Los puntos de vista cristianos sobre el divorcio se basan tanto en fuentes bíblicas que datan de la entrega de la ley a Moisés ( Dt. 24: 1-4 ) como en los desarrollos políticos en el mundo cristiano mucho después de la estandarización de la Biblia . Según los evangelios sinópticos , Jesús enfatizó la permanencia del matrimonio (ver Marcos 10 en los versículos 1 al 9, Mateo 19 ; [1] Lucas 16 v. 18) pero también su integridad. En el libro de Mateo, Jesús dice "Debido a la dureza de tu corazón, Moiséste permitió divorciarte de tus esposas, pero desde el principio no fue así. Y yo os digo: el que se divorcia de su mujer, salvo por inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio ". [2]
Tanto en el Evangelio de Mateo como en el de Marcos, Jesús recuerda y cita Génesis 1:27 ("varón y hembra los creó"), [3] y Génesis 2:24 ("dejará el hombre a padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. "). [4] El apóstol Pablo estuvo de acuerdo, pero agregó una excepción, conocida como el privilegio paulino .
La Iglesia Católica prohíbe el divorcio y permite la anulación (un hallazgo de que el matrimonio no era canónicamente válido) bajo un conjunto limitado de circunstancias. [ cita requerida ] [5] [6] [7] [8] [9] La Iglesia Ortodoxa Oriental permite el divorcio y el nuevo matrimonio en la iglesia en ciertas circunstancias, [10] aunque sus reglas son generalmente más restrictivas que las reglas de divorcio civil de la mayoría países. La mayoría de las iglesias protestantes desalientan el divorcio, aunque la forma en que se aborda el divorcio varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Reformada en América permite el divorcio y el nuevo matrimonio, [11] mientras que las conexiones como la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica prohíben el divorcio excepto en el caso de fornicación y no permiten volver a casarse en ninguna circunstancia. [12]
Los emperadores cristianos Constantino y Teodosio restringieron los motivos de divorcio a una causa grave, pero Justiniano relajó esto en el siglo VI. Después de la caída del imperio, la vida familiar fue regulada más por la autoridad eclesiástica que por la autoridad civil.
Iglesia católica romana
Aunque el matrimonio todavía no era un sacramento declarado y definido , en el siglo IX o X, la tasa de divorcios se había reducido considerablemente bajo la influencia de la Iglesia Católica Romana , [13] que consideraba que el matrimonio había sido instituido por Dios y Cristo indisoluble por el mero hecho de accion humana. [14] El matrimonio se definió más tarde como un sacramento, comenzando en 1208, cuando el Papa Inocencio III requirió que los miembros de otro movimiento religioso reconocieran que el matrimonio era un sacramento como condición para ser recibido nuevamente en la Iglesia Católica. [15] En 1254, los católicos acusaron a los valdenses de condenar el sacramento del matrimonio, "diciendo que las personas casadas pecan mortalmente si se juntan sin esperanza de descendencia". [16] En 1439, el Concilio de Florencia definió el matrimonio como un sacramento, solidificando el desarrollo de la doctrina de los doce siglos anteriores y describió el matrimonio como 'indisoluble' "ya que significa la unión indivisible de Cristo y la iglesia". El pasaje sigue: "Aunque la separación del lecho es lícita a causa de la fornicación, no es lícito contraer otro matrimonio ya que el vínculo de un matrimonio legítimamente contraído es perpetuo". [17]
Aunque el divorcio, como se conoce hoy en día, se permitió generalmente en Europa occidental después del siglo X, la separación de marido y mujer y la anulación del matrimonio también eran bien conocidas. Lo que hoy se conoce como " manutención separada " (o " separación legal ") se denominó "divorcio a mensa et thoro" ("divorcio del alojamiento y la comida"). El marido y la mujer se separaron físicamente y se les prohibió vivir o convivir juntos; pero su relación matrimonial no terminó por completo. [18] Los tribunales civiles no tenían poder sobre el matrimonio o el divorcio.
