Christiaan Snouck Hurgronje (8 febrero 1857 a 26 junio 1936) fue un erudito holandés de orientales culturas y lenguas y Asesor de Asuntos Nativos al gobierno colonial de la Indias Orientales Holandesas (actual Indonesia ).
| Christiaan Snouck Hurgronje | |
|---|---|
 El erudito holandés Snouck Hurgronje. | |
| Nació | 8 de febrero de 1857 Oosterhout , Países Bajos |
| Fallecido | 26 de junio de 1936 (79 años) Leiden , Países Bajos |
| Ocupación | Profesor, autor, espía, consejero colonial |
| Nacionalidad | holandés |
Nacido en Oosterhout en 1857, se convirtió en estudiante de teología en la Universidad de Leiden en 1874. Recibió su doctorado en Leiden en 1880 con su disertación 'Het Mekkaansche Feest' ("Las festividades de La Meca"). Se convirtió en profesor en la Escuela de Funcionarios Coloniales de Leiden en 1881.
Snouck, que hablaba árabe con fluidez , a través de la mediación con el gobernador otomano en Jeddah , fue examinado por una delegación de académicos de La Meca en 1884 y, una vez completado con éxito el examen, se le permitió comenzar una peregrinación a la ciudad sagrada musulmana de La Meca en 1885. Fue uno de los primeros estudiosos occidentales de las culturas orientales en hacerlo.
Viajero pionero, era una presencia occidental poco común en La Meca, pero abrazó la cultura y la religión de sus anfitriones con pasión de tal manera que dio a la gente la impresión de que se había convertido al Islam. [1] Admitió que pretendía ser musulmán, como explicó en una carta enviada a su amigo de la universidad, Carl Bezold, el 18 de febrero de 1886, que ahora está archivada en la Biblioteca de la Universidad de Heidelberg . [2] [3] En 1888 se convirtió en miembro de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos . [4]
En 1889 se convirtió en profesor de malayo en la Universidad de Leiden y asesor oficial del gobierno holandés en asuntos coloniales. Escribió más de 1.400 artículos sobre la situación en Atjeh y la posición del Islam en las Indias Orientales Holandesas , así como sobre el servicio civil colonial y el nacionalismo.
Como consejero de JB van Heutsz , asumió un papel activo en la parte final (1898-1905) de la Guerra de Aceh (1873-1914). Utilizó su conocimiento de la cultura islámica para diseñar estrategias que ayudaron significativamente a aplastar la resistencia de los habitantes de Aceh e imponerles el dominio colonial holandés, poniendo fin a una guerra de 40 años con estimaciones de bajas variables de entre 50.000 y 100.000 habitantes muertos y alrededor de un millón de heridos. .
Su éxito en la guerra de Aceh le valió influencia en la configuración de la política de administración colonial en el resto de las Indias Orientales Holandesas, sin embargo, considerando que su consejo no se había cumplido suficientemente, regresó a los Países Bajos en 1906. De regreso a los Países Bajos, Snouck continuó una exitosa carrera académica.
