [58] Durante Días, semanas y meses, Bennett entrenó a Crowley en los conceptos básicos de la magia [59] y trató de seguir siendo una devoción por la magia blanca . [60] Bennett era generalmente ascético y supuestamente sexualmente casto , un marcado contraste con la actitud libertina de Crowley . [61] En una obra de ficción, Crowley describe la disposición de Bennett hacia la castidad afirmando que "Él tenía una aversión a todos esos asuntos que llegaba al horror". [17] A pesar de que todas las fuentes tempranas señalan que los rumores infundados de castidad de Bennett parecen haber circulado en años posteriores, Israel Regardie, quien conoce muy bien a Crowley, parece estar de acuerdo en que los rumores son infundados. [62] [52] [63] Crowley había dicho de él "Lo llamábamos el Caballero Blanco ", que "nunca había caminado un hombre más blanco en la tierra" que era un inofensivo, adorable "genio terriblemente frustrado". [19]
En la introducción del prefacio a la obra de Iehi Aour "Una nota sobre el Génesis", Crowley afirma que "Su venerable autor era un adepto" con el sistema esotérico de símbolos , logrando armonizarlos en sí mismo (aquí refiriéndose a lo que más tarde se conocería como Liber 777). . [64] "En el año 1899 se alegró graciosamente de recibirme como su alumno y, viviendo en su casa, estudié diariamente bajo su guía la Santa Cábala ". Crowley continúa alabando los " métodos razonables empleados", y que los métodos utilizados fueron de hecho "tan finos y sutiles que fácilmente sublimes en el Intuitivo". [64] En cuanto a algunos experimentos ocultistas más oscuros que Crowley incursionó en Chancery Lane , dejó claro y específico que Bennett "nunca tuvo nada que ver con esto". [sesenta y cinco]
Crowley describió a Allan como alto, aunque "su enfermedad ya le había hecho encorvarse. Su cabeza, coronada por una mata de pelo negro salvaje, era intensamente noble; las cejas, tanto amplias como elevadas, sobresalían ojos indomables y penetrantes . guapo de no haber sido por la demacración y palidez de su sufrimiento casi continuo ". [11] [66] Continuó describiendo cómo, a pesar de la mala salud de Bennett, "era un gran trabajador". Que tiene un conocimiento amplio, preciso y profundo de la ciencia y la electricidad. [11] [31] Crowley señaló "Me mostró cómo obtener conocimiento , cómo criticarlo y cómo aplicarlo". [67] También destacando cómo Bennett se había sumergido en las enseñanzas budistas e hindúes con el propósito de obtener una visión espiritual . Crowley continuó relatando que "no se dio cuenta plenamente de la colosal estatura de ese espíritu sagrado " y, sin embargo, fue consciente de inmediato de que "este hombre podría enseñarme más en un mes que cualquier otro en cinco años". [11] [44]
En un momento en el que no existía una prohibición legal de las drogas , Bennett era un usuario experimental de las drogas disponibles (con las que también trataba el asma recurrente ) e introdujo a Crowley en este aspecto de sus investigaciones alquímicas y ocultas . [68] [61] [11] [69] Además, como parte de sus experimentos para acceder a los misterios de la "mente subconsciente y supernormal" y "el mundo detrás del velo de la materia", se alega que incluso experimentó con venenos, una vez tomando una sobredosis que de otro modo habría matado a otro hombre, aunque quedó ileso. [25] [61] [52] [39] [3] Aunque Bennett pronto abandonaría la práctica de tales experimentos y usos, Crowley pasó a una vida de adicción hedonista, aunque siempre tuvo a Bennett en la más alta estima . [70] [71]
Crowley también pintó la imagen sombría de cómo Bennett sufría de asma espasmódica en los primeros momentos en que lo conocía. Bennett tomaba un medicamento a la vez (hasta un mes) hasta que ya no le ayudaba, luego pasaba por los otros medicamentos disponibles para él hasta que se reducía a usar cloroformo . [39] [11] Crowley recordó cómo incluso durante una semana lo veía "sólo recuperando la conciencia lo suficiente como para alcanzar la botella y la esponja". Después de un breve período de recuperación, el asma volvería a aparecer y Bennett se vería obligado a regresar a este sombrío ciclo de existencia . [11] [61] Crowley declaró: "Pero a través de todo ello, el espíritu tranquilo e impávido caminó por el empíreo , y el temperamento angelical radiante maduró el trigo de la amistad ". [19]
Impacto, influencia y cambio de visión
En una escena sagrada, Bennett es descrito como "tranquilo, majestuoso, claramente dueño de todo", Crowley pinta en detalle el aura del hombre que truena; "instantáneamente, un rayo de brillo divino corta las nubes negras sobre su cabeza, y su noble semblante destella en ese éxtasis de brillo ". [72] Crowley afirmando cómo esta imagen de Bennett era la verdad literal . Que Bennett era una de las pocas personas que había conocido "que realmente podría obtener ... los resultados que deseaban" en este campo esotérico , ya que es fácil para la mayoría no desear resultados " locura , muerte , matrimonio". . [72]
El biógrafo Kaczynski afirma que Crowley adoptó el lema de Adeptus Minor Grade, "que haya luz" en un lenguaje angelical enoquiano. Si bien lo guardó de cerca durante toda su vida, muestra una clara referencia a la influencia de su maestro y amigo. [73] Crowley comentó una vez sobre los poderes de Bennett: Bennett había construido una varita mágica de vidrio, un brillo de una lámpara de araña que llevaba consigo. [74] [75] Prefería esto a las varitas recomendadas por el GD y lo mantendría "cargado con su considerable fuerza psíquica y listo para usar". [76] Como sucedió, Crowley y Bennett estaban en una fiesta y un grupo de teósofos presentes ridiculizaba con incredulidad el poder de las varitas. Crowley alegó que "Allan rápidamente sacó el suyo y atacó a uno de ellos. Le tomó catorce horas restaurar al individuo incrédulo al uso de su mente y sus músculos". [74] [11] [75] [77]