La Iglesia Católica históricamente se opuso a la legalización del divorcio civil en los países católicos. Por ejemplo, cuando la España republicana legalizó el divorcio en España por primera vez, el Papa Pío XI escribió: 'la nueva legislación española, con la deletérea introducción del divorcio, se atreve a profanar el santuario de la familia, implantando así, con el intento de disolución de la sociedad doméstica, los gérmenes de la más triste ruina para el bienestar civil '. [19]
El derecho canónico no prevé el divorcio, pero se puede conceder una declaración de nulidad cuando se presente la prueba de que no existían las condiciones esenciales para contraer un matrimonio válido, es decir, que el sacramento no tuvo lugar debido a algún impedimento. Los motivos de anulación son determinados por la autoridad de la Iglesia y se aplican en los tribunales eclesiásticos . La nulidad se conocía como "divorcio a vinculo matrimonii", o "divorcio de todos los lazos del matrimonio", por causas canónicas de impedimento existente en el momento del matrimonio. "Porque en los casos de divorcio total, el matrimonio se declara nulo, ya que haber sido absolutamente ilegal ab initio ". [20] [21] [22]
La Iglesia sostiene que el sacramento del matrimonio produce una persona de dos, inseparables entre sí: "La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: 'No es bueno que el hombre esté solo'. La mujer, 'carne de su carne', su igual, su más cercano en todas las cosas, le es dada por Dios como 'ayudadora'; ella representa así a Dios de quien proviene nuestra ayuda. 'Por lo tanto, un hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se convierten en una sola carne. El mismo Señor muestra que esto significa una unión inquebrantable de sus dos vidas recordando cuál había sido el plan del Creador 'en el principio': 'Así que ya no son dos, sino una sola carne ' ". [23] Desde marido y esposa se convirtió en una sola persona al contraer matrimonio, esa unidad solo puede considerarse nula si las partes contrajeron matrimonio de manera indebida inicialmente, en cuyo caso el matrimonio no existe válidamente.
En 2016, el Papa Francisco publicó Amoris laetitia , que se refiere a la recepción de la Sagrada Comunión por parte de los divorciados vueltos a casar que viven juntos "más uxorio". Sin embargo, no ha habido actualizaciones al Derecho Canónico Católico Romano como resultado de esta exhortación apostólica.
Iglesia Ortodoxa Oriental
La Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce que hay ocasiones en las que es mejor que las parejas se separen y permite que se vuelvan a casar en la Iglesia, [10] aunque sus reglas de divorcio son más estrictas que el divorcio civil en la mayoría de los países. Para los ortodoxos orientales, el matrimonio es "indisoluble", ya que en él no debe romperse, siendo la violación de tal unión, percibida como sagrada, un delito el resultado del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por lo tanto, permitir que se vuelvan a casar es un acto de compasión de la Iglesia hacia el hombre pecador. [24] Una tasa muy baja de divorcio entre los cristianos ortodoxos en Grecia puede sugerir que lo mismo puede decirse de los cristianos ortodoxos en los Estados Unidos. Sin embargo, las tasas estadounidenses no son concluyentes. La tasa real de divorcios es probablemente algo más alta debido a los divorcios civiles obtenidos sin un divorcio eclesiástico que los acompañe. [25] A las personas divorciadas se les suele permitir volver a casarse, aunque normalmente el obispo les impone una penitencia y los servicios para un segundo matrimonio en este caso son más penitenciales que alegres. La Iglesia Ortodoxa afirma tradicionalmente que "bendice el primer matrimonio, realiza el segundo, tolera el tercero y prohíbe el cuarto". A los cónyuges viudos se les permite volver a casarse sin repercusiones y su segundo matrimonio se considera tan bendecido como el primero. Una excepción a esta regla es el clero y sus esposas. Si un sacerdote casado muere, se espera que su viuda no se vuelva a casar. A los sacerdotes viudos no se les permite volver a casarse y con frecuencia terminan en monasterios.
