Cultura de Chernyakhov

  Götaland

  Gotland

  Cultura de Wielbark a principios del siglo III.

  Cultura de Chernyakhov a principios del siglo IV.

  imperio Romano

  Cultura de Chernyakhov, cuarto c.

Invasiones del Imperio Romano
Tiempo	C.   300–800 o posterior [1]
Lugar	Europa y la región mediterránea
Evento	Tribus que invaden el Imperio Romano en declive

La cultura Chernyakhov , o cultura Sântana de Mureș , ^{[2] [3] [4]} es una cultura arqueológica que floreció entre los siglos II y V d.C. en una amplia zona de Europa del Este , específicamente en lo que ahora es Ucrania , Rumanía y Moldavia. y partes de Bielorrusia . Se cree que la cultura es el resultado de una mezcla cultural multiétnica de los sármatas , eslavos , góticos y geto - dacios (incluidos los daco-romanos romanizados). ) poblaciones de la zona. ^{[5] [6]}

La cultura Chernyakhov reemplazó territorialmente a su predecesora, la cultura Zarubintsy . Ambas culturas fueron descubiertas por el arqueólogo checo-ucraniano, Vikentiy Khvoyka , quien realizó numerosas excavaciones alrededor de Kiev y sus alrededores. Entre otros arqueólogos se encuentran el austriaco Karel Hadáček de Galicia Oriental e Ivan Kovac de Transilvania . ^{[ aclaración necesaria ]} Con la invasión de los hunos , la cultura declinó y fue reemplazada por la cultura Penkovka (o la cultura de los Antes ).

La cultura Chernyakhov es muy similar a la cultura Wielbark , que se encontraba más cerca del Mar Báltico .

Ubicación y nomenclatura

La cultura Chernyakhov abarcó regiones de la Ucrania moderna, Moldavia y Rumania. ^[7] Lleva el nombre de las localidades Sântana de Mureș , condado de Mureș , Transilvania en Rumania y Cherniakhiv, Kaharlyk Raion , óblast de Kiev en Ucrania. El nombre dual refleja el uso preferencial pasado por diferentes escuelas de historia ( rumana y soviética ) para designar la cultura. ^{[ cita requerida ]}

La ortografía "Chernyakhov" es la transliteración del idioma ruso. Otras ortografías incluyen Marosszentanna (húngaro), Sîntana de Mureș ( ortografía rumana anterior a 1993 ), Cherniakhiv (ucraniano), Czerniachów (polaco) y varias otras.

Orígenes

En la primera mitad del siglo XX, los académicos dedicaron mucha energía a debatir la afinidad étnica de las personas en la zona de Chernyakov. Los eruditos soviéticos, como Boris Rybakov , lo vieron como el reflejo arqueológico de los protoeslavos , ^[8] pero los historiadores occidentales, especialmente los alemanes, y los arqueólogos polacos lo atribuyeron a los godos. Según Kazimierz Godłowski (1979), los orígenes de la cultura eslava deberían estar conectados con las áreas de la cuenca superior del Dnieper (la cultura de Kiev ) mientras que la cultura de Chernyakhov con la federación de los godos. ^[9] Sin embargo, los restos de la cultura material arqueológicamente visible y su vínculo con la identidad étnica no son tan claros como se pensaba originalmente.

Hoy en día, los académicos reconocen que la zona de Chernyakov representa una interacción cultural de una diversidad de pueblos, pero predominantemente de aquellos que ya existían en la región, ^[10] ya sean los sármatas , ^[11] o los getae - dacios (algunos autores creen que los getae-dacios jugaron el papel principal en la creación de la cultura). ^[12]