Crowley dice cómo había esperado que Bennett estableciera la Orden en Asia "El amanecer era dorado cuando conociste al guía, ... tomaste el bote que flotaba con la marea, para no dejar rastro ... Esperaba que lo hicieras levante mi espada mágica, sobre otro hilo ". [78] Una de las diferencias a las que se enfrentaban era que Crowley parecía pensar que la conducta virtuosa podía pasarse por alto, mientras que Bennett fue tan lejos como para insistir en que era el primer factor fundacional que un aspirante necesitaba, al ver las deficiencias en Occidente, a saber, la inocencia de guardando los preceptos. [79] [80] La autobiografía de Crowley está dedicada a tres "Recuerdos inmortales", incluido "Allan Bennett, que hizo lo que pudo". [81] Sutin afirma que Crowley trató de reavivar la conexión, Bennett fue el reacio y finalmente los dos empezaron a separarse. [82]
Crowley señala años después: "Allan, por extraño que parezca, me parece que perdió el interés en lugar de ganarlo a medida que adquirimos competencia en el Arte Blanco ... Realmente no le importaba la magia en absoluto; pensó que no conducía a ninguna parte. Él sólo se preocupaba por el yoga ". [83] [84] [44] También aunque Bennett fue una fuerte influencia en la vida temprana de Crowley y se pensó más tarde, [85] Bennett respondió un día a Crowley: "Ningún budista consideraría que vale la pena pasar de la claridad cristalina de su propia religión a esta oscuridad involucrada ". [86] Años más tarde, Crowley reimprimió el ensayo de Bennetts "Sobre la cultura de la mente", probablemente sin su conocimiento, con el nuevo nombre "Entrenamiento de la mente" en la serie Equinox. Aquí se puede ver que su comprensión de la realidad última había tomado caminos separados, Crowley parecía pensar que los dos caminos eran compatibles, mientras que Bennett era inquebrantable en su celo religioso . [79] [87] En una nota sombría, Kaczynski cita lo que Crowley escribió sobre la partida de sus amigos, ahora consciente del cambio de trayectoria de Bennett: "¡Oh Varón de Dolores: hermano del dolor!" ... "En el santuario blanco de el reino de tu espíritu blanco, hombre de dolores: ¡oh, más allá de lo creíble! ". [88]
Viajar al sudeste asiático
Ceilán, yoga y budismo
En algún momento entre 1889 y 1900, cuando tenía poco más de veinte años, Bennett viajó a Asia [89] [90] [91] para aliviar su asma crónica , después de sumergirse en el estudio del budismo . [12] [26] Viajó a Ceilán como un budista convertido a sí mismo, permaneciendo en Kamburugamuwa en el distrito de Matara durante cuatro meses, Bennett estudió el idioma pali y las enseñanzas raíz Theravadan con un anciano monje cingalés Venerable Revata Thera. [13] [3] Cassius Pereira afirmó más tarde que "tal era la brillantez de su intelecto" que había dominado la fluidez en esa lengua antigua en seis meses. [92] Bennett pasó un tiempo visitando monasterios, monjes y lugares sagrados, familiarizándose y sumergiéndose en la cultura y práctica budista de Ceilán. [25]
En Colombo estudió Hatha Yoga con el yogui Ponnambalam Ramanathan (Shri Parananda), quien dijo ser un hombre de "profundo conocimiento religioso". [93] [25] [94] A medida que la salud de Bennetts mejoró, sirvió como tutor de los hijos menores de Shri Parananda, que era un tamil de casta alta y el Procurador General de Ceilán. [93] [95] Florence Farr, una anterior asociada de Golden Dawn, también se trasladaría a Ceilán años más tarde y se convirtió en la directora del Colegio de Niñas de Shri Parananda. [96] Bennett se unió a la Sangha bajo el yogui y tomó el nombre de Swami Maitrananda, [97] que ya era de importancia budista. La potencia psíquica del hombre se vuelve más pronunciada a medida que domina las técnicas de respiración, mantras , posturas de asana y prácticas de concentración en un período de tiempo asombrosamente corto. [25] [94] [3] Crowley visitó a Bennet en Kandy y lo atendió personalmente durante un retiro de meditación yóguica . [98] Crowley apoyó su retiro llevando comida en silencio a la habitación de al lado donde Bennett estaba practicando . Habiendo perdido dos comidas seguidas, Crowley, preocupado, revisó a Bennett y lo encontró no sentado en la colchoneta central, sino al final de la habitación todavía en la postura de yoga Padmasana "en su posición anudada, descansando sobre su cabeza y hombro derecho. , exactamente como una imagen volcada ". Crowley lo corrigió y salió del trance sin darse cuenta de que había sucedido algo inusual. [98] [99]
Con su salud mejorando en el clima cálido, ahora libre del ciclo crónico de drogas que había necesitado en Inglaterra. [100] Además, había renunciado a su experimentación en el poder psíquico y esotérico. [101] La búsqueda de Bennett de un significado espiritual finalmente se apagó cuando comenzó a comprometerse con la práctica y las enseñanzas del budismo Theravada . [101] Crowley señaló que Bennett era "el alma más noble y gentil que he conocido", ya pesar de la experimentación previa de su maestro y amigo, "Allan ya era budista en el fondo". [102] [103]
En julio de 1901, Bennett dio una charla en la Sociedad Teosófica de Colombo titulada " Cuatro Nobles Verdades ". Asistió a esta charla el joven Cassius Pereira, que estaba tan profundamente conmovido por esta charla que cambió su vida y se convirtió en un amigo de Bennett para toda la vida y más tarde también tomó la túnica. [104] [13] [91] Bennett, en este momento decidió que lideraría una misión budista en Inglaterra. [12] [105] Para hacer esto, se dio cuenta de que debía llevarlo a cabo un Bhikkhu de la Sangha de Buda, y al ver las limitaciones en Ceilán, fijó su visión en la ordenación superior en la [Orden de monjes budistas Theravada en Birmania. [12] [105] [44] Había llegado a la conclusión de que el camino de la renunciación era el único camino para él, cuanto más estudiaba y practicaba más se sentía atraído por él.