Iglesias ortodoxas orientales
Las Iglesias Ortodoxas Orientales son más severas que la Iglesia Ortodoxa Oriental en cuanto al divorcio y adoptan una posición intermedia entre Roma y Constantinopla, permitiéndola solo en caso de adulterio . Esta posición es válida tanto para los ortodoxos siríacos como para los ortodoxos armenios, los ortodoxos etíopes y los ortodoxos coptos. [26] [27]
Iglesias reformadas
La Confesión de Fe de Westminster [28] (WCF), que es un estándar secundario de la Iglesia Presbiteriana , permite el divorcio en determinadas circunstancias. En el capítulo 24, sección 5 , establece que el contrato de matrimonio puede ser disuelto en caso de adulterio o abandono, citando como prueba Mateo 5.31 . [29]
Iglesias metodistas
Los puntos de vista metodistas tradicionales sobre el divorcio han sido expresados en escritos históricos por ministros como Jerry Miles Humphrey , quien escribió A Word Of Warning On Divorce-Marriage . [30] La enseñanza actual y la disciplina de la iglesia con respecto al divorcio varía con la conexión metodista :
The Allegheny Wesleyan Methodist Connection , en su Disciplina de 2014, enseña: [31]
Creemos que el único matrimonio legítimo es la unión de un hombre y una mujer (Génesis 2:24; Romanos 7: 2; 1 Corintios 7:10; Efesios 5:22, 23). Deploramos los males del divorcio y el nuevo matrimonio. Consideramos que el adulterio es el único fundamento bíblico para el divorcio que se justifica; y la parte culpable de adulterio ha perdido por su acto la membresía en la iglesia. En el caso de divorcio por otra causa, ninguna de las partes podrá volver a casarse durante la vida de la otra; y la violación de esta ley será castigada con la expulsión de la iglesia (Mateo 5:32; Marcos 10:11, 12). En el cumplimiento de estos principios, la culpabilidad se establecerá de acuerdo con los procedimientos judiciales establecidos en La Disciplina . [31]
La Iglesia Metodista Unida , en su Libro de Disciplina de 2012, declara:
El plan de Dios es un matrimonio fiel de por vida. La iglesia debe estar a la vanguardia de la consejería prematrimonial, matrimonial y postmatrimonial a fin de crear y preservar matrimonios sólidos. Sin embargo, cuando una pareja casada se distancia más allá de la reconciliación, incluso después de una consideración y un consejo cuidadosos, el divorcio es una alternativa lamentable en medio del quebrantamiento. Lamentamos las devastadoras consecuencias emocionales, espirituales y económicas del divorcio para todos los involucrados, entendiendo que las mujeres y especialmente los niños se ven afectados de manera desproporcionada por tales cargas. Como iglesia, nos preocupan las altas tasas de divorcio. Se recomienda que se utilicen métodos de mediación para minimizar la naturaleza contradictoria y la búsqueda de fallas que a menudo forman parte de nuestros procesos judiciales actuales, alentando la reconciliación siempre que sea posible. También apoyamos los esfuerzos de los gobiernos para reformar las leyes de divorcio y otros aspectos del derecho de familia a fin de abordar tendencias negativas como las altas tasas de divorcio.
Aunque el divorcio declara públicamente que el matrimonio ya no existe, otras relaciones de pacto resultantes del matrimonio permanecen, como la crianza y el apoyo de los hijos y los lazos familiares extendidos. Instamos a negociaciones respetuosas para decidir la custodia de los hijos menores y apoyamos que la consideración de uno o ambos padres de que esta responsabilidad en la custodia no se reduzca a apoyo financiero, control o manipulación y represalia. El bienestar de cada niño es la consideración más importante.
El divorcio no excluye un nuevo matrimonio. Alentamos el compromiso intencional de la Iglesia y la sociedad de ministrar con compasión a aquellos en proceso de divorcio, así como a los miembros de familias divorciadas y vueltas a casar en una comunidad de fe donde todos comparten la gracia de Dios.