Fondo
Cuando se fundó la colonia de las Indias Orientales Holandesas (ahora: Indonesia) en 1800, la religión monoteísta dominante de la mayoría de los pueblos indígenas del Archipiélago de las Indias era el Islam . Debido al fuerte sincretismo religioso, esta forma de Islam se mezcló con elementos de creencias religiosas más antiguas. Los comerciantes árabes y los peregrinos indígenas haji que regresaban de La Meca abogaban cada vez más por una interpretación más ortodoxa del Islam. Esto llevó al surgimiento de la variante estricta 'santri' del Islam. Los musulmanes nominales fueron llamados "abangan". [5]
La mayoría de las iglesias cristianas se adhirieron a las pautas establecidas por el gobierno colonial. La misión protestante y católica mostró la debida diligencia en seguir la estrategia del gobierno, pero sin embargo disfrutó de una autonomía considerable. Además, el colonialismo holandés nunca se basó en el fanatismo religioso. Sin embargo, durante el siglo XIX, los misioneros cristianos se volvieron cada vez más activos, lo que condujo regularmente a enfrentamientos o fricciones entre el cristianismo y el Islam y entre las diferentes denominaciones cristianas. [5]
La relación entre el gobierno y el Islam fue incómoda. El poder colonial holandés utilizó el principio de separación de la iglesia y el estado y quiso permanecer neutral en asuntos religiosos. No obstante, igualmente importante fue el deseo de mantener la paz y el orden, y el Islam fue una de las primeras fuentes de inspiración para rebelarse contra la administración colonial. Motivos sociales y políticos entrelazados con deseos religiosos estallaron repetidamente en disturbios y guerras como la Guerra de Padri (1821-1837) y la Guerra de Aceh (1873-1914) en Sumatra . [5]
La vida en las Indias Orientales Holandesas
A partir de 1871, el gobernador general colonial dependió de un "asesor de asuntos indígenas" para manejar estas tensiones. Debido a su experiencia en árabe e Islam, el profesor Dr. Snouck Hurgronje sirvió en esta capacidad entre 1889 y 1905. Su consejo general fue intervenir lo menos posible en los asuntos religiosos y permitir una libertad de religión óptima. Sólo debían contrarrestarse las manifestaciones del islam político. Aunque su consejo se implementó y guió la política colonial en los años venideros, el surgimiento de Sarekat Islam en 1912 dio lugar al primer partido político de las Indias Orientales basado en principios islámicos. [5]
Aspirando a reformar las políticas coloniales holandesas, Snouck se mudó a las Indias Orientales Holandesas en 1889. Snouck fue designado originalmente investigador de educación islámica en Buitenzorg y profesor de árabe en Batavia en 1890. Aunque al principio no se le permitió visitar Aceh en Sumatra , rechazó las ofertas de regresar a Europa de la Universidad de Leiden y la Universidad de Cambridge. En 1890 se casó con la hija de un noble indígena en Ciamis , Java Occidental . Debido a la controversia que esto provocó en los Países Bajos, Snouck llamó al matrimonio una "oportunidad científica" para estudiar y analizar las ceremonias nupciales islámicas. De este matrimonio nacieron cuatro hijos.
Entre 1891 y 1892, Snouck, que ahora hablaba aceh , malayo y javanés con fluidez, finalmente viajó a Aceh, que fue devastada por la prolongada guerra de Aceh . Bajo el nombre de "Haji Abdul Ghaffar", construyó una relación de confianza con elementos religiosos de la población de la región. En su Informe sobre la situación político-religiosa en Aceh , Snouck se opuso enérgicamente al uso de tácticas de terror militar contra los acehneses y en su lugar abogó por un espionaje sistemático bien organizado y por ganar el apoyo de las élites aristocráticas. Sin embargo, identificó a ciertos eruditos musulmanes radicales (Ulama) que solo sucumbirían ante la demostración de fuerza. [6]
En 1898, Snouck se convirtió en el consejero más cercano del coronel Van Heutsz para "pacificar" Aceh y su consejo fue fundamental para revertir la fortuna holandesa y poner fin a la prolongada guerra de Aceh. La relación entre Heutsz y Snouck se deterioró cuando Heutsz demostró no estar dispuesto a implementar el ideal de Snouck para una administración ética e ilustrada. En 1903, Snouck se casó con otra mujer indígena con la que tuvo un hijo en 1905. Decepcionado con las políticas coloniales, regresó a los Países Bajos al año siguiente para continuar una exitosa carrera académica. [7]
Snouck era amigo del Gran Mufti árabe de Batavia , Habib Usman bin Yahya , quien emitió fatwa para apoyar la guerra holandesa contra Aceh.
Estancia en La Meca (1884-1885)
En el Prólogo del tratado La Meca en la última parte del siglo XIX de Snouck Hurgronje , [8] encontramos lo siguiente:
"En 1884-1885 él [es decir, Snouck Hurgronje] tuvo la oportunidad de permanecer durante un año en Arabia, aproximadamente la mitad del año en La Meca, donde vivió como estudiante del aprendizaje de Mahoma, y la mitad del año en Jeddah. El resultado de su experiencias se da en una obra en alemán en dos volúmenes, bajo el título "Mekka", publicado en 1888-1889. Su principal objetivo no era estudiar el Hajj, un conocimiento exacto del cual es más fácil de obtener leyendo algunos de los innumerables manuales de peregrinos (manâsik) que asistiendo a las ceremonias en la temible multitud que se reúne anualmente en la Ciudad Santa, en el Valle de Mina y en la Llanura de Arafât, sino más bien para familiarizarse íntimamente con la vida diaria de los Mekkans y de los miles de mahometanos de todas partes del mundo que viven en La Meca con fines materiales o espirituales ".