De la oscuridad a la LUZ
Bennett viajó a la ciudad costera de Akyab y se instaló en el monasterio budista Lamma Sayadaw Kyoung. Bennett fue aceptado en la Orden por Lamrna Saradaw como Samanera (monje novicio) el 8 de diciembre de 1901. [106] [13] [105] [107] Durante este tiempo pasó su tiempo aprendiendo y mejorando aún más su conocimiento de Pali, aprendiendo los deberes de un monje budista y la redacción de artículos budistas para su publicación en Ceilán. [13] Medio año después, en el Día de Vesak, la Luna Llena de mayo de 1902, una larga fila de setenta y cuatro monjes budistas parten de Kyarook Kyoung hacia el borde del muelle para la nueva ordenación superior de Samanera. La ceremonia se llevó a cabo en el agua, presidida por Sheve Bya Sayadaw, y es aquí donde pasó de los diez preceptos de un novicio a los antiguos votos de un bhikkhu budista . [108] [13] [26] Aún sin familiarizarse con la lengua birmana, Shwe Zedi Saradaw tradujo cada oración al inglés, probablemente la primera ocurrencia de esto en la historia. [13] Su nombre de ordenación fue Ananda Maitreya, un nombre sánscrito , [13] [91] pronto se cambiará a la versión Pali Ananda Metteyya para estar en línea con las raíces Theravada , que significa "Bienaventuranza de la bondad amorosa". [93] [109] [3] [110] [91] Ananda era también el nombre del Buda asistido por Gautama , y el sánscrito Maitreya y el Pali Metteyya son el nombre del Buda venidero indicado en los suttas . [111] [112] Con nuevo vigor se dirigió a la Sangha en esta auspiciosa ceremonia, describiendo cómo se proponía ayudar a difundir el budismo en Occidente. [113] Habló de los conflictos que se estaban formando debido al choque de la ciencia y la religión , y habló de una visión de traer a Occidente esa fe brillante y la Senda del Buda que había experimentado por primera vez en Ceilán. El investigador John L. Crow lo cita diciendo "En esto, entonces, yace el trabajo que tengo ante mí", que su propósito es "llevar a las Tierras de Occidente la Ley del Amor y la Verdad" declarada por el Buda, para establecer una Sangha de Bhikkhus en su nombre. [113] [12] [105] Metteyya llena de celo cierra el discurso con: "trayendo desde Oriente hasta Occidente, el esplendor de un amanecer más allá de nuestra concepción más profunda; trayendo alegría del dolor y de la oscuridad, LUZ. " [13]
Metteyya fue el segundo inglés conocido en ser ordenado como Bhikkhu, después de Gordon Douglas, quien fue ordenado en Ceilán en 1899. [109] [114] Durante el discurso de ordenación de Metteyya hizo un llamado sincero a "los compatriotas ... , y recibir la Ordenación requerida, y adquirir un conocimiento profundo del Dharma "para ayudar a enseñar a Occidente," este trabajo ya lo he comenzado a pequeña escala ". [13] Harris afirma que Metteyya hizo un "llamado para que cinco hombres de cuatro países vinieran a Birmania para ser entrenados para una ordenación superior". [115] Uno de esos alemanes, que pudo haber escuchado esta llamada, viajó a buscar a Metteyya y pronto se ordenó como novicio, permaneciendo con Metteyya durante un mes. El samanera luego fue a Kyundaw monasterio, que estaba cerca de embarcar en el bosque, y en febrero de 1904 era aceptado en la Sangha como Ñāṇatiloka Bhikkhu , la primera conocida de la Europa continental para recibir la ordenación superior. Más tarde estuvo agradecido por conocer a los partidarios de Metteyya e hizo uso en un punto de la cabaña que se había construido para Metteyya. [116] Harris tiene una carta del 10 de febrero de 1905, donde Metteyya está elogiando a Ñāṇatiloka preguntándole a Cassius Perera si lo ayudaría, afirmando que "es un mortal fácil de contentar , con una naturaleza muy gentil y considerada". [117] Ñāṇatiloka se convirtió en el padre de los monjes occidentales en Ceilán. [118]
Vínculos fraternales de toda la humanidad
En 1903, Metteyya cofundó la Sociedad Budista Internacional conocida como Buddhasāsana Samāgama con Ernest Reinhold Rost , en Rangún . Era una "sociedad budista internacional que tenía como objetivo la creación de redes globales de budistas". [108] [3] [110] [105] [119] Su lema era "Sabbadānaṁ dhammadānaṁ jināti", que significa "El don de la verdad supera a todos los dones" del Dhammapada v. 354. [120] Metteyya fue secretario general y nombró a Edwin Arnold , el hombre que fue el primero en iluminar el Camino de los Budas hacia él con la Luz de Asia , el primer miembro honorario de la Sociedad. [121] [122] La Dra. Elizabeth J. Harris continúa afirmando que "Buddhasāsana Samāgama obtuvo representantes oficiales en Austria, Birmania, Ceilán, China, Alemania, Italia, Estados Unidos e Inglaterra". El entusiasmo y los saludos comenzaron a llegar de todas partes del mundo. [105] [123] Su amigo el Dr. Cassius Pereira (quien más tarde ingresó a la Sangha , convirtiéndose en Bhikkhu Kassapa en 1947 en el Templo Vajiraramaya) refiriéndose a este período también sitios en los que Metteyya dio varios "discursos inspiradores del Salón Maitriya" (Padre de Pereura construyó el Salón Maitriya en Lauries Road, Bambalapitiya en honor a Ānanda Metteyya). [124]
La Sociedad despertó un interés inmediato, con trescientos asistentes a una Conversazione en Rangún, unos meses después de su inicio. [105] En septiembre de 1903, mientras aún se encontraba en Rangún, Metteyya comenzó una publicación periódica llamada Buddhism: An Illustrated Review . Metteyya jugó un papel decisivo en su producción y aparece en el Prospecto con el Dr. Ross como Secretario General. [105] Este verdadero corazón de la Sociedad era esta Revista Trimestral, que se envió a todos los miembros sin costo adicional y "se vendió al público en general a tres chelines la copia". [125] Sin embargo, la financiación fue difícil y el trabajo a menudo se retrasó debido a la enfermedad de Metteyya. Metteyya contribuyó con avidez, por ejemplo, algunas de sus primeras obras fueron "A la sombra de Shwe Dagon", [126] [127] [128] "Nibbāṇa", [129] "Transmigración" [130] y "La ley de la justicia". . [131] Buddhasāsana Samāgama también imprimió notablemente su constitución y reglas en el Volumen 1 Edición 2. [132] [110]
Durante este tiempo, Albert Edmunds ayudó a promover la revista, él también esperaba abiertamente una síntesis entre el este y el oeste. [133] La aceptación de Edmunds de la posición de representante de Estados Unidos ante la Sociedad, fue más humanitaria "He tomado esta representación de Rangún para que sea útil y justifique mi existencia". Explicando además: "No soy budista, sino un filósofo que cree que el conocimiento del budismo liberalizará el cristianismo y unirá los confines del mundo". [134] Así que Edmunds se convirtió en la persona destacada en América del Norte y, al mismo tiempo, Anagarika Dharmapala y JF McKechnie se inspiraron después de leer el artículo de Metteyya 'Nibbana'. [133] [135] [118] McKechnie declaró "Me pareció redactado en un fino estilo de inglés y moderado, racional, claro y convincente en su argumento", se sintió inspirado y conmovido, diciendo "Me di cuenta de dónde vivía ". [135] McKechnie pronto respondió y apeló y se convirtió en sub-editor de la revista, y en algunos años él mismo se fue a Birmania para convertirse en Bhikkhu Sīlācāra . [133] [135]