La Asociación de Iglesias Emmanuel enseña en su Guía de 2002 : [32]
Dado que la Palabra de Dios prohíbe estrictamente volver a casarse después del divorcio (Marcos 10: 2-12); y debido al sufrimiento de los divorciados, el estigma impuesto a sus hijos y la ruina de hogares, ninguna persona divorciada que se haya vuelto a casar y que continúe viviendo en tal relación podrá pertenecer a la Asociación de Iglesias Emmanuel o una iglesia afiliada. o tomar cualquier parte designada en el servicio público. [32]
Iglesias bautistas
Muchas iglesias conservadoras evangélicas y protestantes , como algunas bautistas , se oponen firmemente al divorcio, considerándolo un pecado, señalando Malaquías 2:16 - " 'Porque yo odio el divorcio', dice Yahweh, el Dios de Israel, 'y al que cubre su manto con violencia! dice Yahvé de los Ejércitos. 'Por tanto, mirad a vuestro espíritu, que no tratéis con deslealtad ' "( WEB ). Sin embargo, los matrimonios interreligiosos se tratan de manera diferente en Esdras 9-10 y 1 Corintios 7 (el privilegio paulino ). El erudito protestante Bill Heth afirma que esta es la opinión de la mayoría. [33]
Iglesias anabautistas
Algunas iglesias anabautistas prohíben el divorcio por completo. [34]
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) oficialmente desalienta el divorcio. La Iglesia SUD alienta a sus miembros a trabajar en torno a los problemas matrimoniales antes de que conduzcan a la anulación o el divorcio, pero permite ambas prácticas en circunstancias de infidelidad u otros casos graves. [35] El divorcio se considera con un gran estigma social, y las autoridades de la Iglesia sostienen que "Los Santos de los Últimos Días no necesitan divorciarse; existen soluciones para los problemas del matrimonio". [36] La política de la Iglesia SUD permite a los miembros solicitar el divorcio civil independientemente de la autoridad eclesiástica, pero la cancelación del sellamiento en el templo solo puede realizarse con un permiso especial de la Primera Presidencia de la Iglesia.
La Iglesia SUD desaconseja el divorcio en gran parte debido a su teología de la familia. Los primeros líderes de la iglesia enseñaron que Dios mismo vive en una familia y con una esposa. [37] Tim B. Heaton, sociólogo de la Universidad Brigham Young , explica: “El principio clave de la teología mormona de la familia es que, dadas las circunstancias adecuadas, las relaciones familiares se perpetuarán en el cielo”. [35]
La cultura de los Santos de los Últimos Días pone un énfasis extremo en el éxito en la vida familiar, lo que genera altas expectativas de éxito matrimonial. David O. McKay , ex presidente de la Iglesia , declaró que "ningún otro éxito puede compensar el fracaso en el hogar". [38] Las publicaciones de la Iglesia a menudo publican artículos que instruyen a los miembros sobre los medios para mejorar la vida matrimonial, [35] y, en raras ocasiones, se involucran políticamente cuando sienten que la institución del matrimonio se ve amenazada por la política pública propuesta. [39] La Autoridad General de la Iglesia ha advertido repetidamente contra una visión impermanente del matrimonio. "[La visión del matrimonio] como un mero contrato que puede celebrarse a placer ... y cortarse a la primera dificultad ... es un mal que merece una severa condena, especialmente cuando se hace sufrir a los niños". [40] En 2007, Dallin H. Oaks , un miembro principal del Quórum de los Doce Apóstoles y ex juez de la Corte Suprema de Utah , aconsejó a los miembros de la iglesia que "el debilitamiento del concepto de que los matrimonios son permanentes y preciosos ha -alcanzando consecuencias ". [41]
Se encuentra que las parejas Santos de los Últimos Días (con y sin sellamientos en el templo ) tienen tasas de divorcio ligeramente más bajas en comparación con los protestantes y católicos, y tasas significativamente más bajas en comparación con las que no manifiestan preferencias religiosas. [42] El siguiente es un gráfico que muestra la tasa de divorcio entre varias religiones con datos copiados del estudio "Religión y formación familiar", realizado por Tim B. Heaton y Kristen L. Goodman. [35]
Sexo | Católicos | Protestantes liberales | Protestantes conservadores | Santos de los Últimos Días | Sin religión |
---|---|---|---|---|---|
Masculino | 19,8% | 24,4% | 27,7% | 14,3% | 39,2% |
Mujer | 23,1% | 30,8% | 30,9% | 18,8% | 44,7% |