En un artículo publicado en julio de 1929, [9] Arthur Jeffery elabora más:
"Nuestro trabajo científico estándar sobre La Meca y la peregrinación que le debemos al próximo peregrino cristiano de nuestra lista, el profesor C. Snouck Hurgronje, el orientalista holandés, que todavía vive en Leiden, aunque retirado de su cátedra. Su tratado sobre el origen y La naturaleza de la peregrinación fue escrita en 1880, y en 1885, después de haber pasado cinco meses en el consulado holandés en Jiddah, viajó a La Meca, donde vivió durante seis meses como estudiante del Corán, y reunió el material para su monumental Como Burckhardt se había interesado principalmente en la topografía de la ciudad y la ceremonia de peregrinación, Snouck Hurgronje se interesó particularmente en un estudio social de la comunidad de La Meca, y su obra es tan completa que no ha dejado nada para más tarde. Los escritores guardan nota de los cambios realizados con el paso de los años.
"Hurgronje parece haber disfrutado de las relaciones más libres con todos los estratos de la sociedad en La Meca, y con una preparación académica adecuada para su tarea ha podido hacer de la vida social de La Meca algo de vivo interés para nosotros. Ningún otro escritor ha imaginado tan claramente el condición de una sociedad que está soldada de un conglomerado inusualmente variado de nacionalidades, y que se ha visto afectada por las supersticiones y prejuicios de todas ellas. Su imagen de la flagrante inmoralidad de la ciudad es más negra incluso que la de Burckhardt, y es la evidencia de un testigo que ciertamente no puede ser acusado de prejuicios contra el Islam ".
El hecho de que Snouck Hurgronje pasara su tiempo en La Meca como converso al Islam ha sido criticado por algunos como "traición y picardía". Por ejemplo, el difunto funcionario de derecha paquistaní y embajador de Pakistán en los Países Bajos en 1962, Qudrat Ullah Shahab , llega tan lejos en su autobiografía [10] como para insinuar:
"Un claro ejemplo de un grupo de orientalistas holandeses que, a través de sus declaraciones y pensamientos engañosos disfrazados de conocimiento y sabiduría, jugaron un papel conspicuo al distorsionar las características del Islam y los musulmanes, al causar prejuicios contra el Islam en las mentes de los occidentales. y en servir como una autoridad para algunos entre los musulmanes que sufren de complejo de inferioridad, es el de C. Snouck Hurgronje. Este caballero era un profesor de estudios orientales en la Universidad de Leiden. En 1884 pasó seis meses en Jeddah y luego pasó a vivir en La Meca durante seis meses más adoptando un nombre islámico falso. La entrada de no musulmanes está prohibida dentro del recinto de Haram [La Meca]. Sin embargo, el digno profesor vivió allí bajo el falso disfraz de musulmán y compuso su libro en alemán "Mekka" (2 volúmenes) sobre la forma de vida de los musulmanes de La Meca. Ya había escrito un libro holandés sobre el Hajj llamado 'Het Mekkaansche Feest'. Es un ejercicio inútil buscar la buena voluntad, la empatía y justicia en las intenciones de quienes se dispusieron a explorar las ceremonias del Islam y las condiciones de los musulmanes, envueltos en el atuendo de la traición y la picardía. Esos escritos han dado como resultado la creación de la imagen mental holandesa de los musulmanes como poliarémicos, licenciosos, bárbaros y malos administradores ".
Según LI Graf, [11] no había otra posibilidad de que Snouck Hurgronje fuera admitido en La Meca sin convertirse en musulmán practicante:
"Wel bestond voor SH natuurlijk geen andere mogelijkheid toegang tot Mekka te krijgen dan door den moslims een moslim te worden".
es decir, "Sin embargo, para Snouck Hurgronje, por supuesto, no había otra forma de acceder a La Meca que convertirse en musulmán".
