Chiara Bottici (italiana, nacida el 24 de enero de 1975) es una filósofa y escritora feminista .
Chiara Bottici | |
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Instituciones | La nueva escuela |
Intereses principales | Filosofía política , estética , teoría de género , psicoanálisis |
Biografía
Bottici es profesora asociada de filosofía y directora de estudios de género en The New School for Social Research y Eugene Lang College, Nueva York. [1] Bottici estudió filosofía en la Universidad de Florencia, luego obtuvo un doctorado en el Instituto Universitario Europeo en 2004. Después de un posdoctorado en el SUM (Istituto Italiano di Science Umane) bajo la dirección de Roberto Esposito , enseñó en el Universidad de Frankfurt, posteriormente se unió a la facultad de The New School for Social Research, donde ha estado enseñando desde 2010. [2]
Bottici es conocida por su trabajo sobre cómo las imágenes y la imaginación afectan la política y sus escritos experimentales feministas. [3] Su trabajo ha explorado el papel que juegan las imágenes y la imaginación en la política. Es autora de seis libros, entre ellos A Philosophy of Political Myth (Cambridge University Press, 2007), Imaginal Politics (Columbia University Press, 2014) y Per tre miti, forse quattro (Manni, 2016), que abordan la historia de filosofía, teoría crítica, psicoanálisis y feminismo. Con Jacob Blumenfeld y Simon Critchley , también editó The Anarchist Turn (Pluto Press, 2013).
Trabajos mayores
El trabajo filosófico de Bottici está dedicado a explorar la política de la imaginación en sus diferentes aspectos, desde una teoría general sobre el papel de las imágenes en la política hasta indagaciones más específicas sobre el sexismo , la heteronormatividad , el etnonacionalismo , el eurocentrismo , la islamofobia , el racismo y la colonialidad del poder.
Metáforas y analogías políticas
El trabajo de Bottici examina la función de la metáfora del estado como persona dentro del canon occidental de la filosofía política y su destino en la época contemporánea, una época en la que los desafíos a la noción tradicional de soberanía estatal cuestionan la idea de límites bien definidos, y, por tanto, la posibilidad de establecer alguna analogía entre estados e individuos. [4] El primer libro de Bottici, Men and States: Rethinking the Domestic Analogy in the Global Age (edición italiana ETS 2004, [5] Ing. Trans. Palgrave 2009 [6] ) ofreció una reconstrucción sistemática del papel que desempeña la analogía entre estados e individuos ha jugado en la filosofía política moderna europea y en las teorías contemporáneas de la globalización, donde el estado soberano moderno se toma a menudo como el punto culminante de la vida política y donde se enfatiza la dimensión de género del pensamiento político. [7] [8] Jan Niklas Rolf criticó el enfoque de Bottici por combinar la analogía entre el ámbito doméstico y el internacional (la analogía doméstica correctamente entendida) y la analogía entre el estado de naturaleza y el ámbito internacional (la analogía del estado de naturaleza ). [9]
Mito político
Una de las contribuciones específicas de Bottici a la filosofía social y la teoría crítica es su filosofía del mito político desarrollada en su obra A Philosophy of Political Myth. Al ofrecer una crítica en forma de genealogía, siguiendo la Genealogía de la moral de Nietzsche , Bottici proporciona un marco filosófico crítico para el concepto de mito político, explicando por qué los mitos políticos son un ingrediente crucial de la política moderna. [10] Basándose en el concepto de Trabajo sobre el mito de Hans Blumenberg (Arbeit am Mythos), [11] Bottici muestra que los mitos no son objetos dados de una vez por todas, sino procesos, en los que su recepción es una parte integral de su elaboración. . [12] [13]
Duncan Kelly afirma que la filosofía del mito político de Bottici proporciona un marco dentro del cual el estudio del mito se puede desplegar de manera útil "y en esto ha realizado un trabajo útil sobre la falta de trabajo filosófico de Locke". [14]
En 2006, Bottici comenzó a aplicar su filosofía del mito político a estudios de casos específicos, colaborando con el sociólogo Benoît Challand. El mito del choque de civilizaciones sigue el espíritu interdisciplinario de la escuela de Frankfurt al combinar la filosofía, el psicoanálisis y la investigación empírica para examinar las raíces de la islamofobia en las sociedades contemporáneas, particularmente en el mundo occidental posterior al 11 de septiembre . [15] [16] Bottici y Challand argumentan que la imagen de un choque entre el Islam y Occidente es un mito político porque es una profecía autocumplida alimentada por siglos de orientalismo, occidentalismo y políticas de identidad arraigadas en la historia de Colonialismo europeo. [17]
En Imagining Europe: Myth, Memory and Identity , Bottici y Challand aplicaron su crítica del etnocentrismo a la propia Europa. Para Bottici y Challand, el concepto de Europa se basa en una política de imaginación específica donde las narrativas míticas e históricas se entremezclan con mayor frecuencia. Los ejemplos incluyen la idea de que Europa nació de la civilización griega , la creencia en una Europa intrínsecamente cristiana y, finalmente, el concepto de Europa como la cuna de la modernidad . [18] [19] Argumentan que entre los mitos fundadores de Europa, los más poderosos son los que se basan en mapas geopolíticos y otros artefactos de la imaginación, como la división entre Europa oriental y occidental o la idea de una Europa fortaleza . [20] [21]
Política imaginaria