Una tasa de divorcios más baja entre los Santos de los Últimos Días puede deberse a una cultura familiar fuerte, la dificultad de asegurar la cancelación del sellamiento y otras influencias religiosas. [35] Al Thornton, de la Universidad de Michigan, comenta que, "Con su teología y herencia únicas sobre el matrimonio, la familia y los hijos, no debería sorprendernos descubrir que el comportamiento de los mormones difiere del de la sociedad en general". [43] Ciertas doctrinas que son exclusivas de la teología de los Santos de los Últimos Días pueden ayudar a explicar la menor tasa de divorcios entre los miembros activos. Estas doctrinas incluyen la paternidad literal de Dios el Padre, la naturaleza eterna de las familias y el requisito de un matrimonio en el templo exitoso para obtener la salvación. [44] Para los Santos de los Últimos Días, el divorcio es "una empresa muy seria", tanto social como religiosamente. [44]
Se ha demostrado que varios factores reducen la incidencia de divorcios entre los miembros de la iglesia, incluida la actividad de la iglesia. Heaton dice que, "En general, la asistencia a la iglesia se asocia con tasas más bajas de divorcio y no matrimonio, [y] mayores probabilidades de volver a casarse después del divorcio". [35] Los estudios sugieren que la variable estadística más importante que afecta las tasas de disolución matrimonial de los Santos de los Últimos Días es el matrimonio en el templo, y algunos estudios encuentran que los matrimonios que no son en el templo celebrados por Santos de los Últimos Días tienen casi cinco veces más probabilidades de resultar en divorcio que los matrimonios en el templo. [45]
La Enciclopedia del Mormonismo establece que “[l] a Iglesia distingue entre (1) los matrimonios civiles, que son válidos por" tiempo "(hasta el divorcio o la muerte de uno de los cónyuges), y (2) los matrimonios en el templo, o sellamientos, solemnizados por autoridad eclesiástica apropiada, que son vinculantes por "tiempo y toda la eternidad". [46] Para que un matrimonio se considere eternamente vinculante, debe ser celebrado en un templo Santo de los Últimos Días por obreros del templo debidamente autorizados. [44] Los líderes de la iglesia recomiendan encarecidamente el matrimonio en el templo, ya que los matrimonios de los Santos de los Últimos Días celebrados en el templo tienen menos del 7% de posibilidades de disolución. [47] [48]
Santos de los Últimos Días | Mujeres | Hombres |
---|---|---|
Casado en el templo | 7% | 6% |
No casado en Temple | 33% | 28% |
Existe cierto debate sobre la validez de estas cifras. [49] La propia Iglesia SUD señala que "Al informar sus hallazgos, los dos investigadores notaron que si hubiera alguna medida de compromiso religioso comparable al matrimonio en el templo entre otras religiones, las estadísticas para esos grupos también podrían ser más favorables". [50] La exactitud de esta estadística también se disputa sobre la base de que el proceso requerido para obtener una recomendación para el templo limita artificialmente el grupo de prueba a aquellos que ya tienen menos probabilidades de divorciarse. [51] Por ejemplo, la recomendación para el templo requiere que los miembros de la Iglesia se abstengan de tener relaciones sexuales prematrimoniales, un comportamiento asociado con una mayor tasa de divorcios. [52] Esta estadística tampoco toma en cuenta a las parejas que contraen matrimonio en el templo y posteriormente obtienen un divorcio civil, pero no solicitan la cancelación de los sellamientos en el templo. Sin embargo, numerosos estudios muestran un fuerte vínculo en la cultura de los Santos de los Últimos Días entre el matrimonio en el templo y una menor tasa de divorcios, y que entre los miembros "el matrimonio en el templo [es] el más resistente al divorcio". [53]
Para obtener una cancelación de los sellamientos del templo, se requiere el permiso de la Primera Presidencia . Los solicitantes de divorcio deben presentar una solicitud de cancelación de sellamientos a través de sus autoridades eclesiásticas locales, incluida información sobre la pareja y una apelación personal. El impacto cultural resultante de un divorcio en una pareja SUD es significativo. Los líderes de la Iglesia han declarado que "todo divorcio es el resultado del egoísmo de uno o ambos", [41] y que el egoísmo es una de las principales causas de estrés matrimonial y divorcio. Los Santos de los Últimos Días divorciados pueden informar sentimientos de alienación de sus compañeros los miembros de la iglesia y algunos Santos de los Últimos Días pueden ver el divorcio como “una señal de fracaso”. [54]
Ver también
- Ley bíblica en el cristianismo
- Exposición de la Ley # Divorcio
- Obtener (documento de divorcio)
- Puntos de vista judíos sobre el matrimonio
- Mateo 5:32
- Privilegio paulino
- Privilegio petrino
- Religión y divorcio
- Talaq (Nikah)
Referencias
- ^ "Biblia King James de 1611. Evangelio de Mateo, capítulo 19, versículos 1 a 10" . kingjamesbibleonline.org . Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2012.