Se puede decir que la Revista Ilustrada, aunque irregular debido a la enfermedad de Metteyya, fue un éxito. [135] El pionero del pensamiento James Allen , autor de As a Man Thinketh , Dr. Rhys Davis , Shwe Zan Aung, Paul Carus , JF M'Kechnie, Cassius Pereira y Maung Khin (abogado de Rangún que más tarde fue presidente del Tribunal Supremo ) son un vistazo a algunos de los autores que colaboraron en las primeras publicaciones. La Sra. Hla Oung, patrocinadora de la cabaña Metteyya en Ceilán, hija del difunto Sitkegyi Oo Tawlay, esposa de Oo Hla Oung (Contralor del Tesoro de la India), también se encuentra en el primer número de un artículo titulado "Las mujeres de Birmania ". [136] [137] [138] [139]
Debido a tales dificultades, solo se imprimieron seis números de budismo entre 1903 y 1908, pero Metteyya mantuvo su visión de dar lugar a una "amplia aceptación entre los pueblos de Occidente" y citando además que si tales Verdades se pusieran en práctica entonces el efecto sería mucho mayor que la felicidad general . [140] [141] En segundo lugar, añadir a los lazos humanitarios y fraternales comunes de toda la humanidad. [140] En diciembre de 2003, el volumen 1, número 2, decía: "Se enviaron gratuitamente unas quinientas copias de nuestro primer número a la prensa, bibliotecas, universidades y otras instituciones de Occidente" para que el verdadero trabajo de difundir la luz en Occidente está bien encaminado. [142] Metteyya continuó manteniendo un alto nivel de contacto internacional y en 1904, gracias a los generosos partidarios de Birmania, el periódico aparecía en la mesa de lectura de 500 a 600 bibliotecas de toda Europa. [115] [143] Christmas Humphreys afirma que el primer número apareció en septiembre de 1903, y la "producción y calidad de los contenidos" fue "la publicación budista más notable en inglés que haya aparecido hasta ahora", que ramificaciones de este y los cinco siguientes Los problemas fueron inmensos. [5]
La Sociedad Budista de Gran Bretaña e Irlanda
Había llegado el momento de que se cumpliera la visión de Metteyya y comenzaron los preparativos para su venida. [145] En la noche del 3 de noviembre de 1907, comenzó una reunión en Harley Street, Londres. Habían asistido unas veinticinco personas, el resultado de esta reunión fue la formación de "La Sociedad Budista de Gran Bretaña e Irlanda" , que basó su estructura en su contraparte de la Sociedad de Rangoon. [5] [146] [147] Christmas Humphreys dijo más tarde que su principal propósito era "dar la bienvenida y servir como vehículo para las enseñanzas" [148] del Buda.
El profesor Rhys Davis , el eminente erudito Pali, aceptó el cargo de presidente. El profesor Edmund T. Mills, FRS , capitán JE Ellam también asumió funciones clave en el Comité. A este equipo de cinco recién formado se le encomendó la tarea "de redactar un Prospecto, una Constitución y un Reglamento provisionales, y la convocación de otra reunión más amplia". [5] [149] [147]
El Dr. Ernest Reinhold Rost [150] en ese momento era del Servicio Médico de la India, con licencia de Rangún. Rost, RJ Pain, un ex soldado de Birmania, y RJ Jackson [151] establecieron una librería en 14 Bury Street, cerca del Museo Británico, y promoverían la causa de las Sociedades colocando literatura budista en la ventana para fomentar el interés. [105] [152] [153] Rost dio conferencias activamente en congregaciones privadas y el grupo pronto comenzó a ganar apoyo. [5] [105] Se pintó una plataforma portátil en naranja luminoso con las palabras "La Palabra del Buda Glorioso es segura y eterna" y se usó en los parques para conferencias que también reunían a una audiencia considerable. [105] [153]
Algunos nombres de seguidores budistas tan eminentes fueron el Capitán Rolleston, Hon. Eric Collier, escultor de St. George Lane Fox-Pitt , pintor Alexander Fisher , el conde de Maxborough [154] y AJ Mills. [5] [105] [155] Dr. Hermann Oldenberg , Loftus Hare [156] (que pasó a ser parte del Parlamento de las Religiones Vivas), Sir Charles Eliot , C. Jinarajadasa , Dr. DT Suzuki y Mme. David-Neel son otros nombres notables de aquellos que apoyaron o contribuyeron a la Sociedad. [157] Francis Payne menciona en su camino al Museo Británico que notó la librería inclinada budista. [105] Furioso, entró y dijo: "¿Por qué traes esta superstición a Inglaterra?". Uno de ellos le pidió que no tuviera prisa y le sugirió que leyera uno de los libros, presentándole "Lotus Blossoms", [158] de Bhikkhu Sīlacāra. Poco después, Payne estaba dando conferencias sobre el Dhamma y se convirtió en una parte integral de la Sociedad. [105] Se dice que Francis Payne se convirtió en el mayor evangelista budista de la época, superado solo por Metteyya. [157]
Bennett estuvo asociado con la Sociedad, cuando la salud pudo, durante el resto de su vida. Bennett también fue un editor clave de su periódico, The Buddhist Review, que se fundó en 1909 y finalizó en 1922. [133] [159] Sin duda fue un desafío, en parte compuesto por los verdaderos conversos, eruditos, científicos, escépticos inspirados en la religión, agnósticos y aquellos que tuvieron que trabajar duro para mantener a flote la Sociedad. [160] Su sede en Londres fue considerada la organización budista más antigua de Europa. Oficialmente, la Sociedad se fundó en 1925 y fue reemplazada por la Buddhist Lodge en Londres, en 1926. En 1953 era conocida como la Sociedad Budista y se había trasladado a su dirección actual en Eccleston Square . Cabe destacar que sus revistas han sido Buddhism and The Middle Way y Christmas Humphreys fue su presidente desde 1926 hasta su muerte en 1983. [161] [162]
Primera misión budista a Inglaterra
Con el reciente amanecer de 'La Sociedad Budista de Gran Bretaña e Irlanda', Ananda Metteyya llegó en el vapor Ava con tres devotos seguidores laicos en Albert Dock en las costas de Inglaterra, en el Reino Unido, el 22 de abril de 1908. [163] [ 164] [147] [165] Poco después de bajar del barco, Metteyya fue cuestionado sobre su propósito de venir a Inglaterra, declaró "para establecer los principios de Buda en este país" y afirmó además que el budismo se mezcla armoniosamente con otros credos, incluyendo que "su posición con respecto al cristianismo es que complementa ". [166]
Esta fue la primera verdadera Misión Budista a Occidente, la primera conferencia pronto tendría lugar en Londres ante la Royal Asiatic Society el 8 de mayo. [114] [165] [166] [167] Si bien las circunstancias fueron difíciles y la opinión pública se resistió a veces, [89] [163] [166] El carisma personal de Metteyya significó que obtuvo "opiniones doradas y la amistad y el respeto de todos los que tuvieron el privilegio de conocerlo '. [168] En este evento, cincuenta años después, Christmas Humphreys declaró que Metteyya "trajo el budismo como una fuerza viva a Inglaterra" que fue el comienzo de un movimiento de lento crecimiento de "muchos para vive la vida budista ". [89]