David Samuel Margoliouth , recordando a la gente la situación de los observadores no musulmanes de la peregrinación anual a La Meca en el siglo XIX, hace la siguiente observación: [12]
"Se afirma que el número de los primeros [léase: europeos] que han logrado presenciar la peregrinación y regresar para contar la historia es pequeño en comparación con el de los que han sacrificado su vida en el intento; y los que han logrado el En la mayoría de los casos, la tarea se ha realizado con seguridad mediante el ejercicio de una gran astucia e ingenio ".
Esta es secundado por Arthur Jeffery en términos siguientes: [13]
"Autoridades confiables nos han dicho con respecto a La Meca, que difícilmente pasa una temporada de peregrinaje sin que alguien sea ejecutado bajo la sospecha de ser un cristiano disfrazado".
Dar al-Islam vs. Dar al-Harb
Después del motín indio de 1857 en el que los musulmanes de la India desempeñaron un papel predominante, los británicos encargaron al funcionario William Wilson Hunter que presentara un informe sobre si los musulmanes indios estaban "obligados en conciencia a rebelarse contra la reina". WW Hunter completó su informe, que posteriormente se convirtió en una obra influyente titulada The Indian Musalmans. En él, WW Hunter presentó la opinión pragmática de que un argumento religioso, o fatwa, podría usarse tanto a favor del Gobierno de Su Majestad como en su contra.
Escribió: [14] "Los Doctores de la Ley del Norte de Hindustan asumieron tácitamente que la India es un País del Enemigo [Dar al-Harb], y deducen de ello que la rebelión religiosa es injustificada. Los Doctores de Calcuta [es decir, clérigos islámicos] ] declaran que la India es un país del Islam [Dar al-Islam], y concluyen que la rebelión religiosa es, por lo tanto, ilegal. Este resultado debe aceptarse como satisfactorio para los mahometanos acomodados, a quienes salva del peligro de contribuir al Campamento Fanático en nuestra Frontera, y gratificante para nosotros, ya que demuestra que la Ley y los Profetas pueden utilizarse tanto del lado de la lealtad como del lado de la sedición ".
Snouck Hurgronje, sin embargo, no estuvo de acuerdo con la conclusión de W. Hunter. Opinaba que conocía de cerca la literatura teológica islámica sobre la cuestión de Dar al-Islam vs. Dar al-Harb no justificaba el pragmatismo de Hunter. Escribió: [15]
| "Théoriquement, on compte aussi comme appartenant au« Dâr al-lslâm »des pays dépendant autrefois de la domination musulmane, quoique administrés aujourd'hui par des non-Musulmans. C'est ainsi que les territoires des Indes Britanniques et Néerlandaises, des croyants, sont considérés comme territoires de lslâm. C'est à tort que des hommes tels que W. Hunter et d'autres personnages politiques anglais, s'en sont réjouis, s'imaginant que cette doctrine donnait un caractère de séditions illégales, aux insurrections des Musulmans des Indes Britanniques contre l'autorité anglaise. ¡Vana ilusión! Si la doctrine rangeait ces colonies orientales dans le territoire de la guerre, comme c'est le cas pour l'Angleterre et les Pays-Bas, la règle légale, qui n'est d'ailleurs pas sans exceptions, ne permettrait aux Musulmans de s'y livrer à des actes belliqueux qu'avec l'autorisation du chef de la communauté musulmane. Dans le territoire de l'Islâm même, le souverain non-musulman est une anomalie on ne peut le supporter qu'aussi longtemps qu'on est impuissant à réagir. Tout pays qui se trouve en dehors des limites du Dâr al-lslâm est territoire de Guerre en son entier et cela veut dire: destiné à être transformé par la force en territoire de l'Islâm, aussitôt que les circonstances le permettent. Pour les véritables païens, la soumission ne peut se faire que sous la forme de conversion à la foi en Allah et son Prophète. Ceux qui confessent un culte reconnu par l'Islâm peuvent se borner à reconnaître l'autorité de l'État musulman, comme gouvernement suprême. " | "En teoría, también hay países pertenecientes a la 'Dar al-Islam' [Casa del Islam] que son