Los primeros trabajos de Bottici –– así como su compromiso multidisciplinar con el arte y el psicoanálisis [22] - culminaron en Imaginal Politics, [23] un libro que ofrece una reflexión general y sistemática sobre el vínculo entre la política y nuestra capacidad de imaginar. Mientras que la mayoría de las teorías filosóficas se centran en la imaginación entendida como una facultad individual que poseemos o en el imaginario social entendido como el trasfondo social en el que vivimos, Bottici propone el concepto de imaginal como una tercera alternativa "intermedia". [24] [25] El imaginal, definido como el espacio hecho de imágenes, de representaciones que también son presencias en sí mismas, actúa tanto como resultado de una facultad individual como producto del contexto social. En contraste con el término "imaginario", que mantiene su connotación de irrealidad o alienación, como en la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan , lo "imaginal" no asume ningún supuesto ontológico en cuanto al estatus de las imágenes, y por lo tanto es un concepto más maleable. herramienta para pensar en imágenes en una era de virtualidad. [26] [27] [28] [29] [30]
El teórico político John Grant comparó el enfoque de Bottici del imaginario social con el de Charles Taylor y Michael Warner , argumentando que, aunque su trabajo es una mejora en la comprensión de Taylor del imaginario social como un mero "trasfondo", Bottici fracasa al rechazar la ideología. en su forma negativa, resultando en "un abandono del mismo modo dialéctico que podría haber revitalizado su obra". [31] Sin embargo, el escritor y estudioso de los medios McKenzie Wark enfatizó que la filosofía de lo imaginal de Bottici abre el espacio para pensar sobre lo que precede a la división entre real e irreal, así como entre lo individual y lo social, y, como tal, es una contribución bienvenida a pensar en el destino de las imágenes en una época en que las transformaciones tecnológicas del capitalismo han estrechado el vínculo entre la política y las imágenes hasta tal punto que "ya no son lo que media en nuestro hacer política, sino lo que corre el riesgo de hacer política en nuestro lugar ". [32]
Transindividualidad
El trabajo de Bottici sobre lo imaginal, como esta tercera alternativa entre lo individual y lo social, refleja sus esfuerzos por avanzar hacia una nueva ontología social. [33] En una entrevista de 2017, Bottici afirma que "para entender el presente, tenemos que entender cómo llegamos aquí, qué otros caminos nos perdimos en el camino y, por lo tanto, también, posiblemente, si podemos salirnos de este camino, "explicando su trabajo animado por la pregunta," ¿de dónde viene lo nuevo? " [34] Basándose en su trabajo sobre Baruch Spinoza y en la lectura de Etienne Balibar de la Ética de Spinoza , Bottici abrazó el concepto de transindividual, contribuyendo al desarrollo de una filosofía de la transindividualidad. [35] En un seminario de 2017 sobre psicología de masas y trumpismo con Judith Butler , Bottici enfatizó la producción y recepción en curso de la imagen política como un modo de producción y recepción en curso del yo político. [36] [37] [38]
Anarca-feminismo
La filosofía de la transindividualidad, según la cual los individuos deben entenderse no como objetos, sino como procesos continuos y contingentes de asociación que suceden a nivel inter, infra y supraindividual, es fundamental para los escritos feministas de Bottici. [39] Su trabajo reciente en esta área elabora una teoría contemporánea del anarcafeminismo, [40] que argumenta en contra de un solo principio (o arché) que explica la opresión de género, y enfatiza los interrogatorios en curso de intersecciones específicas de clase, raza, imperio. , sexualidad, hetero y cis normatividad. [41] Bottici conecta el feminismo interseccional y el anarco-feminismo del pasado para argumentar que "otra mujer es posible". [42] Como sostiene Bottici, "los cuerpos son plurales y el plural es su opresión", por lo tanto, el anarcafeminismo es una metodología filosófica para ir más allá de la división racial y social de género y "así también, en cierto modo, más allá del feminismo mismo". [43]
El trabajo editorial y la redacción de Bottici para el Public Seminar de The New School , [44] un foro en línea dedicado a crear un patrimonio intelectual global, y sus múltiples actuaciones en el proyecto global Night of Philosophy, [45] fundado por el filósofo y curador Mériam Korichi, reflejan El compromiso de Bottici con la filosofía como práctica crítica y como práctica de la crítica.
Escritos experimentales feministas
Junto con su trabajo académico y filosófico, Bottici también es conocida por su escritura creativa, particularmente sus escritos experimentales feministas. Mientras que el trabajo académico de Bottici proporciona una filosofía de lo imaginal, sus escritos experimentales plantean una filosofía imaginal, es decir, una forma de poliestilismo donde las imágenes literarias transmiten ideas filosóficas. [46]
Una parte importante de su trabajo en este ámbito la dedicó a volver a contar los mitos de la feminidad desde el punto de vista de la época contemporánea, transformando figuras de la antigua mitología patriarcal, como Sheherazade, Ariadne y Europa, en símbolos feministas. [47] narración del mito de la "ciudad de las mujeres" de Bottici recuerda Monique Wittig 's Les guerrilieres , así como otros trabajos en la écriture féminine tradición. La escritora y crítica Gabriele Pedulla describió la reapropiación de los mitos de la feminidad por parte de Bottici como una "magia que rompe el orden", una magia que nos recuerda la obra de Massimo Bontempelli , el teórico italiano del realismo mágico e inspirador de Italo Calvino , pero también el "ruptura eufórica" de la literatura surrealista. [48]
La práctica creativa de Bottici se ha extendido a la poesía anglófona y al arte del libreto, incluida su colaboración con el compositor y artista multimedia Jean-Baptiste Barriere. [49] Una vista previa de la ópera, titulada "El arte del cambio", se realizó en 2019 en el Festival de lo nuevo. [50] [51]
Referencias
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