Encuentra

Parte de una serie sobre el
Historia de Ucrania
Prehistoria Cultura Trypillian-Cucuteni Cultura Yamnaya Cultura de catacumbas Cimmeria Taurica Escitia Reino de Bosporan Sarmatia Cultura Zarubintsy Cultura de Chernyakhov Imperio huno
Historia temprana Eslavos orientales tempranos Onoghuria Croacia blanca Khaganate de Rus Jázaros Kievan Rus ' Reino de Rus ' Cumania Invasión mongola de Rus ' horda de Oro Principado de Moldavia Gran Ducado de Lituania Kanato de Crimea
Historia moderna temprana Cosacos Commonwealth polaco-lituano Anfitrión de Zaporozhian ( Sich ) Levantamiento de Khmelnytsky La ruina Hetmanate cosaco Banco izquierdo Sloboda Ucrania Margen derecho Danubio Imperio ruso Pequeña Rusia Nueva Rusia Monarquía de los Habsburgo Reino de Galicia y Lodomeria Bucovina Rutenia de los Cárpatos
Historia moderna Ucrania durante la Primera Guerra Mundial Ucrania después de la revolución Guerra de Independencia de Ucrania República Popular de Ucrania República Popular de Ucrania Occidental Estado de Ucrania Territorio libre Dirección de Ucrania RSS de Ucrania Unión Soviética Partido Comunista de Ucrania Holodomor Ucrania en la Segunda Guerra Mundial Organización de Nacionalistas Ucranianos Chernobyl Escándalo de cassette Revolución naranja Disputas de gas entre Rusia y Ucrania Euromaidan Intervención militar rusa (2014-presente) Crisis de Crimea Guerra en Donbass Pandemia de COVID-19
Temas por historia Nombre de Ucrania Regiones históricas Cristianismo en Ucrania
Portal de Ucrania
v t mi

Ritos funerarios

Se practicaba tanto la inhumación como la cremación. Los muertos fueron enterrados con ajuar funerario: cerámica, utensilios de hierro, peines de hueso, ornamentos personales, aunque en períodos posteriores el ajuar funerario disminuye. De los entierros de inhumación, los muertos generalmente fueron enterrados en un eje norte-sur (con la cabeza hacia el norte), aunque una minoría está en orientación este-oeste. Los obsequios funerarios a menudo incluyen peroné , hebillas de cinturón, peines para huesos, vasos de vidrio para beber y otras joyas. Los entierros de mujeres, en particular, compartían similitudes muy cercanas con las formas de Wielbark: enterradas con dos peroné, una en cada hombro. Al igual que en la cultura Wielbark, los entierros de Chernyakhov generalmente carecen de armas como obsequio funerario, excepto en algunos entierros de cremación que recuerdan las influencias de Przeworsk. ^[13]Aunque los entierros de cremación se asocian tradicionalmente con los pueblos dacios, germánicos y eslavos, y la inhumación sugiere una práctica nómada, un análisis cuidadoso sugiere que los entierros mixtos eran de un período anterior, mientras que hacia el final hubo una tendencia hacia los entierros de inhumación sin ajuar funerario. Esto podría ser el resultado de las influencias del cristianismo, pero podría explicarse con la misma facilidad en términos de una evolución de las creencias no cristianas sobre el más allá.

Artículos de cerámica

Hallazgos de la necrópolis de Budeşti en Raionul Criuleni , Moldavia , siglos III / IV.

La alfarería era predominantemente de producción local, tanto con torno como hecha a mano. Predominaba la alfarería de rueda y estaba hecha de arcilla más fina. Era una reminiscencia de los tipos sármatas anteriores, refinado por influencias romanas y de La Tene . La cerámica hecha a mano mostraba una mayor variedad de formas y, en ocasiones, estaba decorada con motivos lineales incisos. Además, también se encuentran ánforas romanas, lo que sugiere contactos comerciales con el mundo romano. También hay una presencia pequeña, pero regular, de cerámica distinta hecha a mano típica de la que se encuentra en los grupos germánicos occidentales, lo que sugiere la presencia de grupos germánicos.

Economía

La gente de Chernyakhov era principalmente una población asentada involucrada en el cultivo de cereales, especialmente trigo, cebada y mijo. Han sido frecuentes los hallazgos de rejas de arado, hoces y guadañas. La cría de ganado era el modo principal de cría de animales, y la cría de caballos parece haberse restringido a la estepa abierta. Las habilidades para trabajar los metales estaban muy extendidas por toda la cultura y los herreros locales producían gran parte de los implementos, aunque hay alguna evidencia de especialización en la producción.