administrados hoy por no musulmanes, pero que históricamente dependían de la dominación musulmana. Es decir, los territorios de los británicos y Indias holandesas, habitadas por creyentes musulmanes, que se consideran territorios del Islam [Dar al-Islam]. Hombres como W. Hunter y otras personalidades políticas inglesas, llenas de alegría, se equivocaron al imaginar que esta doctrina confería el carácter de sedición ilegal sobre la insurrección de los musulmanes contra los ingleses en la India británica ¡Vana ilusión! Si la doctrina situó estas colonias orientales en el Territorio de Guerra [Dar al-Harb] bajo el gobierno de un Protectorado, como es el caso de la India colonial bajo Inglaterra y la Indonesia colonial bajo los Países Bajos, la regla legal, que no está exenta de excepciones, permitiría a los musulmanes participar en actividades bélicas solo con el permiso del líder de la comunidad musulmana. En el territorio del Islam mismo, el gobierno no musulmán es una anomalía que debe sufrir sólo mientras el Islam sea incapaz de reaccionar. Todo país que se encuentra fuera de los límites de Dar al-Islam es Territorio de Guerra [Dar al-Harb] en su totalidad y esto significa: destinado a ser transformado por la fuerza en el territorio del Islâm, tan pronto como las circunstancias lo permitan. Para los verdaderos paganos, la sumisión solo puede hacerse en forma de conversión a la fe en Alá y su Profeta. Aquellos que confiesen una religión reconocida por el Islam se limitarán a reconocer la autoridad del Estado Musulmán como el gobierno supremo ". |
Yihad
En enero de 1915 Hurgronje publicó el artículo "Holy War made in Germany" en la conocida revista holandesa De Gids . El artículo es una polémica contra la cultura europea que condena los atropellos morales de la Primera Guerra Mundial. Hurgronje culpó a Alemania y a su grupo de eruditos orientalistas por la declaración de Jihad hecha por el gobierno otomano en 1914. Acusó a los orientalistas alemanes de socavar los objetivos de modernizar la sociedad islámica. Según Hurgronje, la guerra fue consecuencia de fuerzas que escapaban al control de los musulmanes. Sostiene que los musulmanes son capaces de progresar y que tenía en común con "los turcos" las ideas de "paz religiosa y libertad de pensamiento". Vio a la Jihad como un fenómeno medieval y que la Revolución de 1908 había terminado con este medievalismo. El "fetiche del Califato" (y el Jihad asociado), dice, experimenta un renacimiento sólo bajo la presión europea. Como resultado, su amistad con Carl Heinrich Becker, quien fue atacado en el artículo, se vio seriamente tensa. [dieciséis]
El escribe:
Ha sido el destino del Islam que esta doctrina del jihād o guerra santa, cuya aplicación anteriormente contribuyó tanto a su grandeza y renombre, en los tiempos modernos haya planteado las mayores dificultades en su camino ... un solo maestro musulmán de consideración sueña con considerar estas leyes [islámicas] de la Edad Media como abrogadas, mientras que una gran proporción de la gente [islámica] exhibe la más fuerte inclinación a restaurar las condiciones que prevalecieron hace algunos siglos, por mucho tiempo que permanece Es imposible, por muy ansiosos que estemos de hacerlo, omitir el jihād de nuestros cálculos cuando formamos un juicio sobre la relación del Islam con otras religiones ... La forma en que los maestros musulmanes interpretan la doctrina del jihād y la adoptan en forma menos sistemática por la masa de la gente, proporciona una excelente indicación del progreso que el Islam ha hecho en un momento o lugar dado en esta dirección, hacia donde está siendo impulsado con creciente fuerza e por las condiciones políticas de los tiempos modernos. Al final, debe ceder por completo a esa fuerza; debe abandonar francamente los principios del jihād y acatar la doctrina prácticamente inofensiva con respecto a los últimos días en que un Mesías o un Mahdī vendrá a reformar el mundo. Entonces el Islam se diferenciará de otros credos sólo en la medida en que defienda otro catecismo y otro ritual como medio por el cual se puede obtener la salvación eterna. Pero antes de que llegue ese día, el último bastión político del Islam probablemente habrá quedado bajo la influencia europea y todos los pueblos musulmanes menos civilizados se habrán visto obligados a someterse al control de un gobierno europeo fuerte. [17]