Christmas Humphreys relata su encuentro con Metteyya en esta Misión inaugural, en Londres 1908: con la cabeza rapada, el "entonces de treinta y seis años" Bhikkhu era "alto, delgado, elegante y digno". Humphreys describe los ojos hundidos de Metteyya yuxtapuestos contra una apariencia ligeramente ascética , que seguramente Metteyya "causó una gran impresión en todos los que lo conocieron". El joven monje era bien hablado, interesante con la conversación y el tema, con una voz agradable, "y en sus momentos más ligeros mostraba un delicioso sentido del humor ". Metteyya mostró una "profunda comprensión del Dhamma " y su ingenio de la analogía por tema de la ciencia y su puro "poder y rango de pensamiento combinado para formar una personalidad excepcional ". [21] [169]
Una revista publicó parte del escrito de Metteyyas en mayo de 1908, "El budismo, ... con su principio central de no individualización, es capaz de ofrecer a Occidente, a Inglaterra, un escape de esta maldición del individualismo ", contando esto como una raíz al sufrimiento . Para terminar, anima el temperamento de Birmania a los londinenses "uno aprende a respetar no la riqueza sino la caridad , ya no reverenciar la arrogancia sino la piedad ". [170] Se publicaron muchos artículos periodísticos en Gran Bretaña y algunos en el extranjero, en su mayoría positivos. [171]
En este período también el influyente budista zen y prolífico divulgador, el japonés Suzuki Daisetsu Teitarō , se encuentra con Metteyya. Más tarde, Suzuki se destaca por su fuerte influencia en personas como Edward Conze , Alan Watts y Christmas Humphreys, lo que amplió aún más el interés en el budismo oriental. [172]
Mientras estaba en Londres, Metteyya participó activamente en una serie de conferencias, incluida una titulada "Budismo" en la Sociedad Teosófica , el 10 de junio de 1908. En septiembre, se reunía con miembros de la Sociedad Budista todos los domingos. [147] Toda la industria de Metteyyas y la devoción a la causa ayudaron a aumentar considerablemente la membresía de la Sociedad. Muchas de las conferencias de Metteyya aparecieron más tarde como panfletos, en la revista de la Sociedad o en The Buddhist Review . [147] Metteyya y sus devotos seguidores laicos concluyeron la misión inaugural, partiendo de Londres a Liverpool el 29 de septiembre de 1908, y luego viajando en barco de regreso a Birmania. [147]
El reverendo misionero cristiano EG Stevenson estudió budismo en Birmania durante este período y posteriormente tomó las túnicas amarillas . El Venerable Sasanadhaja, recién ordenado, pasó a ayudar a Metteyya con su obra misional. También en 1909, la 'Sociedad Budista de Gran Bretaña e Irlanda' amplió su base de miembros a trescientos. [155]
Enseñanzas y salud en declive
Fuerza salvadora de la verdad
En un relato biográfico, Harris revela que Metteyya sentía lástima y compasión por los corazones de Occidente. Señaló los signos de gran abandono en nuestra cultura como "tabernas abarrotadas", cárceles desbordadas y "manicomios tristes". [173] [174] Para hacer frente a esta pérdida de conciencia religiosa y moral , había establecido una agenda triple como remedio. Primero para abordar esta pérdida de conciencia moral, a fin de alentar el "espíritu de ayuda mutua" en lugar de las maldiciones actuales que enfrenta la sociedad debido a tal degradación . En segundo lugar, se opuso a tres conceptos erróneos sobre el budismo: que era un culto incivilizado a los ídolos, que era "traficante de milagros y esoterismo" y que era una filosofía cobarde, "apática y pesimista". En tercer lugar, había presentado su impresión del budismo; como racional, optimista , y que el Buda fue ciertamente un Maestro notable e iluminado . [173]
Metteyya había destacado la pobreza espiritual de Occidente a través de sus escritos dedicados, con el budismo Theravada presentado como la fuerza que podría rescatarlo. [175] Metteyya daría una variedad de enseñanzas durante este tiempo animando a otros a ver el beneficio de la virtud en los preceptos , con su sufrimiento opuesto, [176] estableciendo la fe en el Buda como base e incluso para desarrollar la capacidad de recordar vidas pasadas. a través de la práctica dedicada de aprender a recordar al revés. [177] [178] El propósito de sus enseñanzas era inspirar, pero también usar estas cosas para ver el sufrimiento de la existencia y comprender las Cuatro Nobles Verdades para alcanzar personalmente la costa lejana , el objetivo de las Enseñanzas Budistas Theravada. Con un símil de la fuerza requerida por el vapor a alta presión en una locomotora de vapor , Metteyya anima al aspirante a utilizar los medios hábiles y adecuados de meditación para permitir que la mente no fluya hacia el mundo, sino que intensifique el poder del mente en un solo lugar , basado en la pureza . [179] Hace declaraciones como " La aspiración , el habla, la acción , etc. representan etapas consecutivas en el camino del progreso espiritual" inclinando a su audiencia hacia los frutos más elevados . [180] Encontró luz en la enseñanza de que "cualquier fenómeno que surja, es invariablemente un efecto producido por una causa antecedente", lo que da lugar a una comprensión profunda de las tres características . [181] [182] Metteyya continúa usando un símil comparativo de lo que es la iluminación , luego afirma que es la destrucción de la ilusión del yo, la desvinculación de los cinco Khanda de la existencia. Que cuando se alcanza esa verdad de liberación es "Ilimitable, el Elemento del Nirvana" reina supremo. [183]
Mensaje de Buda a Occidente
En el 89º aniversario del 'Día Budista del Reino Unido' el 16 de julio de 1997, el Dr. Tilak S. Fernando relató la vida, los éxitos y las luchas de Metteyya. [184] [185] Afirma que después de regresar a Rangún, Metteyya estaba muy satisfecho con el éxito espiritual de la misión, aunque su salud había empeorado constantemente y el apoyo financiero para la misión se había agotado. Si bien el Metteyya había descubierto que las Enseñanzas no eran ampliamente aceptadas con gran entusiasmo, una vez más estaba decidido a seguir adelante para promover la transmisión de esta Luz . [184] En diciembre de 1908, Metteyya escribió una "Carta abierta a los budistas de Inglaterra" en la que llamaba sinceramente a los interesados en las Enseñanzas a apoyar la prosperidad de la Sociedad. En ese momento, la Sociedad ya había aumentado a ciento cincuenta miembros, y con toda la elegante elocuencia e inspiración que pudo reunir, planteó la gloria del mensaje de Buda como la respuesta a las necesidades inmediatas de Occidente. [184] Fernando continúa afirmando que la " voluntad de hierro de Metteyya de regresar a Inglaterra seguía viva, aunque el esfuerzo necesario para continuar incluso con el trabajo rutinario fue terrible". [186]
Para su mayor impacto en el crecimiento del budismo, se hace referencia a Metteyya en la organización del ala occidental de la Unión Budista Internacional, un grupo iniciado por Anagārika Dharmapāla que luego se formó en la Fraternidad Mundial de Budistas en 1950. [187] Metteyya también fue elogiado por su trabajo en Birmania alentando la enseñanza del budismo en las escuelas. [188] [174] Harris también sugirió que la presión anti-budista en Ceilán había hecho que Metteyya dedicara su tiempo a ayudar "a equipar a los niños budistas para resistir los argumentos de los misioneros cristianos". [189] Esta es una posible razón también para la posibilidad menguante de una misión de regreso a Inglaterra.