Rechazar

La cultura Chernyakhov termina en el siglo V, atribuida a la llegada de los hunos. ^[11] El colapso de la cultura ya no se explica en términos de desplazamiento de la población, aunque no era una emigración de godos. Más bien, las teorías más recientes explican el colapso de la cultura Chernyakhov en términos de una ruptura de la estructura política jerárquica que la mantenía. John Mathews sugiere que, a pesar de su homogeneidad cultural, se mantuvo un sentido de distinción étnica entre los pueblos dispares. Algunos de los elementos autóctonos persisten, ^[14] y se generalizan aún más después de la desaparición de la élite gótica, un fenómeno asociado con el surgimiento y expansión de los primeros eslavos .

Teorías de migración y difusión

Migración

Si bien reconoce los orígenes mixtos de la cultura Chernyakiv, Peter Heather sugiere que la cultura es, en última instancia, un reflejo de la dominación de los godos en el área del Póntico. Cita fuentes literarias que dan fe de que los godos eran el centro de atención política en este momento. ^[15] En particular, el desarrollo de la cultura se corresponde bien con la historia de Jordanes sobre la migración gótica de Gothiscandza a Oium , bajo el liderazgo de Filimer . Además, destaca que las influencias externas cruciales que catalizaron el desarrollo cultural de Chernyakhov derivaron de la cultura Wielbark. Originario de mediados del siglo I, se extendió desde el sur del Mar Báltico (desde el territorio alrededor de la Pomerania posterior ) hasta el Vístula en los siglos II y III. Los elementos de Wielbark son prominentes en la zona de Chernyakhov, como la cerámica típica 'germánica', los tipos de broche y el vestuario femenino y, en particular, los entierros bi-rituales sin armas. Aunque las culturas pueden extenderse sin movimientos sustanciales de población, Heather llama la atención sobre una disminución en el número de asentamientos en el corazón de Wielbark original de Pomerania como evidencia de un movimiento de población significativo. Combinado con el relato de Jordanes, Heather concluye que un movimiento de godos (y otros grupos germánicos orientales como Heruli y Gepids) "jugó un papel importante en la creación de la cultura Cernjachove". ^[16] Aclara que este movimiento no fue una migración única dirigida por la realeza, sino que fue realizado por una serie de grupos pequeños, a veces mutuamente antagónicos. ^[17]

Difusión

Sin embargo, Guy Halsall desafía algunas de las conclusiones de Heather. No ve ningún desarrollo cronológico de la cultura Wielbark a Chernyakhov, dado que la última etapa de la cultura Wielbark es sincrónica con Chernyakhov, y las dos regiones tienen una superposición territorial mínima. "Aunque a menudo se afirma que el trabajo en metal de Cernjachov se deriva de los tipos de Wielbark, un examen detenido no revela más que unos pocos tipos con similitudes generales con los tipos de Wielbark". ^[18]Michael Kulikowski también desafía la conexión Wielbark, destacando que la mayor razón para la conexión Wielbark-Chernyakhov deriva de una "característica negativa" (es decir, la ausencia de armas en los entierros), que es una prueba menos convincente que una positiva. Sostiene que la cultura Chernyakhov podría haber sido un desarrollo indígena de las culturas póntica, carpia o daciana locales, o una cultura mezclada resultante de las interacciones entre Przeworsk y estepa. Además, niega por completo la existencia de godos antes del siglo III. Kulikowski afirma que ningún pueblo gótico, ni siquiera un núcleo noble , emigró de Escandinavia o el Báltico. Más bien, sugiere que los "godos" se formaron in situ. Como los alamanes o los francos, los godos eran un "producto de la frontera romana". ^[19]

Otras influencias, como una minoría de entierros que contienen armas, se ven en las culturas de Przeworsk y Zarubinec . Este último se ha relacionado con los primeros eslavos . ^[11]

Genética

En 2019, se publicó en Current Biology un estudio genético de varias culturas de la estepa euroasiática , incluida la cultura Chernyakhov . Se analizaron muestras de tres individuos que se cree pertenecían a su componente gótico. En comparación con muestras anteriores de la región, atribuidas a escitas y sármatas, los resultados parecían confirmar que la cultura Chernyakhov surgió en parte como resultado de una nueva población no escitas, con una mayor cantidad de ascendencia del Cercano Oriente. Estos resultados parecían confirmar la teoría de que la cultura Chernyakhov surgió como resultado de migraciones desde la dirección de Europa central. ^[20]