- ^ Por ejemplo, Mateo 5: 31-32 , Mateo 19: 3-9 , Marcos 10: 2-12 , Lucas 16:18 , vea también Exposición de la ley # Divorcio
- ^ "Biblia King James de 1611. Libro de Génesis, capítulo 1, versículo 27" . kingjamesbibleonline.org . Archivado desde el original el 13 de mayo de 2012.
- ^ "Biblia King James de 1611. Libro de Génesis, capítulo 2, versículo 24" . kingjamesbibleonline.org . Archivado desde el original el 9 de mayo de 2012.
- ^ "Código de derecho canónico - IntraText" . www.vatican.va . Consultado el 10 de febrero de 2019 .
- ^ "Código de derecho canónico - IntraText" . www.vatican.va . Consultado el 10 de febrero de 2019 .
- ^ "Código de derecho canónico - IntraText" . www.vatican.va . Consultado el 10 de febrero de 2019 .
- ^ "Código de derecho canónico - IntraText" . www.vatican.va . Consultado el 10 de febrero de 2019 .
- ^ "Código de derecho canónico - IntraText" . www.vatican.va . Consultado el 10 de febrero de 2019 .
- ^ a b Véase Timothy (ahora arzobispo Kalistos) Ware, La Iglesia Ortodoxa
- ^ "Declaraciones del Sínodo General" . Iglesia reformada en América . 1975 . Consultado el 4 de junio de 2021 .
- ^ Disciplina de la Iglesia Evangélica Metodista . Conferencia de la Iglesia Evangélica Metodista . 15 de julio de 2017. págs. 22–21.
El contrato matrimonial es tan sagrado que desaconsejamos solicitar el divorcio por cualquier motivo. Si algún miembro buscara el divorcio por cualquier motivo no bíblico (Mateo 5:32 "Pero yo os digo que cualquiera que repudie a su esposa, salvo por causa de fornicación, la hará cometer adulterio; y cualquiera que se case con una mujer divorciado comete adulterio. "), y que bien probado, será citado para comparecer en una reunión en la iglesia local, con la junta general trabajando en cooperación con la junta de la iglesia local. Si se prueba culpable de tal ofensa, será despedido de inmediato y ya no será considerado miembro de la Iglesia Metodista Evangélica. Aconsejamos no volver a casarse a todas las personas divorciadas, como lo declaran las escrituras en Romanos 7: 3a "... De modo que, si mientras vive su marido, ella se casa con otro hombre, será llamada adúltera". Si alguna persona se convierte y tiene las complicaciones matrimoniales mencionadas anteriormente en los días de su pecado e ignorancia, creemos que Dios lo perdonará y lo perdonará; sin embargo, no recibiremos a tales personas como miembros de la iglesia, sino para extenderles la mano derecha del compañerismo, prometiéndoles las oraciones del pueblo de Dios. Si algún pastor, a sabiendas o sin saberlo, recibe a personas que se han divorciado y se han vuelto a casar como miembros, dicha membresía no será válida. Se aconseja a los ministros que no tengan nada que ver con el nuevo matrimonio de personas divorciadas de ningún grupo. En el caso de que una persona se divorcie de un compañero incrédulo y permanezca en un estado de soltero, conservando su integridad cristiana, no se le podrá despedir ni excluir de la membresía de la iglesia.