Soplos y ojo evitado
Si bien, como un marcado contraste, no está seguro de si fue una ayuda o un obstáculo, Crowley se dispuso a elogiar a su antiguo gurú y publicó un artículo en un periódico el 13 de junio de 1908, conmoviendo imágenes de la brillantez de su viejo amigo y maestro. Primero pintando los detalles gráficos surrealistas de la magia ceremonial y luego pasando a "Cuán maravilloso debe ser entonces el santuario más íntimo del budismo" para que Metteyya renuncie a su consumada habilidad en lo esotérico para asumir las 'alturas blancas' de la práctica espiritual. [72] "Qué atracción extraña debe estar" en la túnica amarilla de un Bhikkhu, "el cuenco de la mendicidad, la cabeza rapada y el ojo desviado". Crowley continúa para despertar a los londinenses con una ilustración monumental de que este hombre ha "arrancado el corazón de la Verdad sangrando del cadáver del Universo ", que los que tienen hambre deben buscar su sabiduría . Que a todos los hombres serios que buscan la Fe real , que este hombre ha "pasado por todos los caminos de la vida y de los muertos" y ha sido alcanzado, y es "el hombre que los ayudará a encontrar" estas Verdades más profundas. [72] La excitación de energía de Crowley, probablemente puramente motivada , fue probablemente un factor clave en los posteriores ataques de asesinato de personajes de Metteyya . Ciertamente, su vida anterior como ocultista y la admiración pública de Crowley se habrían sumado al bombo de murmullos y acusaciones infundadas . [190] [63]
La oscura sospecha sobre el controvertido pasado y las asociaciones de Metteyya parecen cautivar a una parte del público. Si bien su fe y práctica eran genuinas , Metteyya todavía era una figura controvertida. Tanto por su trayectoria en lo esotérico como por su continuo contacto con amigos en grupos como la Sociedad de Teosofía, hizo que la sospecha continuara. [191] En los años venideros, estos rumores se ampliarían cuando Crowley fue atacado abiertamente en los medios de comunicación. Esto resultó en que los nombres de Jones y Metteyya fueran arrastrados por el barro . Jones estaba cansado de demandar a la revista por difamación, lo que resultó en un caso judicial. [192] [193] [194] Un artículo de noticias decía de Metteyya: "el monje budista sinvergüenza y farsante Allan Bennett, cuya impostura apareció en Truth hace algunos años" es probablemente uno de los peores ejemplos de las acusaciones. "El abogado procedió a interrogar al testigo con respecto a Allan Bennett, un monje budista, y también un miembro de la Orden, y fue en este punto" que su señoría el Sr. Juez Scrutton comentó "Este juicio se está volviendo muy parecido al juicio en " Alicia en el país de las maravillas ", [193] [194]
No se certificaron hechos en el juicio , la asociación con el estilo de vida oculto y libertino de Crowley permaneció en el conocimiento público. De hecho, esto puede ser una causa para restringir la capacidad de Metteyya para difundir más el Dhamma como monje, y en segundo lugar, estos rumores se han extendido hasta el siglo XXI. Si bien esta controversia se basa en los misterios de su vida y su asociación con Crowley, no se presentó evidencia confiable, más bien la insinuación y la asociación fueron las herramientas del daño. [190] [63] [195]
Metteyya contó con el apoyo total de sus amigos cercanos en los círculos budistas , Harris comenta que es digno de atención que se publicaron varios artículos a lo largo de su vida para ayudar a afirmar que había renunciado a su pasado y que "no era un hombre de ' misterio '". [196] Un editorial que dice "No hay más misterio en el Bhikkhu Ānanda Metteyya que cualquier otra persona", Clifford Bax también afirma a primera vista la naturaleza genuina del hombre. [197]
El deterioro de la salud de Thera Mettayya
Desafortunadamente, los planes de Metteyyas de establecer una comunidad budista permanente en Occidente, en Inglaterra, [198] se desvanecieron cuando Ven. El nombre de Sīlācāra comenzaba a ser más conocido por la Sociedad. Esto marcó el final del tiempo de Metteyya como misionero budista dedicado a Inglaterra. [199] [200] Si bien la determinación de Metteyya de regresar era grande, su salud estaba disminuyendo rápidamente, por lo que es probable que su caída en desgracia fuera el verdadero deterioro de su salud física. [201] [55] [200]
El clima de Birmania estaba agravando el asma de Metteyya y la austeridad de las reglas de un Bhikkhu lo estaba debilitando. [147] Si bien no se indicaron las fechas, Cassius Pereira menciona que tuvo problemas de cálculos biliares, tuvo dos operaciones y su asma crónica había regresado. [201] [202] Crowley afirma que "su vida como bhikkhu no había sido demasiado buena para mi gurú", su salud física estaba en un "estado muy impactante" que incluía "una serie de quejas tropicales". [55] Los médicos de Metteyyas le habían dado a regañadientes el consejo de que abandonara la Orden de los Monjes "donde ahora había alcanzado la antigüedad de Thera o Anciano". [203] En 1913 había conversado con su hermana, decidieron que sería mejor que se mudara a California para que un clima mejor pudiera ayudarlo a recuperarse. En mayo de 1914, Ananda Metteyya se desnudó, ya no era un monje budista, y luego, con la ayuda de algunos amigos locales, abandonó Birmania para regresar a Inglaterra. [147] [204] [145] [200] [44]
Regreso a Inglaterra y últimos años
Al llegar a Inglaterra, el 12 de septiembre de 1914, Bennett se reunió con su hermana que lo acompañaría en el viaje a América. [205] [147] Desafortunadamente, debido a su mala salud, el médico del barco estadounidense le negó la visa de inmigración, su hermana zarpó sin él y se encontró varado y obligado a vivir en la pobreza y la enfermedad. [205] [44] Bennett, ahora un laico , estuvo una vez más incapacitado con asma crónica durante semanas seguidas y con el estallido de la Primera Guerra Mundial su situación se veía desesperada. [146]