Ultimos años
De regreso a los Países Bajos, Snouck aceptó varias cátedras en la Universidad de Leiden , entre las que se incluyen el idioma árabe, el idioma acehneso y la educación islámica. Continuó produciendo numerosos estudios académicos elaborados y se convirtió en la autoridad internacional en todos los asuntos relacionados con el mundo árabe y la religión musulmana. Su asesoramiento experto sobre cuestiones urgentes fue solicitado a menudo por otros países europeos y gran parte de su trabajo ya se estaba traduciendo al alemán, francés e inglés. En 1925 incluso le ofrecieron una cátedra en la prestigiosa Universidad Nacional Egipcia de El Cairo , la principal universidad de Oriente Medio. En 1927 dimitió como Rector Magnificus y profesor, pero permaneció activo como consejero hasta su muerte en Leiden en 1936. [18]
Durante y después de su mandato académico, Snouck siguió siendo un crítico y asesor colonial progresista. Su visión reformista para resolver los desafíos de una relación duradera entre los Países Bajos y las Indias se basó en el principio de asociación. Para lograr esta futura asociación y terminar con el gobierno dualista existente de las Indias Orientales Holandesas, abogó por una mayor autonomía a través de la educación occidental de la élite gobernante indígena. En 1923 pidió: "Reforma vigorosa de la constitución de las Indias Orientales Holandesas" donde "hay que romper con el concepto de inferioridad moral e intelectual de los nativos" y permitirles "órganos democráticos libres y representativos y una autonomía óptima" . Los elementos conservadores de los Países Bajos reaccionaron financiando una escuela alternativa para funcionarios coloniales en Utrecht . [18]
Fuentes
Los principales datos sobre los estudios y la política colonial de Snouck Hurgonje relacionados con el Islam están disponibles en los archivos del 'Ministerio de Colonias' administrado por los ' Archivos Nacionales ' en La Haya. El archivo incluye todas las decisiones de los gobernadores generales, todos los informes por correo del Ministro de Colonias y todas las leyes y reglamentos gubernamentales. Además, los datos están disponibles en los Archivos Nacionales de Indonesia en Yakarta y en el ' Instituto Real de Estudios del Sudeste Asiático y el Caribe ' (KITLV) en Leiden y la Biblioteca de la Universidad de Leiden . [5]
Los archivos, la correspondencia y las fotografías de Snouck Hurgronje están disponibles en la Biblioteca de la Universidad de Leiden y son accesibles digitalmente a través de Colecciones Digitales [19]
El Fondo de la Universidad de Leiden ( Leids Universiteits Fonds [ nl ] ), dedicado a la reforma universitaria, se encuentra en el 'Snouck Hurgronjehuis', la casa de Snouck donada a la Universidad.
Galería
Peregrinos musulmanes de Palembang , Sumatra , de camino a La Meca . Fotografiado por Snouck Hurgronje en el Consulado de Holanda en Jeddah , 1884.
Peregrinos musulmanes de Ambon , las islas Kai y Banda , las islas Maluku de camino a La Meca . Fotografiado por Snouck Hurgronje en el Consulado de Holanda en Jeddah , 1884.
Peregrinos musulmanes de Mandailing , Sumatra en su camino a La Meca . Fotografiado por Snouck Hurgronje en el Consulado de Holanda en Jeddah , 1884.
Un comerciante de La Meca (derecha) y su esclavo circasiano . Titulado, 'Vornehmner Kaufmann mit seinem cirkassischen Sklaven' [Mercader distinguido y su esclavo circasiano], 1888.
Obras
- Christiaan Snouck Hurgronje (1888). Mekka . 1 . Haag: M. Nijhoff.
- Christiaan Snouck Hurgronje (1889). Mekka . 2 . Haag: M. Nijhoff.
- Christiaan Snouck Hurgronje (1913). La Guerra Santa "Made in Germany" . Nueva York: GP Putnam's Sons.