Ver también

• Oium
• Cultura de los túmulos de los Cárpatos

Notas

1. Allgemein Springer (2006), der auch auf alternativa Definitionen außerhalb der communis opinio hinweist. Alle Epochengrenzen sind letztlich nur ein Konstrukt und vor allem durch Konvention begründet. Vgl. auch Stefan Krautschick: Zur Entstehung eines Datums. 375 - Beginn der Völkerwanderung . En: Klio 82, 2000, S. 217–222 sowie Stefan Krautschick: Hunnensturm und Germanenflut: 375 - Beginn der Völkerwanderung? En: Byzantinische Zeitschrift 92, 1999, S. 10–67.
2. Halsall 2007 .
3. Kulikowski 2007 .
4. Matthews y Heather 1991 , p. 47.
5. Eiddon, Edwards y Heather 1998 , p. 488: "En el pasado, la asociación de esta cultura [Černjachov] con los godos fue muy polémica, pero importantes avances metodológicos la han hecho irresistible".
6. Matthews y Heather 1991 , págs. 88–92.
7. Mallory y Adams 1997 , p. 104.
8. Barford , 2001 , p. 40.
9. Buko , 2008 , p. 58.
10. Halsall 2007 , p. 132: "La cultura Cernjachov es una mezcla de todo tipo de influencias, pero la mayoría proviene de culturas existentes en la región"
11. Mallory y Adams , 1997 , p. 106.
12. Matthews y Heather 1991 , p. 90.
13. Heather 1998 , p. 47.
14. Matthews y Heather 1991 , p. 91: "el asentamiento fue continuo desde el período de la cultura Sintana de Mures / Cernjachov hasta el período de migración a la Edad Media propiamente dicha"
15. Matthews y Heather 1991 , p. 94.
16. Heather 1998 , págs.22, 23.
17. Heather 1998 , págs.43, 44.
18. Halsall 2007 , p. 133.
19. Kulikowski 2007 , págs. 60–68.
20. Järve 2019 .

Referencias

• Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (1997), Enciclopedia de la cultura indoeuropea , Taylor & Francis, ISBN 1-884964-98-2
• Heather, Peter (2006), La caída del Imperio Romano: Una nueva historia de Roma y los bárbaros , Oxford University Press, ISBN 0-19-515954-3
• Eiddon, Iorwerth; Edwards, Stephen; Heather, Peter (1998), "Goths & Huns", The Late Empire , The Cambridge Ancient History, 13 , Cambridge University Press, ISBN 0-521-30200-5
• Barford, Paul M (2001), The Early Slavs: Culture and Society in Early Medieval Eastern Europe , Cornell University Press, ISBN 0-8014-3977-9
• Halsall, Guy (2007), migraciones bárbaras y el oeste romano, 376-568 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43491-1
• Curta, Florin (2001). La formación de los eslavos: historia y arqueología de la región del Bajo Danubio, c. 500–700 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139428880.
• Järve, Mari (22 de julio de 2019). "Cambios en el paisaje genético de la estepa euroasiática occidental asociados con el comienzo y el final de la dominación escita" . Biología actual . 29 (14): 2430–2441. doi : 10.1016 / j.cub.2019.06.019 . PMID  31303491 . La composición genética concuerda con la fuente gótica de la cultura post-escita Chernyakhiv
• Kossinna, Gustaf (1911). Die Herkunft der Germanen: zur methode der Siedlungsarchäologie (en alemán). Wurzburgo: C. Kabitzsch.
• Matthews, John; Heather, Peter (1991), Los godos en el siglo IV , Liverpool University Press, ISBN 0-85323-426-4
• Heather, Peter J (1998), Los godos , Wiley-Blackwell, ISBN 0-631-20932-8
• Kulikowski, Michael (2007), Guerras góticas de Roma: del siglo III a Alaric , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-84633-2
• Buko, Andrzej (2008), La arqueología de la Polonia medieval temprana. Descubrimientos-Hipótesis-Interpretaciones , Brill, ISBN 978-90-04-16230-3

Enlaces externos

• Slavs in Antiquity , resumen en traducción al inglés de un texto de Valentin V. Sedov, originalmente en ruso (VV Sedov: "Slavyane v drevnosti", Moscú 1994).