Aunque la situación de Bennett era desoladora, no todo estaba perdido. Un médico y su familia, que eran miembros de la rama de Liverpool de la Sociedad Budista de Gran Bretaña e Irlanda , lo acogieron durante dos años, aunque la tensión fue demasiado grande. [200] [147] [44] Un grupo anónimo de simpatizantes se aseguró de que Bennett fuera atendido a través del apoyo de la Sociedad Budista, para evitar que lo colocaran en el cuidado público . A medida que llegó la ayuda, tanto local como extranjera, la salud de Bennett mejoró. [206] [44]
La sabiduría de los arias
Con renovado vigor, en el invierno de 1917-1918, Bennett dio una serie de seis conferencias privadas en el estudio de Clifford Bax . [200] Con la guerra enfurecida, Bennett todavía despertó a sus oyentes con el sublime " Nirvana representa lo último, el más allá y la meta de la vida", que describe que nuestra personalidad condicionada transitoria era tan completamente diferente a lo que era truley "más allá de todo nombre y describiendo, pero mucho más allá incluso del Pensamiento mismo ". [207] También animando a los dueños de casa a traer la "luz del sol siempre presente de las Enseñanzas" a sus vidas diarias. [208] En mayo de 1918, Bennett despertó el entusiasmo de los miembros de la Sociedad Budista en lo que Christmas Humphreys dijo que era un "discurso de lucha". [209] [147]
Harris cita un relato que menciona que Bennett, aunque enfermo durante semanas seguidas, asumió la dirección editorial de Buddhist Review en 1920, enero de 1922, siendo la edición final. [200] [210] El título, Arya que significa "Noble" en sánscrito (también Ārya en Pali ), se refiere a aquellos que han alcanzado el camino de la iluminación de los Budas . [211] [212] [213] Bennett luego tomó las conferencias que había dado en el estudio de Clifford Bax y las utilizó como la base principal de su libro The Wisdom of the Aryas , [2] publicado en enero de 1923. Se incluyó una enseñanza sobre la transmigración. "una de las enseñanzas budistas más difíciles de aclarar a la mente occidental". [147] [214]
Bennett dedica la obra The Wisdom of the Aryas [2] a su querido amigo Clifford Bax , Esquire, quien fue el anfitrión de las conferencias que fueron la base de la mayor parte de la compilación. Bennett afirma: durante los primeros "años terribles de la Gran Guerra , llegué a Londres, quebrado de salud y desesperado por la posibilidad de trabajar por la causa a la que había dedicado mi vida". Esta es la "primicia de mi trabajo publicado en una tierra occidental", agradeciendo a Bax por hacer "posible la reanudación de la obra de mi vida " con la más sincera gratitud firmada por Ananda Metteyya . [215]
Mito o leyenda
Metteyya en sus primeras enseñanzas y a lo largo de su vida incitó a aquellos que conocía y enseñó a invocar una práctica de meditación que permitiría al aspirante recordar sus vidas pasadas . [216] [2] [217] Siendo uno de los poderes psíquicos utilizados para la sabiduría en el budismo, lo enseñó como una herramienta para ver la continuación del sufrimiento en saṃsāra como una causa para practicar la iluminación. [216] [218] [219] Si bien los dos parecían tener una amistad rota años antes, Crowley, quien pasó años luchando con esta práctica para sus propios propósitos esotéricos. [220] [221] Crow cita un ensayo de Crowley llamado la "Gran Encarnación" que analiza su investigación en el campo, aquí alega dos de las encarnaciones anteriores de Bennett como Merlín [222] y Adam Weishaupt . [223]
Harris se reunió con Alec Robertson, quien fue parte de los Siervos de Buda en el Salón Maitriya desde 1948 y su Presidente desde 1970. [224] [225] [226] Este es el Salón que fue construido en la memoria de Ananda Metteyya y su sociedad. han estado activos hasta el presente. [224] [226] Robertson alegó en la conversación que el Venerable Kassapa (Cassius Pereira) tenía una conexión tan estrecha con Bennett "que los dos podían comunicarse por telepatía ", que cada uno podía conocer los pensamientos del otro incluso a gran distancia. [225]
Muerte
Clifford Bax relata su encuentro con Bennett en 1918 "Su rostro era el más significativo que jamás había visto" que uno podía sentir tanto el retorcimiento y la puntuación de años de sufrimiento físico como una "vida de meditación sobre el amor universal ". a la impresión más notable. "Sobre todo, en el momento de la reunión" Bennett emanaba una tierna e inquebrantable "luz del sol psíquica" que era un halo para su persona. [227]
A principios de marzo de 1922, estaba claro que Allan Bennett se estaba deteriorando rápidamente. El Dr. Hewavitarana [228] y con toda probabilidad Cassius Pereira continuaron apoyando a Bennett en sus últimos días en 90 Eccles Road, Clapham Junction , Londres. [229] [230] A principios de marzo de 1922, estaba claro que Bennett se estaba deteriorando rápidamente, el sufrimiento era doloroso incluso para que otros lo vieran. Allan Bennett murió en su tierra natal inglesa a la edad de 50 años, el 9 de marzo de 1923. [147] [204] [231] El Dr. Hewavitarana cablegrafió los fondos necesarios para su tumba en el cementerio Morden en el sur de Londres. [229] [210] Christmas Humphreys recuerda el evento:
"Los miembros de la gran multitud reunida colocaron flores e incienso en la tumba" [229]
Amigo de toda la vida y escritor budista, el Dr. Cassius Pereira, escribió:
"Y ahora el trabajador, para esta vida, ha dejado a un lado sus cargas. Uno se siente más contento que de otra manera, porque estaba cansado; su cuerpo roto ya no podía seguir el ritmo de su mente en vuelo. El trabajo que comenzó, el de introducir el budismo hacia Occidente , empujó con entusiasmo vigor en panfletos, diarios y conferencias, todo magistralmente, todo pensamiento estimulante, todo en su propio estilo inimitablemente elegante. Y los resultados no son decepcionantes para aquellos que saben ". [203]
Dr. Paul Brunton , Ph.D. en 1941 compartió que Allan Bennett " me estimuló espiritualmente y aceleró mi naciente determinación de descifrar el profundo enigma de la vida". Brunton relata su respeto y honor por Bennett, dejándonos con su agradecimiento por:
"este budista blanco cuyo barco ha navegado por las infinitas aguas del Nirvana ". [25]
El Dr. Tilak S. Fernando en el 'Día Budista del Reino Unido' en 1997 termina su discurso rindiendo homenaje al legado del Venerable Ananda Metteyya:
"Y así, pasó de la vista un hombre cuya memoria honraría por traer a Inglaterra, como una fe viva, el mensaje del Todo Iluminado " [231] [232]
Legado
Allan Bennett fue un pionero, y sin él, el budismo no habría entrado en el mundo occidental como lo hizo. [233] [89] En particular, alentó e introdujo el "estudio serio del budismo como práctica espiritual " en Gran Bretaña, y fomentó aún más su crecimiento en Birmania y Ceilán. [234] [235] Justo antes de la muerte de Bennett en 1923, la colección de conferencias que habían tenido lugar en el estudio de Clifford Bax [236] [200] más y el artículo adicional sobre Renacimiento se imprimieron en el libro La sabiduría de los arias . [2] [200] Póstumamente en 1929 la Editorial Teosófica de la India imprimió La religión de Birmania y otros papeles, una colección de los escritos de Metteyya de la primera década del siglo. [200] También se ha publicado una larga lista de artículos a lo largo de su vida como monje budista y devoto budista. Muchas de sus direcciones y documentos todavía están intactos, disponibles y en uso en la actualidad. [237]
Ananda Metteyya es recordado por su promoción de la educación budista en Birmania y su papel central como figura que promueve la red global del budismo [238], incluidas las primeras raíces auténticas de la Sangha de Buda en Occidente. [115] [239] Conocido como crítico del estancamiento moral de Occidente y como un entusiasta promotor de las creencias de Oriente en los albores del siglo XX. [115] Su pasión por las Enseñanzas del Buda como algo alejado de la vida, su ingenio e industria para llevar esa Luz a Occidente, su ejemplo como un entusiasta practicante del Dhamma , todo esto ayudó a encender un sentido de urgencia espiritual y búsqueda en aquellos que cruzó su camino y enseñanzas. El trabajo de su vida en resumen fue compartir con Occidente el Noble Óctuple Sendero , el Majjhima-Pātipadā: ese lugar de práctica que evita ambos extremos y conduce a la iluminación , la extinción total de todo sufrimiento.
Ver también
- Budismo en Inglaterra
Notas al pie
- ^ Bennett y Metteyya, 1929 .
- ↑ a b c d e Bennett y Metteyya, 1923 .
- ↑ a b c d e f g h Melton 2000 , pág. 169.
- ^ Batchelor 1994 , p. 40.
- ↑ a b c d e f g h Humphreys , 1956 , págs. 26-27.
- ↑ a b c d e f g Crow , 2008a , págs. 14–36.
- ↑ a b Regardie , 1986 , p. 41.
- ^ Harris , 2006 , p. 149 cita Symonds & Grant 1989: 180.
- ↑ a b c Harris , 2013 , p. 81.
- ↑ a b c d e f Harris , 2006 , p. 149.
- ^ a b c d e f g h i j k Crowley, Symonds y Grant 1989 , cap. 21.
- ↑ a b c d e f g h Humphreys , 1956 , pág. 27.
- ^ a b c d e f g h i j k l Metteyya 1902 .
- ^ a b c Harris 1998a .
- ↑ a b c Harris , 2006 , p. 149 cita Grant 1972: 82.
- ^ Crow 2008b , págs. 30–33.
- ^ a b Leo y Crowley, 1911 .
- ↑ Harris 1998a , cita a Kenneth Grant, The Magical Revival (Frederick Muller Ltd., Londres, 1972), p.82n.
- ↑ a b c d e f g Grant 1972 , pág. 87.
- ↑ a b Howe 1985 , p. 151.
- ↑ a b Harris 1998a , Cap. 1, § 'The Mission to England', párrafo 3. Cita a Humphreys, Sixty Years of Buddhism in England, p.7.
- ^ Antes, Geertz y Warne 2004 , p. 454 cita Ahnond 1988: 1.
- ↑ Harris 1998a , cita The Magical Revival, p.85.
- ^ Cuervo 2008a , p. 17.
- ^ a b c d e f g h Brunton Ph.D 1941 .
- ↑ a b c d Los Anales de la ciencia psíquica , 1908 , p. 260 (Vol III No. 41).
- ↑ Grant 1972 , p. 87 cita un manuscrito inédito titulado Origins.
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Otras lecturas
- Brunton, Paul Un budista occidental pionero .
- Crow, John L. y Harris, Elizabeth J. Allan Bennett, Bhikkhu Ananda Metteyya. Biografía y escritos recopilados .
- Crow, John L. y Harris, Elizabeth J. La vida de Allan Bennett, Bhikkhu Ananda Metteyya (Volumen 1 de Allan Bennett, Bhikkhu Ananda Metteyya: biografía y escritos completos) .
- Crow, John L. & Harris, Elizabeth J. Ensayos seleccionados de Allan Bennett, Bhikkhu Ananda Metteyya (Volumen 2 de Allan Bennett, Bhikkhu Ananda Metteyya: biografía y escritos completos) .
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- Biblioteca digital de la Universidad de York | Buddhism: An Illustrated Quarterly - Vol. 1, No. 1
- Biblioteca digital de la Universidad de York | Buddhism: An Illustrated Quarterly - Vol. 1, No. 2
- Biblioteca digital de la Universidad de York | Buddhism: An Illustrated Quarterly - Vol. 1, No. 3
- Biblioteca digital de la Universidad de York | Buddhism: An Illustrated Quarterly - Vol. 1, No. 4
- Biblioteca digital de la Universidad de York | Buddhism: An Illustrated Quarterly - Vol. 2, No. 1
- Biblioteca digital de la Universidad de York | Folleto de la Sociedad Budista Internacional conocida como Buddhasāsana Samāgama
enlaces externos
- Xristos, Fra. Petros (7 = 4) Allan Bennett (1872-1923) .
- Orden de la Golden Dawn Allan Bennett 1872-1923 .
- El hombre que trajo el budismo a Gran Bretaña: Allan Bennett