Referencias
Notas y citas
- ^ Algadri, Hamid (1994). Política holandesa contra el islam y los indonesios de ascendencia árabe en Indonesia . LP3ES. ISBN 978-9798391347.
- ^ "Snouck Hurgronje, Seorang Agnostik & Munafik Tulen (bolsa 1)" (en indonesio). 19 de mayo de 2013 . Consultado el 3 de septiembre de 2014 .
- ^ Carvalho, Christina (2010). Christiaan Snouck Hurgronje: biografía y percepción (Tesis). Universiteit van Amsterdam . Consultado el 3 de septiembre de 2014 .
- ^ "C. Snouck Hurgronje (1857-1936)" . Real Academia de las Artes y las Ciencias de los Países Bajos . Consultado el 30 de julio de 2015 .
- ^ a b c d e Knaap, GJ "Godsdienstpolitiek in Nederlands-Indië, in het bijzonder ten aanzien van de Islam, 1816-1942" Proyecto de investigación académica en curso (ING, Instituto de Historia Holandesa, 2010) En línea: [1]
- ^ Van Koningsveld, PS Snouck Hurgronje alias Abdoel Ghaffar: enige historisch-kritische kanttekeningen , (Leiden, 1982)
- ^ Van Koningsveld, PS Snouck Hurgronje "Izhaar oel-Islam" : un aspecto veronachtzaamd van de koloniale geschiedenis , (Leiden, 1982)
- ^ Engl. traducción de JH Monahan, Brill: Leiden, etc. 2007 (reimpresión), p. vii
- ^ en: The Moslem World , Volumen 19 (1929), págs. 221-235, aquí: págs. 232-3
- ^ Shahab Nama , Lahore: Publicaciones Sang-i-Meel, 4ta edición 2013, p. 376
- ^ Snouck Hurgronje en zijn critici , en: De Gids , Volumen 143 (1980), págs. 807-13, aquí p. 810
- ^ Enciclopedia de religión y ética , vol. 8, pág. 514, col. B
- ↑ en: The Moslem World , Volumen 19 (1929), p. 221.
- ^ Los musulmanes indios , tercera edición, p. 122, Londres: Truebner & Company, 1876
- ^ en: Revue du monde musulman , vol. XIV No. 6 (junio de 1911), págs.390, 392.
- ^ Zürcher, Erik-Jan. Jihad e Islam en la Primera Guerra Mundial . Prensa de la Universidad de Leiden. pag. 29.
- ^ en: El Achehnese, Engl. traducción de AWS O'Sullivan, Leiden: Brill, 1906, vol. II, págs. 347, 348, 351.
- ^ a b Drewes, GWJ "Snouck Hurgronje, Christiaan (1857-1936)", en "Biografisch Woordenboek van Nederland". por Gabriels, AJCM (Editor: ING, Instituto de Historia Holandesa, La Haya, 2008) En línea: [2]
- ^ '' Papeles Snouck Hurgronje '' , en Colecciones digitales ( Biblioteca de la Universidad de Leiden )
Bibliografía
- Ibrahim, Alfian. "Aceh y el Perang Sabil". Herencia de Indonesia: Historia Moderna Temprana . Vol. 3, ed. Anthony Reid, Sian Jay y T. Durairajoo. Singapur: Editions Didier Millet, 2001. 132-133
- Reid, Anthony (2005). Una frontera de Indonesia: Acehnese y otras historias de Sumatra . Singapur : Prensa de la Universidad de Singapur. ISBN 9971-69-298-8.
- Vickers, Adrian (2005). Una historia de la Indonesia moderna . Nueva York: Cambridge University Press. págs. 10-13 . ISBN 0-521-54262-6.
enlaces externos
- Obras de Christiaan Snouck Hurgronje en el Proyecto Gutenberg
- Obras de o sobre Christiaan Snouck Hurgronje en Internet Archive
- Obras de Christiaan Snouck Hurgronje en Open Library
- Artículo de Britannica.
- La revuelta en Arabia por Christiaan Snouck Hurgronje
- [La penetración de Arabia: un registro del desarrollo del conocimiento occidental sobre la península arábiga] , de 1904, analiza Christiaan Snouck Hurgronje