- ^ Comentarios de Kent sobre la ley estadounidense , p. 96 (14a ed. 1896))
- ^ Cf. Marcos 10: 9 ; Cánones del Concilio de Trento , vigésimo cuarto período de sesiones. Waterworth, J., ed. (1848). "Sesión Vigésima Cuarta" . El Concilio de Trento: Los cánones y decretos del Concilio sagrado y ecuménico de Trento . Traducido por Waterworth. Londres: Dolman. págs. 192–232 . Consultado el 18 de septiembre de 2006 , a través del Proyecto de textos históricos de Hannover.
- ^ Francis Schüssler Fiorenza, John P. Galvin (editores), Teología sistemática (Fortress Press 1991 ISBN 978-1-45140795-2 ), vol. 2, pág. 320
- ^ Michael Thomsett, Herejía en la iglesia católica romana: una historia , McFarland 2011 ISBN 978-0-78648539-0 ), pág. 105
- ^ [1]
- ^ Comentarios de Kent sobre la ley estadounidense, p. 125, n. 1 (14ª ed. 1896).
- ^ Pío XI, Dilectissima Nobis, 1933
- ↑ W. Blackstone, Commentaries on the Laws of England , 428 (Biblioteca de clásicos jurídicos, edición especificada, 1984).
- ^ Comentarios de Kent sobre la ley estadounidense, p. 1225, n. 1.
- ↑ E. Coke, Institutes of the Laws of England , 235 (Biblioteca de clásicos jurídicos, edición especificada. 1985).
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 7: 1606
- ^ Monseñor. Athenagoras Peckstadt, obispo de Sinope (18 de mayo de 2005). "Matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio en la Iglesia ortodoxa: economía y orientación pastoral" . El Instituto de Investigaciones Ortodoxas . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
- ^ "Una perspectiva sobre el divorcio entre parejas ortodoxas griegas" . Consultado el 12 de febrero de 2008 .
- ^ "Matrimonio, política y Jerusalén" . Archivado desde el original el 13 de marzo de 2009 . Consultado el 1 de abril de 2009 .
- ^ Catholicos Karekin I: Declaración sobre las mujeres archivada el 14 de junio de 2001 en archive.today
- ^ Confesión de fe de Westminster
- ^ Nash, D., ideales cristianos en la cultura británica: historias de creencias en el siglo XX , Palgrave Macmillan, 2013, p. 139. [2]
- ^ Humphrey, JM "El arrepentimiento de un predicador de un nuevo matrimonio adúltero - El testimonio de JM Humphrey" . cadz.net . Consultado el 17 de junio de 2020 .
- ^ a b La disciplina de la conexión metodista wesleyana de Allegheny (Conferencia original de Allegheny) . Salem : Allegheny Wesleyan Methodist Connection . 2014. p. 21.
- ^ a b Guía de la Asociación de Iglesias Emmanuel . Logansport : Asociación Emmanuel . 2002. p. 18.
- ^ William, Heth, Jesús sobre el divorcio: cómo ha cambiado mi mente (PDF)
- ^ "Declaración de posición sobre divorcio y nuevo matrimonio" .
- ^ a b c d e f Heaton, Tim B. y Kristen L. Goodman "Religión y formación familiar". Review of Religious Research, Vol 26, No. 4 (junio de 1985) Imprimir
- ^ Haight, David B. "Matrimonio y divorcio". Ensign (mayo de 1984)
- ^ Thornton, Arland, "Religión y fertilidad: el caso del mormonismo" Revista de matrimonio y familia, vol. 41, núm. 1 (febrero de 1979), págs. 131-142
- ↑ (Citado de JE McCullough, Home: The Savior of Civilization [1924], 42; Informe de la conferencia, abril de 1935, p. 116
- ^ "LDS Donate Millions to Fight Gay Marriage" Archivado el 18 de septiembre de 2008 en Wayback Machine. Consultado el 28 denoviembre de 2011.
- ^ David O. McKay, en Conference Report, abril de 1969, págs. 8–9; o "Estructura del hogar amenazada por la irresponsabilidad y el divorcio", Improvement Era, junio de 1969, 5.
- ^ a b Oaks, Dallin H. (mayo de 2007), "Divorcio" , Ensign , Iglesia SUD
- ^ Goodman, Kristen L. Enciclopedia del mormonismo "Divorcio". Ed. Daniel H. Ludlow. Nueva York: Macmillan, 1992 391-93. Impresión
- ^ Thornton, Arland, "Religión y fertilidad: el caso del mormonismo" Revista de matrimonio y familia, vol. 41, núm. 1 (febrero de 1979), págs.132
- ^ a b c Kunz, Phillip R. "Patrones de divorcio mormones y no mormones", Diario del matrimonio y la familia , vol. 26, núm. 2 (mayo de 1964) págs.211
- ^ Duke, James T. "Vida social santa de los últimos días: investigación social sobre la Iglesia SUD y sus miembros". Centro de estudios religiosos, Universidad Brigham Young, Provo, UT, C. 1998 págs. 277
- ^ Goodman, Kristen L. Enciclopedia del mormonismo "Divorcio". Ed. Daniel H. Ludlow. Nueva York: Macmillan, 1992 391-93. Impresión
- ^ Christensen, T. Harold, Kenneth L. Cannon. “Matrimonio en el templo versus matrimonio sin templo en Utah: algunas consideraciones demográficas”, Ciencias Sociales, 39 (enero de 1964) 26-33. Cifras de la Tabla 5, página 31
- ^ Duke, James T. "Vida social santa de los últimos días: investigación social sobre la Iglesia SUD y sus miembros". Centro de estudios religiosos, Universidad Brigham Young, Provo, UT, C. 1998 págs. 488
- ^ "Más del 6% de divorcios de mormones casados en el templo", consultado el 28/11/2011
- ^ "LDS ocupa un puesto alto en matrimonio, bajo en divorcio" , News of the Church, Ensign , julio de 1984
- ^ Christensen, Harold T. "Puntos de tensión en la cultura familiar mormona", Diálogo 7 No. 4 (invierno de 1972) página 22
- ^ Kahn, Joan R., Kathryn A. Londres. "El sexo prematrimonial y el riesgo de divorcio". Journal of Marriage and Family 53.4 (1991) Web, consultado el 29 de septiembre de 2011
- ^ Kunz, Phillip R. "Patrones de divorcio mormones y no mormones", Diario del matrimonio y la familia , Vol 26, No. 2 (mayo de 1964) págs. 212
- ^ Hoopes, Margaret H. (noviembre de 1972), "Alone through Divorce" , Ensign , Iglesia SUD
Otras lecturas
- Gallagher, Maggie. La abolición del matrimonio . Regnery Publishing, 1996. ISBN 0-89526-464-1 .
- Ewing, C. Clair .; Ewing, Charles Wesley (1993). Divorcio-nuevo matrimonio: reexaminado bíblicamente . Indianápolis : evangelista de la verdad.
- Haltzman, Scott . Secretos de hombres felizmente casados: ocho formas de ganarse el corazón de su esposa para siempre . John Wiley & Sons Inc., 2005 ISBN 0-7879-7959-7 .
- Lester, David. "Series de tiempo versus correlaciones regionales de tasas de violencia personal". Death Studies 1993: 529–534.
- McLanahan, Sara y Gary Sandefur. Crecer con un padre soltero; Lo que duele, lo que ayuda . Cambridge: Harvard University Press, 1994: 82.
- Mercer, Diana y Marsha Kline Pruett. Su asesor de divorcios: un abogado y un psicólogo lo guiarán a través del panorama legal y emocional del divorcio . Fireside, 2001. ISBN 0-684-87068-1 y ISBN 978-0-684-87068-7 .
- Morowitz, Harold J. "Escondidos en el Informe Hammond". Práctica hospitalaria de agosto de 1975; 39.
- Oficina de Estadísticas Nacionales (Reino Unido). Estadísticas de mortalidad: infancia, lactancia y perinatal, Revisión del Registrador General de Defunciones en Inglaterra y Gales, 2000, Serie DH3 33, 2002.
- Oficina del Censo de EE. UU. Matrimonio y divorcio . Información general de la encuesta de EE. UU.